О те, которые уверовали! Почему вы говорите то, чего не делаете? (61,2)
Всеохватывающий Хадис Пророка с.а.с. который привел Имам Ахмад ибн Хамбаль Свидетельствует Халид ибн Валид р.а. который сказал: Однажды к Посланику АЛЛАХА с.а.с. пришел бедуин и обратившись к нему сказал: О Посланик АЛЛАХА, я пришел к тебе спросить о том, что мне принесет пользу в этой и загробной жизни? И Посланик АЛЛАХА с.а.с. ответил : >
И тот спросил : Я хочю быть самым знающим среди людейПророк с.а.с. ответил: Будь Богобоязненым,и станешь самым знающим среди людей.В. Я желаю быть самым богатым из людейО. Будь довольствующимся малым, и станешь самым богатым из людейВ. Я желаю быть самым справедливым из людей.О. Желай для Людей то,что желаешь для себя,и будешь самым справедливым среди людейВ. Хочу быть самым лучшим из людей.О. Будь полезным для людей, и будешь наилучшим из людей.В. Я хочу быть особым перед АЛЛАХОМО. Упоминай АЛЛАХА много, и станешь особым перед НИМВ. Желаю, чтобы усовершенствовалась моя вера в АЛЛАХА.О.Улучшай свой нрав,и усовершенствуется твоя Вера в АЛЛАХА.В. Я желаю быть из числа усиленно служащих АЛЛАХУ.О. Служи АЛЛАХУ так, как буто ты ЕГО видешь, хоть ты Его невидешь. Ведь, поистине, Он тебя видит.В.Желаю быть из числа покорных рабов АЛЛАХА.О. Исполняй обязанности, возложеные АЛЛАХОМ на тебя, и будешь из числа покорных рабов Его.В. Я желаю встретить АЛЛАХА чистым от грехов (в Судный День)О. Чисто купайся при осквернении тела, и встретишь АЛЛАХА чистым от грехов.В. Желаю воскреснуть в Судный День Озаренным светом.О. Не притесняй себя и других,и воскреснешь в Судный День озаренным светом.В. Я желаю чтобы мой Господь смилостивился надо мной в Судный День.О. Будь милостлив к себе и к людям, и смлуется над тобой Господь в Судный День.В. Хочу чтобы мои грехи стали меньше.О. Постаянно проси прощения своих грехов ( т.е. чаще произноси АстагъфируЛЛАХ), и уменьшатся твои грехи.В. Я желаю быть самым уважаемым человеком.О. Не жалуйся людям о своих проблемах, и будешь самым уважаемым человеком.В. Хочу быть самым сильным человеком.О. Пологайся на АЛЛАХА, и будешь самым сильным человеком.В. Я желаю чтобы АЛЛАХ увиличел мой земной удел (ризкъ).О. Будь постоянно чистым и в состоянии омовения, и увеличет АЛЛАХ твой земной удел.В. Я желаю быть из числа любимцев АЛЛАХА и Его Посланика.О. Возлюби то, что любят АЛЛАХ и Его Посланик, и будешь из числа Их любимцев.В. Хочу быть в безопасности от Гнева Всевышнего АЛЛАХА в Судный День.О. Не гневайся ни на кого из созданий АЛЛАХА, и будешь в безопасности от гнева АЛЛАХА в Судный День.В. Я желаю чтобы моя мольба (дуа) принималась АЛЛАХОМ.О. Остерегайся употреблять в пищу запретное (Харам), и примет АЛЛАХ твою мольбу.В. Я желаю , чтобы мой Господь не опозорил меня перед всеми в Судный День.О. Сохрани свой половой орган от прилюбодеяния (зина), и твой Господь не опозорит тебя перед всеми в Судный День.В. Я желаю чтобы мой Господь не огласил мои грехи в Судный День.О. Не Разглашай недостатки своих братьев,и не огласит твой Господь грехи твои в Судный День.В. Что очищает грехи ?О. Слезы (Проливаемые в силу его упущений служнии АЛЛАХУ и питая благовейный страх перед Ним), Покорность АЛЛАХУ и Болезни.В. Что из хорошего предпочтительнее для АЛЛАХА?О. Благой нрав,Простота и терпение при бедах.В. Что из плохого отвратительнее для АЛЛАХА?О. Плохой нрав, и следование за своей алчностью.В. Что смягчает гнев АЛЛАХА в этой и загробной жизни?О. Милостыня, поданная в тайне, и поддержка родственных связей.В. Что Тушит огонь Ада в Судный День?О. Терпение при всех горестях этой Жизни.
Имам Аль Мустагъфири сказал: Я не встречал хадиса более обобщающего и объемлющего в себе все прекрасные стороны Ислама и Более полезного, чем этот хадис Пророка с.а.с.
Ду1а Пророка САС По свидетельству 'Айиши (да будет Аллах благосклонен к ней!), жены Пророка (да благословит его Аллах и приветствует!), которая передала нам его слова:
О, Аллах! Я ищу Твоей защиты от проявлений лени и недугов старости; от всякого рода грехов; от испытания могилой и могильных мук; от испытания Адом и адовых кар; от зла искушения богатством.Я ищу Твоей защиты от испытания нищетой; я ищу Твоей защиты от искушения (последовать за) лже-Христом (аль Масих ад Даджаль).О, Аллах! Смой мои грехи водой из снега и града и очисти мое сердце от всех грехов, подобно тому, как очищают одежды от нечести; и пусть протянется между мной и грехами моими огромное расстояние, подобное тому, что Ты протянул между востоком и западом. Сахих аль-Бухари
01.07.2007
29.06.2007
Определение многобожия и его виды. 1. Определение многобожия
Многобожие (“ширк”) — это приобщение к Аллаху сотоварищей в атрибутах господства и поклонении. Многобожие главным образом проявляется в поклонении, когда человек взывает к кому-либо наряду с Аллахом или обращает к нему один из видов поклонения, например, приносит жертвы или обеты, либо испытывает по отношению нему чувства страха или любви также, как и к Аллаху, либо надеется на него также, как и на Аллаха.
Многобожие является самым тяжким грехом ввиду следующих обстоятельств:
1. Многобожие является уподоблением сотворённого Творцу, когда какое-либо творение наделяют теми или иными божественными качествами. Кто приобщает кого-либо к Аллаху, тот фактически сравнивает его с Ним и уподобляет его Всевышнему, а это — величайшая несправедливость, ибо Всевышний сказал:
. ведь многобожие — великая несправедливость!(Сура “Лукман”, аят 13)
Несправедливостью является помещение чего-либо не на своё место, и тот, кто поклоняется кому-либо, помимо Аллаха, как раз и помещает поклонение не в своё место, обращая его не к тому, кто этого достоин, что и представляет собой величайшую несправедливость.
2. Аллах поведал людям, что не простит тех, кто не покается в многобожии, сказав:
Поистине, Аллах не прощает, чтобы Ему придавали сотоварищей, но прощает всё, что помимо этого, кому пожелает. (Сура “Женщины”, аят 48)
3. Аллах поведал, что Он сделал рай запретным для многобожников и что они вечно будут пребывать в пламени ада. Всевышний сказал:
Ведь тому, кто придаёт Аллаху сотоварищей, Аллах запретил рай. Убежище для него — Огонь, и нет для неправедных помощников!(Сура “Трапеза”, аят 72)
4. Многобожие сводит на нет все деяния человека, ибо Всевышний сказал:
А если бы они придали Ему сотоварищей, то тщетным для них оказалось бы то, что они сделали!(Сура “Скот”, аят 88)
Всевышний также сказал:
Открыто было уже тебе и тем (посланникам — прим. пер.), которые были до тебя, что если ты приобщишь (к Аллаху — Ред.) сотоварища, то пусто окажется твоё дело, и окажешься ты среди потерпевших убыток.(Сура “Толпы”, аят 65)
5. Жизнь и имущество многобожника лишены неприкосновенности. Всевышний Аллах сказал:
. убивайте многобожников, где бы вы их ни обнаружили, захватывайте их, осаждайте их, устраивайте засаду против них во всяком скрытом месте!(Сура “Покаяние”, аят 5)
Пророк сказал: “Мне было велено сражаться с людьми до тех пор, пока они не скажут “нет божества, кроме Аллаха”, а после того, как они произнесут их, их кровь и имущество станут неприкосновенными за исключением тех случаев, когда Ислам даёт на это право”.
6. Многобожие — это наиболее тяжкий из всех великих грехов. Один из сподвижников Пророка рассказывал, что Пророк как-то спросил их: “Не поведать ли вам о самом тяжком из всех великих грехов?” Мы ответили: “Да”, — и тогда он сказал: “Это — многобожие и непокорность (то есть предательство и оскорбление — прим. пер.) родителям”.Выдающийся учёный Ибн аль-Кайим сказал: “Он — слава Ему! — поведал людям, что целью сотворения является познание творениями своего Господа посредством Его имён и качеств, поклонение одному лишь Ему, не приобщая к Нему сотоварищей, и соблюдение людьми справедливости, благодаря которой держатся небо и земля, как сказал об этом Всевышний:
Прежде Мы отправили Наших посланников с ясными знамениями и ниспослали с ними Писание и весы, чтобы люди придерживались справедливости.(Сура “Железо”, аят 25)
Аллах — слава Ему! — поведал людям, что Он отправил посланников и ниспослал своё Писание, чтобы люди придерживались справедливости. Величайшей же справедливостью и одновременно её основой и опорой является единобожие. Следовательно, многобожие — это несправедливость, как и сказал об этом Всевышний:
. ведь многобожие — великая несправедливость!(Сура “Лукман”, аят 13)
Многобожие есть наихудший вид несправедливости, а единобожие — высшее проявление справедливости. То, что более всего противоречит цели [сотворения — Ред.], одновременно является и величайшим грехом”. Далее Ибн аль-Кайим сказал: “Поскольку многобожие в своей сущности противоречит этой цели, оно и является самым тяжким из величайших грехов. Поэтому Аллах сделал рай недоступным для многобожников и сделал их кровь, имущество и семьи дозволенными для тех, кто придерживается единобожия, и они могут обращать их в рабов из-за того, что эти люди отказались от единобожия.Аллах — слава Ему! — отказался принимать от многобожника какое-либо деяние, принимать заступничества за него, внимать его зову или отвечать на его просьбы в будущей жизни. Поистине, раз многобожник приравнивает к Нему нечто из сотворённого Им, значит он меньше всех сведущ о Нём. Подобное является не только пределом невежества, но и пределом несправедливости, хотя на самом деле многобожник причинил несправедливость не по отношению к своему Господу, а только по отношению к самому себе”.
7. Поистине, многобожие — это порок и недостаток, и Господь — слава Ему! — отверг от себя подобное. А кто приобщает к Аллаху сотоварища, тот приписывает Ему то, что Ему не присуще, проявляя тем самым высшую степень враждебности и противодействия по отношению к Всевышнему.
2. Виды многобожия
Многобожие бывает двух видов:
Первый вид — это абсолютное, великое многобожие, которое ставит человека вне мусульманской общины, и всякий, кто не покается в нём до смерти, будет вечно пребывать в аду. Такое многобожие подразумевает поклонение кому-либо помимо Аллаха, например, обращение с мольбой к кому-либо наряду с Ним; или жертвоприношения и приношения обетов могилам святых, джиннам и шайтанам; или страх перед покойными, джиннами и шайтанами, которые якобы могут повредить человеку или наслать на него болезнь; или обращение к кому-либо помимо Всевышнего с просьбами об удовлетворении своих нужд, утолении скорби и тому подобного, на что способен только Аллах. Подобные злодеяния совершаются ныне вокруг гробниц святых и праведников (“аулийа”). Всевышний сказал:
И поклоняются они помимо Аллаха тому, что не приносит им ни вреда, ни пользы, и говорят: “Это — наши заступники пред Аллахом”.(Сура “Йунус”, аят 18)
Второй вид — это малое многобожие, которое не ставит человека вне мусульманской общины, но умаляет чистоту его убеждённости в единобожии и может вести к великому многобожию. Оно проявляется в двух формах:
Первая форма малого многобожия является явной, так как проявляется в словах и делах. Словами, относящимися к малому многобожию, могут быть клятвы человека, который клянётся не Аллахом. Пророк сказал: “Поклявшийся не Аллахом впал в неверие или многобожие”.Также расценивается выражение “если пожелает Аллах и ты”. Когда один человек сказал Пророку: “Если пожелает Аллах и ты”, — Пророк возразил ему: “Ты что, приравниваешь меня к Аллаху?! Впредь говори: “Если пожелает один Аллах””.Иногда ещё говорят: “Если бы не Аллах и такой-то”. Однако было бы правильно говорить: “Если пожелает Аллах, а затем такой-то”, — или: “Если бы не Аллах, а затем такой-то”, ибо слово “затем” расставляет всё по своим местам, указывая на то, что воля раба является вторичной по отношению к воле Аллаха, как сказал об этом Всевышний:
Но вы этого не пожелаете, если не пожелает Аллах, Господь миров (то есть ваше желание зависит от желания Аллаха — прим. пер.).(Сура “Скручивание”, аят 29)
Что же касается союза “и”, то он используется, когда необходимо указать на абсолютное единство и соучастие, ибо он не подразумевает порядок и подчинённость одного другому, как, например, в таких фразах, как “я сделал это только ради Аллаха и тебя” или “это благодаря Аллаху и тебе”.Что касается проявлений малого многобожия в делах, то к ним относится ношение колец или привязывание нитки для избавления от беды или её предотвращения, подвешивание амулетов из боязни дурного глаза или влияния джиннов. Если человек убеждён в том, что подобные действия являются всего лишь причиной отдаления бед, но сами по себе не способны предотвратить их, то есть верит в то, что Аллах отдаляет беду именно в этом случае, то они относятся к малому многобожию, так как Аллах не сделал их средством достижения данной цели. Если же человек совершает их будучи убеждённым в том, что подобные действия сами по себе способны предотвратить беду или избавить от неё, то это уже является великим многобожием, так как подобное свидетельствует о том, что человек полагался и надеялся на нечто помимо Аллаха.
Вторая форма малого многобожия является скрытой, так как проявляется в желаниях и намерениях. К этой форме малого многобожия относится показуха и стремление к славе, к примеру, когда человек совершает нечто приближающее его к Аллаху, но желает при этом услышать в свой адрес похвалу людей, например, совершает молитву или раздаёт милостыню ради похвалы либо поминает Аллаха или читает Коран красивым голосом, чтобы люди услышали это и похвалили его. Когда подобная показуха примешивается к какому-нибудь деянию, она делает его тщетным, ибо Всевышний Аллах сказал:
А кто надеется встретить своего Господа, пусть творит благие дела и в полонении Господу своему не присоединяет к Нему никого.(Сура “Пещера”, аят 110)
Обращаясь к своим сподвижникам, Пророк однажды сказал: “Самое страшное, чего я боюсь от вас, это малое многобожие”.Они спросили его: “А что такое малое многобожие?” Он ответил: “Показуха”.К этому же относятся обряды поклонения, совершаемые ради мирских благ, например, если человек ради денег совершает хадж, работает муэдзином или имамом в мечети, изучает шариатские науки или отправляется на священную войну. Пророк сказал: “Несчастен раб динара, несчастен раб дирхама и несчастен раб одежды, несчастен раб убранства! Он доволен, когда даровано ему благо, а если не получает ничего, то негодует”.Имам Ибн аль-Кайим сказал: “Что касается многобожия в желаниях и намерениях, то оно представляет собой безбрежное море, и мало кто может спастись от него. Если человек делает что-либо не ради Аллаха, намереваясь достичь чего-нибудь иного, помимо приближения к Нему и получения награды от Него, то это означает, что он своим желанием и намерением впал в многобожие. А что касается искренней преданности, то она проявляется в делах, словах, желаниях и намерениях, искренне обращённых к лику Аллаха. В этом и состоит верность религии Ибрахима, которой Аллах повелел придерживаться всем своим рабам, и никакая другая религия ни от кого принята не будет. Именно это и является истинной сутью Ислама. Всевышний сказал:
Кто же ищет религии помимо Ислама, от того не будет принято, и он в последней жизни окажется в числе потерпевших убыток.(Сура “Семейство Имрана”, аят 85)
Такова религия Ибрахима, и отказывается от неё только глупец”.
Из всего вышеизложенного следует, что между великим и малым многобожием имеются определённые различия, которые состоят в следующем:
1. Великое многобожие в отличие от малого ставит человека вне мусульманской общины.2. Великое многобожие в отличие от малого приводит к тому, что человек навечно оказывается в адском пламени.3. Великое многобожие разрушает все дела человека. Что же касается малого многобожия, то, когда человек впадает в него, разрушаются лишь те дела, к которым оно примешалось, то есть которые были совершены ради показухи или ради мирских благ.4. Великое многобожие в отличие от малого лишает кровь и имущество человека неприкосновенности.
28.06.2007
Определение лицемерия и его виды 1. Определение лицемерия
В арабском языке слово “лицемерие”, или нифак, является отглагольным именем от глагола “нафака”, что означает “проявлять лицемерие, притворяться”. Считается, что это слово произошло от слова “наафикаа”, что означает “запасной выход из норы тушканчика, через который он убегает, когда его пытаются поймать через основной”. Другие лингвисты считают, что оно образовано от слова “нафак”, что означает “подземный ход, в котором можно укрыться”.Если же говорить о слове “нифак” с точки зрения шариата, то под ним подразумевается внешнее проявление приверженности к Исламу и добру человеком, скрывающим внутри себя неверие и зло, а лицемером такого человека называют потому, что он демонстрирует приверженность шариату при одних обстоятельствах и отвергает его при других. От них нас предостерегал Всевышний Аллах в своём высказывании:Поистине, лицемеры — распутники.(Сура “Покаяние”, аят 67)Это означает, что они полностью преступают законы шариата.Аллах отнёс лицемеров к числу наихудших из неверных, сказав:Поистине, лицемеры [будут гореть — Ред.] в нижнем слое ада.(Сура “Женщины”, аят 145)Всевышний сказал:Поистине, лицемеры пытаются обмануть Аллаха, а между тем Он обманывает их!(Сура “Женщины”, аят 142)Всевышний также сказал:Они пытаются обмануть Аллаха и тех, которые уверовали, но обманывают только самих себя, не ведая этого.В их сердцах — болезнь, и Аллах усилит эту болезнь! Им уготовано мучительное наказание за то, что они лгали.(Сура “Корова”, аяты 9-10)
2. Виды лицемерия
Есть два вида лицемерия.
Первый вид — это проявление лицемерия в вере, что является великим лицемерием, при котором лицемер выставляет напоказ свою приверженность Исламу и скрывает неверие. Такое лицемерие полностью ставит человека вне мусульманской общины, и он оказывается в нижнем слое адского огня. Подобных лицемеров Аллах характеризует всеми дурными качествами, такими как неблагодарность, неверие, издевательства и насмешки над религией и теми, кто придерживается её установлений, и абсолютная склонность к врагам религии, выражающаяся в том, что они вместе с ними осуществляют нападки на Ислам. Такие люди существуют всегда, но особенно в тех условиях, когда сила Ислама становится явной и они не могут оказывать сопротивление ему открыто, что вынуждает их присоединяться к Исламу внешне для того, чтобы строить козни против Ислама и мусульман втайне, а также для того, чтобы иметь возможность жить среди мусульман, сохраняя в неприкосновенности свою жизнь и имущество.Лицемер проявляет внешне свою веру в Аллаха, Его ангелов, Писания, посланников и в Последний День, но внутренне он отвергает всё упомянутое нами и считает это ложью. Он не верит в Аллаха и в то, что Коран и другие Божьи Писания являются Словом Аллаха, ниспосланным людям, с помощью которого Господь по своему соизволению выводит их на правильный путь, предостерегает их от своего наказания и внушает им страх перед своим могуществом. Однако в Священном Коране Аллах разоблачил лицемеров и сделал их тайны явными, показав своим рабам их деяния для того, чтобы они могли остерегаться как их самих, так и их деяний. В начале суры “Корова” Аллах упомянул о трёх существующих в мире группах людей, а именно: о верующих, неверных и лицемерах. При этом о верующих упоминается в четырёх аятах, о неверных — в двух, а о лицемерах — в тринадцати, что объясняется их многочисленностью и тем, что именно они являются источником бед и смуты среди мусульман. Поистине, такие люди причиняют Исламу много вреда, ибо их причисляют к числу приверженцев этой религии и считают, что они помогают ей, в то время как на самом деле они являются её врагами. Они проявляют свою враждебность к Исламу в самых разных формах, а невежественные люди воспринимают это как знание и реформу, в то время как на самом деле их деяния являются крайним невежеством и развращением.
Существует шесть видов подобного лицемерия:
1. Непризнание миссии Пророка Мухаммада.2. Непризнание части того, с чем пришёл Пророк Мухаммад.3. Ненависть к Пророку Мухаммаду.4. Ненависть к части того, что принёс с собой Пророк Мухаммад.5. Чувство радости от спада религии Пророка Мухаммада.6. Нежелание победы для религии Пророка Мухаммада.
Вторым видом лицемерия является проявление лицемерия в делах, когда человек совершает деяния, присущие лицемерам, сохраняя в своём сердце веру. Это не ставит его вне мусульманской общины, но может привести к подобному. В сердце такого человека есть и вера, и лицемерие, но если последнее умножится, то он может превратиться в лицемера в полном смысле этого слова, на что указывают слова Пророка: “Тот, кто объединил в себе следующие четыре качества, является истинным лицемером, а тот, кому присуще хотя бы одно из них, несёт в себе черту лицемерия, пока он не избавится от неё. Это — тот, кто предаёт, когда ему доверяются, лжёт, когда о чём-либо рассказывает, поступает вероломно, когда заключает договор с кем-либо, и переходит все границы, когда с кем-либо ссорится”.Тот человек, в котором объединились эти четыре качества, объединил в себя всё зло, ибо он обладает всеми чертами лицемеров. Если же в человеке присутствует одно из этих качеств, то это значит, что в нём присутствует одно качество лицемерия, ведь в человеке благие качества могут сочетаться с дурными, также как качества веры с чертами неверия и лицемерия. Такой человек будет удостоен награды или наказания в соответствии со своими деяниями, причиной которых были те или иные качества его души.Одной из черт лицемеров также является уклонение от совершения групповой молитвы в мечети.Лицемерие является злом и представляет собой большую опасность, поэтому даже сподвижники Пророка опасались впасть в этот грех. Ибн Абу Мулейка сказал: “Я застал в живых тридцать сподвижников Посланника Аллаха, каждый из которых опасался оказаться в числе лицемеров”.
Различия между великим и малым лицемерием:1. Великое лицемерие в отличие от малого ставит человека вне мусульманской общины.2. Великое лицемерие является противоречием между скрытым в душе и выставляемым напоказ в вопросах веры и убеждений, в то время как малое лицемерие является противоречием между скрытым в душе и выставляемым напоказ только при совершении некоторых деяний, но не распространяется на область веры.3. Великое лицемерие не исходит ни от кого из правоверных, в то время как малое лицемерие может исходить от правоверного.4. В большинстве случаев впавшие в великое лицемерие не раскаиваются, а если даже кто-либо из них и приносит покаяние, то между учёными существует разногласие, принимается ли оно во внимание при рассмотрении вины лицемера судьёй или правителем. В то же время впавший в малое лицемерие раскаивается перед Аллахом, и его покаяние будет приШейх-уль-ислам Ибн Теймийа сказал:“У верующего часто можно наблюдать то или иное проявление лицемерия, но потом Аллах приводит его к покаянию. Иногда в его сердце может возникать то, что станет подталкивать его к лицемерию, но Аллах защитит его от этого. И правоверный нередко подвергается наущениям дьявола и наущениям неверия, от которых он становится подавленным. Однажды сподвижники обратились к Пророку с такими словами: “О Посланник Аллаха, иногда мы обнаруживаем в себе такое, что обрушиться с неба на землю было бы приятнее, чем говорить об этом!” В ответ он сказал: “Это и есть настоящая вера!”В другой ривайе говорится: “Хвала Аллаху, который превратил козни [дъявола — Ред.] в наущения”.Это означает, что человек обладает подлинной верой, если подобные искушения он будет встречать с отвращением и удалять их из своего сердца”.О тех, кто впал в великое лицемерие, Аллах сказал:Глухие, немые, слепые — и не вернутся они [на путь Ислама с твёрдой убеждённостью в душе — прим. автора].(Сура “Корова”, аят 18)Всевышний о них также сказал:Разве они не видят, что подвергаются испытанию раз или два раза в каждом году? Но и после того они не каются и не образумятся.(Сура “Покаяние”, аят 126)Шейх-уль-ислам Ибн Теймийа сказал:“Мусульманские авторитеты разошлись во мнениях относительно возможности того, что внешне приносимое ими покаяние будет принято, ибо искренность его остаётся неизвестной, так как внешне они постоянно проявляют приверженность к Исламу”.