вымирает белая раса - Самое интересное в блогах
В мире существуют этнические общности, на вопросы об этногенезе, прародине и отдельных периодах истории которых исследователи не могут дать определенного ответа. К числу таких этносов относятся айны, один из самых загадочных народов планеты, потомки древнейшего населения Японских островов, Южного Сахалина и Курильских островов.
История их происхождения таинственна и противоречива. Вот лишь одна из легенд: "Обхватив друг друга, слились в Первую Молнию Небесный Змей и Богиня Солнца. Радостно грохоча, спустились они на Первую Землю, отчего сами собой возникли верх и низ. Змеи сотворили мир, а вместе с ними Айойну, который создал людей, подарил им ремесла и умение выжить. Позднее, когда дети Айойны во множестве расселились по свету, один из них - царь страны Пан пожелал жениться на собственной дочери. Не было вокруг никого, кто не побоялся бы пойти против воли владыки. В отчаянии убежала царевна вместе с любимым псом за Великое море. Там на далеком берегу, родились у нее дети. От них-то и пошел народ, называющий себя Айны, что означает - "настоящие люди".
Проезжаем, не останавливаясь, село Правда, следом село Зырянское в устье реки Сова. Села стоят на месте бывших айнских поселений, располагавшихся до мыса Крильон - самой южной географической точки Сахалина.
Наш путь лежит в Калинино…
Выход русских землепроходцев на побережье Тихого океана, открытие Сахалина и Курильских островов, совпали по времени с подобным освоением японцами Хоккайдо. К середине XIX века сахалинские и курильские айны подверглись сильнейшей японизации. По данным Всеяпонской переписи 1935 года на Сахалине в целом насчитывалось 298 хозяйств айнов и 1,504 человека (в том числе 749 мужчин и 755 женщин). Победа СССР во Второй мировой войне и освобождение Южного Сахалина и Курильских островов создали условия для превращения айнов в один из советских народов, однако в конце 40-х годов основная масса айнов покинула нашу страну и переселилась на Хоккайдо. Оставшиеся на Южном Сахалине айны, очень быстро растворились в массе новых переселенцев.
Дело в том, что сразу же по прибытии в японские порты переселенцы рассеялись и стали дисперсно селиться среди японцев, не создавая этнических анклавов. Говорят, что они предпочли такой выбор, рассчитывая таким образом избавиться от дискриминации по отношению к хоккайдским айнам в частности, и ко всем айнам вообще. Поэтому они скрывали свое происхождение, и родители отказывались передавать своим детям культурное наследие сахалинских айнов. Вследствие этого второе поколение переселенцев уже полностью японизировалось и не имеет ни малейшей идентичности сахалинских айнов…
Черты лица, борода и длинные, ниспадающие к плечам волосы делают Коичи Иноуэ удивительно похожим на айнов, представленных на акварельных рисунках Бёдзан Хирасава "Жизнь и обычаи айнов" из собрания известного петербуржского коллекционера, академика Евгения Александровича Лавренко (1900-1987 г.). Выставка была организована Сахалинским областным художественным музеем в июле этого года. Для этнографов, занимающихся "айнской проблемой", серия акварелей стала сенсационным открытием, поскольку в ней предстает мир природы и человека, исчезнувшей цивилизации.
- Вы японец? - спрашиваю я Коичи Иноуэ.
- Да, я считаю себя японцем… - звучит ответ.
- Почему вы занялись проблемами сахалинских айнов?
Село Калинино. Именно здесь жили предки Мамору Тадзавы - основоположника и настоящего президента Ассоциации сахалинских айнов.
Как рассказывает Коичи Иноуэ, окончив в деревне средне-высшую школу, Тадзава поехал в Саппоро работать, и тут же нашел дело своей жизни - плотничество, которым и занимается до сих пор. Следуя отцовскому примеру, он начинает участвовать в работе Ассоциации Утари - официозного правительства хоккайдских айнов. Но в Саппоро он впервые испытывает дискриминационное обращение не только со стороны японцев, но и от коллег, хоккайдских айнов.
Почувствовав отчуждение и от других, Тадзава пошел на поиски "своего" и в конечном счете вопреки отцовскому воспитанию принял идентичность сахалинских айнов. Этому способствовала первая поездка на Сахалин в 1992 году, куда он отправился вместе со своей бабушкой, которая очень много рассказывала ему во время путешествия об айнской культуре и в особенности о малой родине их семьи - Тарандомари.
Вот тогда он начинает осознанные беседы о Сахалине, малой родине и айнской культуре, прежде всего с родственниками, а потом с близкими или более дальними знакомыми. Этот путь в итоге увенчался созданием Ассоциации сахалинских айнов, первое заседание которой состоялось 2 января 2001 года в деревне Вакасунай. Ассоциация приняла термин "энчу" в качестве официального этнонима как традиционного самоназвания сахалинских айнов, выделяющих их из айнов хоккайдских и курильских.
С тех прошло почти одиннадцать лет. В августе этого года Ассоциация отправила свою экспедицию на Сахалин, с президентом Тадзава во главе. Основными достижениями поездки стало то, что ассоциации удалось принять четырех новых членов на Сахалине. Это потомки сахалинско-айнской семьи, оставшейся и после 1948 года на своей родине. Они первые россияне - члены Ассоциации сахалинских айнов, которая в свою очередь, приобрела межгосударственный облик.
А вот с губернатором области Мамору Тадзава встретиться, к сожалению, не удалось.
А ведь вопрос он хотел поднять предельно важный - о возвращении сахалинский айнов на историческую родину!
Сами понимаете, за прошедшие годы много чего произошло, поэтому у членов Ассоциации много вопросов.
Признает ли сахалинский губернатор присутствие сахалинских айнов в Японии? Что может быть предпринято властями, если кто-то из членов Ассоциации захочет жить на родине своих родителей и предков? Сможет ли этот человек пользоваться статусом свободного проживания на Сахалине, сохраняя японское гражданство? Какие действия предпримет губернатор, если кто-то из членов Ассоциации пожелает просить у российского правительства репатриации на историческую родину? Возможно, ли принять члена Ассоциации в качестве репатрианта или репатриантки? Существует ли возможность в обоих случаях наследовать правовые основы на землю и воды Сахалина, которыми владели родители и предки сахалинских айнов вплоть до конца Второй мировой войны?
Если реакция сахалинских властей на эти вопросы будет в какой-то мере положительной, то, по словам Мамору Тадзава, члены Ассоциации будут воодушевлены на новые конкретные мероприятия, на изменение отношения к воспитанию детей с учетом возможной репатриации…
У реки Калинка сохранился последний на Сахалине айнский дом. Его построил Комура Вадзо в 1935 году на высоком фундаменте.
Сегодня дом представляет собой жалкое зрелище. Стены сгнили и просыпались вниз. Время неумолимо разрушает последнее из того немногого, что осталось от материальной культуры сахалинских айнов…
Несколько дачных домиков с огородами вокруг, глубокая мусорная яма на переднем плане, со стороны реки забор из металлических пластин - забойка. Выше по реки рыборазводный завод. Рядом с ним короткая улица из нескольких старых бараков.
Сергей Горбунов успевает поднять в окрестностях села несколько осколков древней керамики.
Коичи Иноуэ делает несколько фотографий дома, которые он собирается показать членам Ассоциации сахалинских айнов.
- Я хочу, чтобы айны поселились на Сахалине при моей жизни. Этот же дом необходимо сохранить как исторический памятник самобытной айнской культуры. Кстати, В 1905 году как раз для сахалинских айнов Бронислав Пилсудский подготовил "проект правил управления" и предложил тогдашнему губернатору острова Сахалин конкретную программу управления, основанную на принципах демократии, автономии и гуманизма. Хотя его "проект" не мог воплотиться в жизнь из-за русской-японской войны и последовавших за ней событий, тем не менее дух "проекта" остался актуальным и по сей день.
В этом контексте полезно вспомнить историю "исикарских айнов" по терминологии Пилсудского - так называемых "Цуйсикари Аину" по-японски, тех, кто, поискав убежища на Хоккайдо в 1875 году, в конечном счете, вернулись обратно на родину, на остров Сахалин. При этом тогдашняя Россия приняла их, несмотря на то, что у них было японское гражданство. А почему нельзя ожидать повторения такой же истории в недалеком будущем.
В Невельске в киоске Коичи Иноуэ покупает зажигалку - раскуривает трубку. Вспомнилось из прочитанного, что для ритуалов изгнания злых духов айнами использовались табак и курительные трубки.
…Прикоснувшись к проблеме сахалинских айнов, я натолкнулся на информацию о том, что 31 марта 2008 года на заседании комитета по вопросам коренных малочисленных народов Севера, Сибири и Дальнего Востока Законодательного Собрания Камчатского края было рассмотрено обращение родовой общины коренных малочисленных народов "Айну". Авторы послания попросили депутатов обратиться в Правительство России по вопросу включения национальности айну в перечень коренных малочисленных наров Севера, Сибири и Дальнего Востока.
В настоящее время, отмечалось в сообщении, народ айну входит лишь в перечень коренных малочисленных народов мира. Руководитель общины "Айну" Алексей Накамура объяснил членам комитета, что добиваясь для айну статуса малочисленного народа России, он, прежде всего, восстанавливает историческую справедливость. Накамура представил исторические материалы, согласно которым айну некогда были самым многочисленным этносом Дальнего Востока и заселяли все острова японского архипелага, остров Сахалин, Курильские острова и юг полуострова Камчатка. Позже часть айну были ассимилированы японцами, а часть смешались с русским населением советского Дальнего Востока. В итоге, по словам Алексея Накамуры, сейчас на Камчатке проживают лишь 12 айну. Активисты общины ведут поиски и других соплеменников, однако этот процесс пойдет гораздо быстрей, если айну получат законный статус малочисленного народа России
Российских айну можно поделить на шесть групп, из которых три вымерли полностью.
1. Камчатские айну — в русскоязычных текстах встречаются как Камчатские куриль. Прекратили существование как отдельный народ после разгрома русскими в 1706 году и последовавшей за этим эпидемией оспы. Отдельные представители ассимилировались в курильские народы и камчадалов . Последний раз замечены русскими исследователями в XVIII веке
2. Северокурильские айну — Куриль в русских текстах. До 1875 года существовали под управлением русских. Впервые попали под управление японцев после Петербургского договора . В основном проживали на острове Шумшу и частично на Парамушире . Общая численность в 1860 году составляла 221 человек. У них были русские имена, они бегло говорили по-русски и были православными. Когда острова были отданы Японии, более сотни айнов бежали на Камчатку и ассимилировались с камчадалами Те, кто оставался под властью Японии, вымерли после второй мировой войны. Около 100 человек в данный момент проживают на территории Усть-Большерецкого района .
3. Южнокурильские айну — до XVIII века насчитывалось почти 2000 человек, в основном на Кунашире , Итурупе и Урупе . В 1884 году их количество сократилось до 500. Около 50 отдельных представителей (в основном метисов), которые остались на островах к 1941 году, были эвакуированы на Хоккайдо японцами вскоре после Второй мировой войны. Последний японский представитель племени, Танака Кину, умер в Хоккайдо в 1973 году. В России выжило только 6 человек (все из семьи Накамура).
4. Амурские айну — отдельные представители, женившиеся на этнических русских и этнических ульчанках . Отмечены Брониславом Пилсудским в начале XX века. Во время переписи 1926 года было зарегистрировано только 26 чистокровных представителей (на территории Николаевского округа (сейчас — Николаевский район Хабаровского края ). Скорее всего, ассимилировали в славян. Несмотря на то, что в данный момент никто в Хабаровском крае не признаёт себя айну, там проживает большое количество ульчей частично айнского происхождения
5. Северосахалинские айну — только пять чистокровных представителей были зарегистрированы во время переписи 1926 года. Большинство сахалинских айну (в основном с побережья) были переселены на Хоккайдо в 1875 году японцами. Несколько человек (в основном в удалённых районах) женились на этнических русских, если судить по записям Бронислава Пилсудского [10] . Как племя вымерли, хотя ещё можно найти отдельных жителей с айнскими корнями.
6. Южносахалинские айну — После второй мировой Япония эвакуировала почти всех Айну на Хоккайдо. Отдельные изолированные представители остались на Сахалине В 1949 году насчитывалось около 100 айнов, проживающих на русском Сахалине. Сахалинские айну испытывали сильнейшее давление со стороны советской власти, и после 1945 года детям было запрещено определять себя как айну. Три последних чистокровных представителя умерли в 1980-х. Сейчас остаются только представители со смешанным происхождением (русские-айну, японцы-айну и нивхи -айну). Их несколько сотен, но немногие из них признают себя айнами.