. Мекеги☆Кадар☆Губден | Единый род
Мекеги☆Кадар☆Губден | Единый род

Мекеги☆Кадар☆Губден | Единый род

Мекеги (мекегинцы, лабкукинцы, дегвинцы, джанга-махинцы, аялакабцы, зури-махинцы, чахи-махинцы итд), Кадар (кадарцы, кара-махинцы, чабан-махинцы, чанкурбинцы итд), Губден (губденцы, гурбукинцы, шамшахарцы, манасцы, ачинцы), Мюрего.Показать полностью. Все вышеперечисленные сёла, а также не указанные мелкие отсёлки и их жители, являются одним родом, и по крови, и по диалектной подгруппе даргинского языка. У данных даргинских обществ, единые корни и единая судьба, с единым историческим процессом среди остольного даргинского народа. Цель данного паблика, единство и сохранение нашей идентичности, как одно из обществ даргинского народа.

  • Записи сообщества
  • Поиск
Мекеги☆Кадар☆Губден | Единый род запись закреплена

Разгром мекегинским ополчением тамерлановских отборных частей, и ликвидация одного из предводителей монгол в неравном бою. Тамерлан так и не смог взять аул Мекеги.___________________________________________________________________________________Показать полностью.

. Интересное предание записали мы в сел. Мекеги Левашинского района. В нем говорится, что войска Тимура вторглись в Верхнее Дарго. Один из многочисленных отрядов двинулся на сел. Мекеги. Мекегинцы, не ожидавшие этого наступления на их селение, до этого отправили свои силы на помощь акушинцам. Однако вражеская вылазка не застала их врасплох. Укрывшись за крепостными стенами, они организовали оборону селения. И сколько бы отряд завоевателей ни штурмовал селение, им не удалось взять его. В одну из ночей неожиданно для врага через главные ворота вооруженные мекегинцы набросились на осаждавших завоевателей, взяли в плен предводителя тимуровских войск и многих из них уничтожили. Уцелевшая часть их отряда отступила от селения. Пленник был казнен и выброшен в местности Зурала бахі .

Источник: Б.Г. Алиев, ИСТОРИКО-ЭТНОГРАФИЧЕСКИЙ МАТЕРИАЛ О БОРЬБЕ ДАРГИНЦЕВ ПРОТИВ ИНОЗЕМНЫХ ЗАВОЕВАТЕЛЕЙ // ДАГЕСТАНСКИЙ ЭТНОГРАФИЧЕСКИЙ СБОРНИК №2, 2005

Мекеги☆Кадар☆Губден | Единый род запись закреплена

Кадарский каганат или Хазарский каганат - наследник одного из древнедаргинских обществ «Бахру-Кадар», состоявшее из таких современных сёл как: Мекеги (Мекеги, Дегва, Лабко, Джанга-махи итд.), Кадар (Кадар, Кара-махи, Чабан-махи, Чанкурби итд.), Губден (Губден, Шам-шахар, Гурбуки, Манас, Джанга-махи итд.), Мюрего.Показать полностью.

Также, название титула правителя хазар, «хаган», происходит от даргинского корня «хала, халагил» или как характерно для произношениякадарского диалекта с отпадением суффикса «ла», «хугил», то-есть «хуган», что дословно переводится как «главнейший, старший».

Еще нужно отметить, что в «Дербент-Наме» верхнедаргинцы прямо названы «русами» или племенем «туман» или «хурсан» со столицей в Акуша. Отметим что во множествах раннесредневековых источниках хазары и русы называются одним народом.

Например по свидетельству арабского автора Ибн-Хаукаля говорится следуещее:

«. свидѣтельство Ибнъ-Хаукала (Истахри) что языкъ хазаръ сходенъ съ языкомъ болгаръ, а «языкъ и обычаи болгаръ похожи на русскіе (русы) . », пишетъ Хаджи-Калфа».

Фёдор Лукич Морошкин (1804, с. Васино, Тверская губерния[1] — 17 декабря 1857, Москва) — русский учёный-юрист, ординарный профессор Московского университета; действительный статский советник.

«Хазарское море (Бахр хазар); по-арабски обычно Бахр ал-хазар. В других списках разбираемого сочинения Бахр хазар заменено на Бахл Гадар (Б) или Бахли Гадар (В), что приближает это название к Гадар (ныне Кадар, Буйнакский район). В данной связи отметим, что замена хазар на Гадар наблюдается в некоторых списках «Дербенд-наме»: «а цель строительства этого города — охрана Дербенда от неверующих Бахл Гадара»; «цель этого — охрана Дербенда от неверующих Гадара» (см.: Саидов, Шихсаидов. «Дербенд-наме», с. 55)».

пер. А. Р. Шихсаидова

Текст воспроизведен по изданию: История Ирхана // Дагестанские исторические сочинения. М. Наука. 1993

Мекеги☆Кадар☆Губден | Единый род запись закреплена

Губден никогда ни от кого не был зависимым, в том числе от шамхала Тарковского._______________________________________________________________________

«Из этого населения шамхалу тарковскому отбывали повинности и косвенные налоги 2784 дыма жителей селений: Тарки, Большие Казанищи (В Тарках 14, а в Больших Казанищах 110 дымов несут повинности не шамхалу, а другим владельцам), Буглень, Халимбек-аул, в 1/4 селения Гелли, Урума и кочующие ногайцы.Показать полностью. Прочие же деревни, равно как и 3/4 деревни Гелли, кроме Карабудахкента и Губдени, отбывают повинности бекам и чанкам. Последние же две деревни никаких повинностей никому из владельцев не несут».

Источник:ЗАПИСКА ВРЕМЕННОЙ КОМИССИИ О ВЛАДЕНИИ ШАМХАЛОВ ТАРКОВСКИХ И ПОВИННОСТЯХ, ОТБЫВАЕМЫХ ЖИТЕЛЯМИПред. времен, комиссии дейст. ст. советник Джорджадзе.Члены; коллежский советник Навроцкий, Ломанин.ЦГВИА, ф. 400, 1868 г., оп. 258/968, д. 25, лл. 11-36. Рукопись.#Даргинцы #Мекеги_Кадар_Губден

Мекеги☆Кадар☆Губден | Единый род запись закреплена Мекеги☆Кадар☆Губден | Единый род запись закреплена

Минарет мечети в с. Мекеги. XIX в.

Мекеги☆Кадар☆Губден | Единый род запись закреплена

Краткий экскурс в историю происхождения современного селения Дегва___________________________________________________________________________

Современное селение Дегва до 1931 года входило в состав Левашинского района ДАССР. В 1931 году из-за территориальной близости к Сергокале, было решено включить Дегва в состав Сергокалинского района ДАССР.Показать полностью.

Селение Дегва расположено в ущелье Ая-кака (Правильное название «Дегола къада», акушинцы и цудахарцы также это ущелье именуют «Дегала къада», «Декквала къатта»). Согласно общепринятой версии, название села происходит от местности «Дего», где молотили снопы пшеницы и других злаков, что на даргинском языке называется: «дег» или «дег дергес» - «молотить снопы». Древним поселением современных дегвинцев являлось юго-западная часть современного селения Мекеги, ныне эта местность называется Аймази-махи.

Во время эпидемии тифа, западная часть Мекеги была закрыта от южной, чтобы никто не мог проникнуть из охваченной эпидемией части Мекеги (Ныне Аймази-махи), так как в то время не умели лечить такие страшные болезни и выживали только сильнейшие. После отступления эпидемии, уцелевшая часть южных мекегинцев дабы не заразить остольных сельчан, переселилась в долину «Дегола къада» на свои летние отгонные земли.

Таким образом возникло современное селение Дегва, до сих пор старожилы дегвинцы говорят «могилы наших предков в древнем Мекеги». И действительно, если посмотреть древние могилы на южной стороне Мекеги, то можно увидеть, что могил там больше чем на современном мекегинском кладбище, а если точнее северо-западной части древнего Мекеги. Исходя из вышесказанного можно понять, что современное село Мекеги это только часть древнего Мекеги, где жили предки современных дегвинцев.

Также следует отметить, что у дегвинцев сохранилось устное предание, в котором прямо утверждается что кадарцы родные братья древних дегвинцев или южных мекегинцев, которые переселились на место современного селения Дегва. Более того аналогичное предание о трёх родных братьях основавших древние города Кадар, Губден и Мекеги, сохранилось и у современных жителей Мекеги, что даёт основание полагать, эту историю задокументированной в этнографическом плане. Это предание подтверждается ещё и старожилами соседнего урахинского селения Ая-махи, которые дегвинцев называли «кадарцами» (ныне это село пустует, так как всех его жителей переселили в современный райцентр Сергокала).

Далее следует также отметить то, что в древнедегвинских или южномекегинских могильниках обнаружены «аланские захоронения», но если быть точнее «сако-массагетские захоронения», что подтверждает известный историк Расул Магомедов, который одними из предков даргинцев называет древних сако-массагетов. Уместно также вспомнить, что древнее Мекеги упоминается как албанская крепость «Мика», что полностью коррелирует с сако-массагетами античности (В нашем случае под аланами следует понимать сако-массагетов), так как самих албан античные авторы связывают генетически с сако-массагетами.

Археологические находки сако-массагетских могильников в таких даргинских сёлах, как Акуша, Дегва, Гапшима, Урцеки:

О широких связях с сарматами «таркинцев» и «карабудахкентцев» (на древней земле кадарцев) можно судить, исходя из находок, обнаруженных в могильниках. В частности, в Карабудахкентском могильнике № 3 преобладает оружие сарматского типа [Смирнов К.Ф., 1961:207].

К.Ф. Смирнов считает, что решающее воздействие на образование единого массива аланских племён в Северном Прикаспии оказало усиление культурных взаимодействий с Закавказьем. Данный фактор, указанный Смирновым К.Ф., имеет непосредственное отношение к истории Приморского Дагестана, так как только через территорию Прикаспия могли совершать аланы свои походы в Закавказье.

О проникновении алан в пределы Северного Кавказа ещё в первые века н.э. свидетельствуют надёжно датированные катакомбные погребения. Уже к IV в. аланы продвинулись в северные районы Дагестана и вдоль западного побережья Каспия к устью реки Самур. Очевидно, именно этих алан упоминает в своей летописи Прокопий Кесарийский [Культура Византии, 1984:148—271].

По мнению ряда исследователей, аланам принадлежат катакомбные могильники в Верхнем Чирюрте на Сулаке и в урочище Паласа-Сырт к югу от Дербента (Кузнецов В.Ф., Ковалевская В.Б., Федоров Г.С. и др.).

Федоров Г.С. также считает, что катакомбные захоронения Дагестана IV—VII вв. могут быть отнесены к кругу сармато-аланских памятников [1967:89].

Л.Б. Гмыря, тщательно сопоставив имеющиеся точки зрения, суммировав их, дополнила их новыми соображениями: «итогом этнокультурного развития Прикаспийского Дагестана IV—VII вв. н.э. явилось сложение своеобразной культурно-территориальной и этнической общности. Процесс консолидации и интеграции племен Прикаспийского Дагестана в начале VIII в. был прерван арабо-хазарскими войнами» [Гмыря Л.Б., 1993:306—308].

Таким образом, можно резюмировать, что в Приморском равнинном Дагестане от Сулака до Дербента мы имеем хорошо выраженные археологические памятники алан. Идентичные чир-юртовским катакомбным аланским захоронениям, обнаружены такие же в даргинских сёлах Акуша, Дегва, Гапшима, Урцеки .

Погребальный инвентарь склеповых сооружений предгорного Дагестана свидетельствует о переплетении в них традиций местной и кочевнической культур, что может являться следствием инфильтрации отдельных групп кочевников в глубь предгорий и смешения их с местным населением .

Историю села рассказали ныне покойные старожилы сёл Дегва и Ая-махи: Бабушка Саидла Разият - Ая-махи (покойная)Дедушка Саид муж Разият - Ая-махи (покойный)Бабушка Хамис - Ая-махи (покойная)Бабушка Патимат - Ая-махи (покойная)Мутаев Маматгерей - Дегва (покойный учитель)Ханзала Али - Дегва (покойный кадий села)Мирзабеков Рашидхан Керимович - Дегва (покойный директор школы)Багадзиев Багадзи - Дегва (покойный командир партизанского отряда и участник гражданской войны)Гасанов Зайнулабид Тухтарханович - Дегва (покойный доктор наук)Будун Мухаммад - Дегва (покойный, скончался до Октябрьской Революции 1917 года)Хусенла Мухаммад - Дегва (покойный, также скончался в период Октябрьской Революции 1917 года)Материал собран ещё при жизни указанных лиц и записан в личный журнал выходцем и уроженкой этого села, Магомедовой Б.М.#Даргинцы #Мекеги_Кадар_Губден

Magomed, . Со времени гуннского нашествия (с IV в.) за Дагестаном, по сведениям армянских историков (Казар Парбский, Егише), закрепляется название Гунния. Слово гунн употреблялось армянскими писателями в том же смысле, в каком армянами, грузинами, азербайджанцами употреблялось более позднее слово леки (лекзи), т. е. как общее название всех дагестанских горцев . История Егише Вардапета. Тифлис, 1853; Ягуб-бек Лазарев. О гуннах Дагестана. Тифлис, 1859, стр. 9.

. Начиная с V—VI вв., Дагестан в источниках иногда выступает под именем Массагетии и Алании . Евсе вий Иероним . ВДИ, IV, 4, 1949, стр. 228.

. Название Кадар — это видоизменившееся Хазар. Самыми древними поселениями в Дагестане являются селения Хазар (Кадар) и Гелубах (Чир-Юрт) .

Источник:М. ОСМАНОВ, НЕКОТОРЫЕ ВОПРОСЫ ДАРГИНСКОЙ ТОПОНИМИКИ // УЧЁНЫЕ ЗАПИСКИ, Том 14, МАХАЧКАЛА 1964

Мекеги☆Кадар☆Губден | Единый род запись закреплена

Губденская мечеть, которая никогда не закрывалась.________________________________________________________

Мекеги☆Кадар☆Губден | Единый род запись закреплена

Мюрего, древнедаргинское село, одного рода с Мекеги, Кадаром и Губденом, точнее часть Бахру-Кадарского общества. (Дила Мурегола ши, чумра дурашан гъармука гъени-гъени баркьибил)_________________________________________________________________________Показать полностью.

Территория Мюрего была заселена людьми в глубокой древности. Около населенных пунктов обнаружены могильники, курганы и поселения. На территории самого селения обнаружены 4 могильника (IV-VIII вв. до н. э.), один из которых в 2 км к западу от селения в местности Шулла МухI, датируемый VI-VIII вв. н. э., второй - в 5 км к югу от Мюрего в местности Мержнела ХIяб (IV-VI вв. до н.э.), третий - в 7 км от селения, к северу от кутана Деглигай, на правом берегу реки Кака-Озень, в долине Унцгухьла-Къарула. относящийся к начальным векам I тысячелетия до н. э., четвертый могильник расположен в 8 км от Мюрего, к северо-западу. Территория, занимаемая ныне селениями Сергокала, Кацакамыш и Ленинкент, в прошлом отчасти принадлежала мюрегинскому обществу. Поэтому обнаруженные здесь археологические памятники имеют непосредственное отношение к истории Мюрего. Сергокала и Кацакамыш возникли позднее. Население здесь исповедовало христианство. Это подтверждает крест, найденный в могильнике поселения «Мяxlярхlебла».

Древние поселения существовали вплоть до арабских завоеваний в Дагестане. Согласно народным преданиям, сел. Мюрего образовалось в результате объединения 7 поселений; Мяхlярхleбла, Шила, Гlяя, Кизала, Цlалла муза, Зергила дян, Валкала им, Кебяхl шила, Тантбела варала. Некоторые из них известны и под другими названиями, например, поселение Мяхlярхlебла известно как Шамшалагьар, Шила гlяя - как Шула гlяя, Кебяхl шила - как Батурши.

По другим преданиям, кроме указанных 7 поселений, были и другие: Майдунти, Эркъай, Цlелда, Мернела хъяб, Къаркъала къада, Чейтула гlяя.Все семь поселений были заселены людьми, принадлежавшими одной родовой группе, и объединились они, по преданиям, в результате угрозы со стороны иноземцев, т. е. причиной их объединения послужила внешняя опасность. В результате объединения образовалась даргинская территориальная община - одна из крупнейших в средние века. А произошло это до принятия жителями ислама: об этом говорят надписи на надгробных камнях - они не арабские.

Некоторая часть населения исповедовала христианство. Об этом свидетельствуют надгробные памятники. Религия часто становилась причиной конфликтов среди населения, поэтому христиане были выселены из села в местность, называемую Тантила БяхI, где сейчас располагается Дешлагар (1700). Там они занимались земледелием, выращивали различные овощные культуры, в частности помидоры. Мусульмане же не могли себе позволить у них что-то брать, т.к. это плоды труда христиан.

Мюрего привлекало внимание как феодалов Дагестана, так и иноземных завоевателей. Так, во времена нашествий тимуровского войска на даргинские поселения вблизи с.Губден жители села хорошо подготовились к «встрече». По рассказам старейшин села, для защиты был построен земляной вал, а также окопы в местности Хъаршила муза. Но Тимур не дошел до Мюрего, а разбил лагерь недалеко от села. Рассказывали случай, когда воин Тимура украл мюрегинскую девушку, а ее отец Баганд, узнав об этом, погнался за похитителем и, не доезжая до места под названием Чятила дубла, догнал всадника, увозившего его дочь, убил воина и с дочерью вернулся в село. За такой смелый поступок мюрегинский джамаат выделил ему земельный участок, известный по сей день как Залум Бахlяндла хъу. Мюрегинцам также приходилось защищаться от нападков войска Аббаса I. По преданиям, лошади шаха случайно забрели на мюрегинскую землю. Узнав об этом, шах приказал тотчас же вернуть их, на что сельчане ответили: «Что на нашей земле, то наше».

Возможно, до Мюрего доходили и войска Надир-шаха, т.к. они нападали на даргинские поселения Кайдага, Акуша, Дарго, Каба-Дарго, Сирга. Были здесь также войска персидского шаха Аббаса, а в 1725 году и русские войска. Мюрего, согласно данным конца XVIII века, входило в состав Гамринского магала. В 1844 году Мюрего поддержало Шамиля, за что село было подвергнуто разгрому царскими войсками во главе с генералом Ренненкампфом. С 1846 года Мюрего находилось в составе Дербентской губернии, а с образованием в 1860 году Кайтаго-Табасаранского округа - в составе Нижне-кайтагского наибства в качестве отдельного обществ

Мекеги☆Кадар☆Губден | Единый род запись закреплена

Кадар седовласый и древний даргинский город, которому 5000 лет, также как родному брату Губдену (Дила Къадарла ши, шанданла баруан к1ач1ил 5-азир дус).__________________________________________________________________________Показать полностью.

Кадар — ровесник Губдена, которому 5000 лет, красивая природа, богатая и разнообразная растительность горного леса, в котором растут шиповник, боярышник, «шишки» и другие ягоды, а также большое количество родников делают это место благоприятным и для работы, и для отдыха.Полюбоваться необыкновенно красивым пейзажем и пообщаться с людьми, живущими в Кадаре, журналиста и фотографа «Проджи» пригласил Камал Амирагаев, директор Торгового Центра «Арбат», без сомнения, известного всем махачкалинцам и многим гостям столицы. Камал Тагирович выступил и в роли нашего проводника по селу. К слову, еще его отец, Тагир Амирагаевич, принимал активное участие в общественной жизни села, при его содействии были построены новые мечети и реконструированы старые, обустроены родники.При подъезде к селу сразу стало видно, что здесь живут трудолюбивые люди, обладающие корнями, идущими от дедов и прадедов, и характером, закаленным в суровых испытаниях прошлого. Издавна кадарцы трудились не покладая рук, чем снискали себе повсеместную славу. И сейчас не теряют своих навыков: каждый кусочек земли возделан, во дворах множество построек для содержания скота, сам скот упитан и ухожен, дома и хозпостройки еще издали обращают на себя внимание своей добротностью. Недавно кадарцы отмечали 700-летний юбилей своей сельской мечети. Во время установления советской власти ее закрыли, однако вновь открыли в 1943 году, с тех пор мечеть работает до сих пор.Небольшой экскурс в историю села. Название села по легенде происходит от имени одного из трёх братьев Мик1х1е (Мекеги), Губдени и «Къадар» — этимологически это название возводят к слову «Къада» , что с даргинского языка переводится как «долина». Кадарское общество считалось одним из многолюдных и крепких дагестанских обществ. Жили кадарцы вольной общиной, не было у них ни князей, ни беков. В те времена Кадар считался неприступным городом. Расположен был он на холме в скалистой местности, доступ к которой имелся только по узкой горной тропе, но она была укреплена мощной стеной с башнями.В историю Дагестана кадарцы вошли, прославившись своей борьбой с Тимуром. В оборонительном отношении Кадар крепко был защищен естественными преградами. В дни осады кадарский джамаат непрерывно заседал на Къада. Все население города, включая стариков, женщин и детей, встали на защиту села. Со скальных выступов на врагов сбрасывали камни, устраивали обвалы, обливали кипятком. Для обороны, кроме обычного оружия, кадарцы пользовались тяжелыми дубовыми булавами.Среди окружающих обществ кадарцы считались искусными, бесстрашными воинами. События далекого времени, связанные с захватом Кадара и его разрушением, не изгладились из народной памяти. Попытки Тимура взять город лобовым штурмом не удались. Тогда он отвел свои силы и начал обстоятельно готовиться к захвату города. Для начала он решил выяснить силы кадарцев, и прибег в хитрости. Посланные им разведчики смастерили брюки с тремя штанинами, повесили их у родника, откуда жители брали воду, и стали наблюдать. А родник находился за пределами города. К роднику по воду пришла старушка-кадарка. Она заметила странную одежду и удивилась: «Что за чудо! Разве есть люди с тремя ногами? Во всем Кадаре нет ни одного трехногого, хотя живет 8 тысяч семей». Тимур, получив эти сведения, прикинул, что Кадар могут защищать 8 тысяч взрослых, боеспособных мужчин. И решил подкинуть кадарцам своеобразного «Троянского коня».По легенде, Тимур, подготовив ящики с двойным дном, куда поместил своих воинов, вступил в мирные переговоры с кадарцами. Он утверждал, что желает мира и в знак искреннего своего расположения одаривает каждую кадарскую семью. После переговоров в город направился караван с его подарками. Когда Тимур подошел к стенам города, стал вести переговоры и одаривать жителей, стража у ворог Кадара отвлеклась, вмешавшись в эти разговоры и дележ. Воспользовавшись потерей внимательности, сумели ворваться в город главные силы Тимура. Однако кадарцы проявили исключительное упорство и находчивость и после того, как враг ворвался в город. Противнику, несшему большие потери, приходилось брать каждый дом, многие кадарские улицы были залиты людской кровью. Погибло почти все мужское население, древний Кадар был разрушен и разграблен, но чести своей кадарцы не посрамили.Кадар был разгромлен, защитники истреблены. По преданию, железные ворота крепости были увезены в Дербент. Кадарцы относились с презрением к тем, кто проявлял малодушие, роняя честь и достоинство, проявлял жадность. Особо суровым оказался и приговор тем, кто стоял на страже у ворот города и позволил врагу ворваться в город, соблазнившись щедрыми подарками Тимура. Каждому из них в уши было залито расплавленное золото, а трупы сброшены в пропасть. После пережитой трагедии многолюдное и воинственное кадарское общество перестало существовать, все вокруг было разорено, а уцелевшие кадарцы попали под власть казикумухского шамхала.Однако воинственный дух кадарцы сумели сохранить, и он с особой силой проявился в годы революции и гражданской войны. Шахмирза Бекмурзаевич Амаев, ветеринар Кадарской зоны, рассказала, что в село приезжали Уллубий Буйнакский и Махач Дахадаев. Около 600 кадарцев были партизанами. Имена красных партизан Ата Салатау, Кадырага Атаева, Пайзу Гучакаева и женщины-партизанки Нурганат Гаджиевой вошли в учебники истории. В 1919 году село было сожжено деникинцами, но вскре восстановлено. После победы Советской власти ВЦИК наградил Кадар Почетной грамотой.Отличились сельчане и в годы Великой Отечественной войны. На фронт ушли 110 человек, на поле боя остались 57. И сегодня кадарцы хранят память об односельчанах, отдавших свою жизнь за Родину.Сегодня Кадар — село в Буйнакском районе Республики Дагестан, единственный населенный пункт в составе сельского поселения «Село Кадар», где проживает более двух тысяч человек. Кадар является административным центром муниципального образования «сельское поселение Село Кадар». А кадарцы — одна большая дружная и трудолюбивая семья, люди, которым не безразлична судьба своего села.#Даргинцы #Мекеги_Кадар_Губден

Мекеги☆Кадар☆Губден | Единый род запись закреплена

Мой величавый Губден, село которому 5000 лет (дила Губденила ши 5-азир дус ц1елдаан к1ач1ил) _______________________________________________________________________

Губден - одно из древних, крупных и богатых селений Дагестана. Ныне оно в составе Карабудахкентского района. Здесь я родился и здесь прошло мое детство.Показать полностью. После семилетки жил вне Губдена, но любовь к нему никогда не покидала меня. Оказывается, чем человек старше, тем милее представляется ему родное село, улицы, по которым бегал босоногим мальчишкой, речка, в которой купался со своими сверстниками, горы и скалы, на которые взбирался за дикими плодами. И странно: в Губдене у меня нет близких, родных и друзей, но время от времени приезжаю сюда и, обойдя определенные места, в тот же день возвращаюсь обратно. 25 августа 1996 года отмечался пятитысячный юбилей поселения Бахру-Кадар, переименованного позднее в Губден. Территория губденцев растянулась от Каспийского моря до селения Урма на западе, от Какашуры до Уйташа на севере. Она составляла 2400 м2.Губден - своего рода ворота в горные районы. Через него идут дороги в сторону Дербента и Леваши. По канве старой дороги построена новая асфальтированная дорога в Леваши; она не только удобна, но и сокращает расстояние из Махачкалы до Леваши на 20-23 км.Губден, по всем данным, является местом раннего обитания человека. Здесь имелись благоприятные для этого естественно-географические и климатические условия. К селу примыкал лес, богатый дичью, растительным и животным миром. Нынешний Губден образовался вокруг Бахру-Кадара - главного поселения союза 23 общин. Позднее произошло переселение 22 общин в Бахру-Кадар. Предполагают, что заселились они целыми общинами, сохранив свои названия: Пилив-аул, Чуднаул, Хьараул, Къякаул, Чунанаул, Ачаул, Бяхаул, Янкъяаул и др. Есть немало оснований считать, что одно из первых феодальных образований Дагестана - Филан – было на территории района.Губденцы до сих пор называют эту местность Пилив-аул гора. Это переселение, по всей вероятности, было вызвано военно-стратегическими соображениями. Это переселение, по всей вероятности, было вызвано оборонно-стратегическими соображениями. С запада Бахру-Кадара протекает река Губден-озень, тогда еще полноводная, о чем свидетельствует глубина и ширина ее русла. С востока селение защищает гряда скал. С образованием нынешнего села была построена крепостная стена протяженностью до 10 км, охватывающая площадь около 15 кв. км с тремя воротами и тремя сторожевыми башнями. Следы постройки сохранились до наших дней.Археологические раскопки на местах прежних сел и непосредственно в самом Губдене свидетельствуют, что поселению, которое ныне называется Губден, более 5 тысяч лет. Подтверждение этому - находки, относящиеся к эпохе ранней бронзы, т.е. Кура-Аракской культуре. Некоторые обществоведы, ссылаясь на Гасана Алкадари, утверждают, что Губден образовался в начале XV в. при содействии Тимура. Гасан Алкадари с несущественными нюансами повторяет версию Аббас-Кули Бакиханова, основанную, видимо, на предании о том, будто Тимур сделал вождя кумыкских племен Губдена “владельцем всех земель и угодий, приуроченных теперь к сел. Губден, заставил там основать это селение и поселил его там”. Но эта версия внутренне противоречива и не согласуется с историческими фактами. Губденцы - даргинцы, и кумык Губден не мог быть вождем даргинского племени. В XV в., в период прихода Тимура, на плоскости не могли быть племена с вождями, так как здесь давно сложились феодальные отношения.Мы располагаем неоспоримыми фактами, что на месте, где стоит селение, со времени эпохи ранней бронзы существовало поселение Бахру-Кадар, или Бах-Кадар. Если даже допустить существование какого-то племени с Губденом во главе, то оно должно было иметь свое поселение, а где оно было? Если бы нынешние губденские земли были подарены Тимуром, то он мог бы сделать это, только отобрав их у соседних сел, т.к. в XV в. никому не принадлежавших земель не было, тем более в этом регионе. И селения, у которых Тимур якобы отобрал земли, не могли бы не требовать их возврата после его ухода. Но истории не известны такие факты. К тому же у соседних с Губденом сел - Мюрего и Карабудахкент - имеются обширные земли. У губденцев было много земель, т.к. при образовании их общего села были объединены земли 23 сельских обществ.По переписи 1886 г. (более ранних данных нет), общая площадь губденских пахотных земель составляла 36187,6 га, лесов -10225 га, горных пастбищ - 1500 га, сенокосов - 250,4 га, садов - 52,2 га. Это после того, как около тысячи га земли были переданы соседним селам и 2000 га - госфонду. По этой же переписи, здесь было овец и коз 44090 голов, крупного рогатого скота - 3715, лошадей - 372, ослов - 107 голов и т.д. В самом начале XX в. в Губдене было 40 (кутанов) къуш, на каждом из которых имелось более 3 тыс. голов овец и коз. Есть запись, что здесь было 123 тыс. голов мелкого скота.В Губдене, по той же переписи, проживало 16690 человек. Теперь в пяти селах, образовавшихся из Гублена (Гурбуки, Шамшахар, Джанта, Манас и Кадиркент), и в самом Губдене проживают 13900 человек, а общее число губденцев с проживающими в городах составляет более 35 тыс.Источники XV в. свидетельствуют о том, что здесь еще раньше произошло социальное расслоение села (талханы, беки, свободные крестьяне - уздени и лаги). Губден, как союз общин, управлялся избираемыми старшиной и кадием, но есть источники, утверждающие, что здесь в разные периоды этим союзом общин управляли местные князья. Губден- как союз общин формально входил в шамхальство Тарковское, но на деле проводил самостоятельную политику. Губден последовательно поддерживал с Россией мирные отношения. И только однажды вместе с шамхалом Тарковским выступил против русских войск, оставленных Петром I в крепости Святой Крест, что обернулось разорением аула.Губден играл большую роль в политической жизни Дагестана, решительно выступал против междоусобиц, часто исполнял роль посредника при обострении отношений между Кайтагским уцмием и шамхалом Тарковским, между Акушинским обществом и шамхалом, между дагестанскими правителями и Россией.Основными занятиями губденцев были полеводство н животноводство. Земли находились в основном в общинной собственности, пашни и пастбища распределялись ежегодно по жребию. По всеобщему признанию, губденцы имели богатый опыт ведения сельского хозяйства. Они не засевали на второй год одни и те же участки. Существовал своего рода трехпольный севооборот, поэтому и получали высокий урожай. По всему Дагестану славились два сорта пшеницы, адаптированные к местным условиям, - “Сари-Бугда” и “Ахъ-Бугда”. Губден был одной из главных житниц в Дагестане. В засушливые годы губденцы помогали соседям зерном, иногда даже безвозмездно. Здесь водилась крупная по сравнению обычной горской курдючная порода овец, исчезнувшая с введением новых мериносных пород. Сады выращивались в Губдене преимущественно вокруг села на террасах.Губденцы не принимали участия в национально-освободительной борьбе. В Губдене побывали шейх Мухаммед Ярагский, имам Кази-Мухаммед, посланцы имамов Гамзат-бека и Шамиля, но губденцы отказались их поддержать. В этом немалую роль сыграла политика акушинского кадия, его авторитет и выступления. Ссылаясь на источники ислама, он доказывал, что борьба имамов является отступлением от ислама и пути пророка, т.к. разрешает убивать и грабить мусульман, которые их не поддерживают или мирно живут в местностях, занятых русскими. Дагестанцы не могут изгнать русских, и война с ними принесет только горе и несчастье. На встречах старейшин и кадиев даргинских сел неизменно приходили к этому заключению. Такая позиция может показаться кое-кому неразумной, но тогда она принесла хорошие плоды: селение удалось сохранить, его не разрушили. Правда, мюриды Шамиля похищали людей, в т.ч. женщин, и отпускали их за выкуп, но это не сравнимо с тем, что могло быть в случае участия в борьбе.Будучи расположенным как бы у горских ворот и являясь владельцем части Прикаспийской низменности от Уйташа почти до станции Инчхе, Губден принимал на себя удары многих завоевателей, которые шли через этот проход: арабов, татаро-монголов, крымских татар, иранских башибузуков, турецких янычар. Губден не раз был разрушен грозными завоевателями. Когда жители не в состоянии были удержать натиск иноземных орд у мощеной крепостной стены, то уходили в горы и леса, а затем возвращались обратно и восстанавливали селение.Губденцы сыграли немалую роль в создании и развитии многонациональной дагестанской культуры. Особенно примечательны их культура земледелия, животноводства, архитектура внутреннего планирования домов, организация быта. Запись турецких путешественников дает основание утверждать, что архитектура села, интерьер комнат, предметы домашнего обихода и форма одежды здесь очень мало изменились. Губденку можно узнать на значительном расстоянии. Этот консерватизм имеет и позитивное значение. В условиях современной цивилизации слишком резко разрушаются национально-культурные традиции, а губденцы сумели сохранить свою самобытность.Следует признать, что письменная культура здесь не имела особо широкого распространения. Пока нам удалось выявить рукописи медиков Юсуфа Гаджи и Эрпели Кади, поэтов Аскадин Хаджи (Гапиз). Особую ценность представляет рукопись Юсуфа Гаджи, свидетельствующая о знании автором анатомии и многих клинических наук. В селениях Дагестана обнаружено пять списков этой рукописи. В Губдене была обнаружена всемирно известная рукопись “Дербенд-намэ”. Предполагают, что ее автор Мухаммед Аваби бывал в Губдене. В этих же местах найдены списки ряда других мусульманских ученых. Невыясненным остается пока вопрос о времени исламизации Губдена. Археологи считают, что, когда Урцекинское городище, расположенное на территории Губдена, было разрушено арабами в VIII в., там было иное верование. После VIII в. арабов в Дагестане не было, не приходили и другие иноземные силы, выступающие за распространение ислама, до XV в. Следовательно, можно предположить, что ислам распространен здесь местными миссионерами. Существует предание, что таковыми были газикумухцы, а в Гази-Кумухе ислам утвердился не раньше XII в.В Губдене высоко почиталась и почитается женщина. Она не занималась заготовкой топлива, уходом за животными. В делах домашних женщина во многом была главной, например, не принято было выдавать дочь замуж без согласия матери. Может быть, климатические условия и то обстоятельство, что губденки не занимались физическим трудом, сыграли роль в том, что они, как правило, белолицы, хрупки и красивы. Такое положение женщины наталкивает нас на мысль, что у губденцев матриархат существовал значительно дольше, чем у других дагестанцев. Об этом говорит и фольклор губденцев: “Родичи отца - по имуществу, матери - по душе”, “Дружи с братом жены, кушай у отца, спи - у брата матери”.В начале XX в. в Губден проникают революционные идеи. Некоторые губденцы восприняли их, имели связи с Уллубием Буйнакским и Махачом Дахадаевым. Еще в 1918 - 1919 гг. возникли здесь партийная и комсомольская организации. Из Губдена вышли такие видные деятели революционного движения, как Абдулвагаб Гаджиев и Ахмед Магомедов (Белый Ахмед). А.Гаджиев был членом подпольного обкома партии и в числе пяти большевиков во главе с У.Буйнакским расстрелян по решению военно-шариатского суда за идейные убеждения. А.Магомедов, руководитель губденской парторганизации, был назначен представителем штаба фронта и обкома РКП(б) в Кайтаго-Табасаранском округе в период антиденикинского восстания, схвачен и расстрелян деникинцами вместе со своим боевым другом Оскаром Лещинским.У нас теперь к социалистической революции относятся по-разному, но нельзя не уважать и не восхищаться земляками, их преданностью идеалам и готовностью жертвовать собой ради их торжества.В Губдене действовало несколько немногочисленных партизанских отрядов (отряды И.Т. Эбуева, Х.Адаева, X. Муртузалиева и др.), обучению военному делу которых помог Георгиевский кавалер, участник империалистической войны Ахмед Даудов из Мекеги, героически погибший вместе с 230 губденцами в сражении с бичераховцами на ст. Манас. Губден в числе первых трех сел Дагестана был объявлен революционным аулом и награжден Красным Знаменем. Неслучайно деникинцы дважды нападали на Губден. Как сообщает газета «Искра» от 24 ноября 1919 г., во второй раз они сожгли селение, ограбили 2026 хозяйств, убили 212 человек, в т.ч. 20 детей, угнали 15 тыс. овец, 2500 голов крупного скота, 150 лошадей, 77 ослов.В период коллективизации сельского хозяйства здесь образовалось 6 колхозов. Губденцы с большим уважением вспоминают председателя одного из своих колхозов Гашима, малограмотного, но искреннего и находчивого человека. Большую известность получил Ибрагим Карабудагов - умелый организатор: руководимый им колхоз стал одним из передовых в республике, в том числе в годы войны.Коллективизация сельского хозяйства и раскулачивание здесь проводились как и в других местах: не было вообще критерия в подходе к вопросу раскулачивания, господствовал субъективизм по существу политически неграмотных и малограмотных руководителей села.Губденцы проявили героизм в годы Великой Отечественной войны. Более тысячи человек сражались на фронтах, не вернулись домой 670 человек. Более 1200 человек работали на оборонительных рубежах, собрали большую сумму на строительство танковой колонны и авиаэскадрильи и т.д. За помощь фронту И. Карабудагов был награжден орденом Ленина. Сотни губденцев награждены орденами и медалями. Ст. сержант Абдулхаликов Осман имел 12 боевых наград, офицеры О.Алиев, М.Р.Гаджиев, А.Хайруллаев, А. Магомедов и др. - по 8 и более боевых наград.В советский период были достигнуты значительные успехи во всех сферах жизни. Уровень жизни жителей села к 1980 году, по данным нашего исследования, повысился в 13 раз, изменился облик села, улучшились условия жизни, была ликвидирована безграмотность, более тысячи человек получили среднее и высшее образование, 16 человек - ученую степень кандидата и доктора наук, 14 - стали мастерами спорта, десятки - государственными деятелями районного и республиканского масштаба.Сейчас в Губдене, как и во всей стране, осуществляется реформа - переход к рыночной экономике и демократизация, жизни, но она сопровождается развалом экономики и культуры, разгулом преступности. Колхозы не имеют возможности приобретать технику, что приводит к резкому ухудшению уровня жизни большей части населения. Без спонсорской помощи многие структуры не могли бы даже существовать. Губденцы особо благодарны генеральному директору АО «Завод им. М. Гаджиева» А.Я.Папалашову за огромную помощь селу. Посильную помощь губденским селениям, в том числе в развитии спорта, оказывает генеральный директор ОАО «Дагестанстрой», депутат Народного Собрания РД М.С.Залбеков и др.История села имеет неоценимое значение для современности. Мы уверены в том, что социально-экономическая, нравственная и правовая ситуации в стране изменятся к лучшему, уже теперь имеются определенные сдвиги в этом отношении. И губденцы со всеми народами страны мобилизуют свои силы для возрождения страны и родного села.#Даргинцы #Мекеги_Кадар_Губден

📎📎📎📎📎📎📎📎📎📎