Толкование Библии, 4 Царств 2 глава
В этой главе повествуется о том, как с вознесением пророка Илии на небо духовное руководство Израилем переходит к пророку Елисею. Чудеса, совершенные Елисеем, как они описаны здесь, в первую очередь были направлены на подтверждение его призвания в качестве духовного преемника Илии.
а. Вознесение Илии на небо (2:1-12)
4-Цар. 2:1-3. Из Галгала на территории Израиля Илия и Елисей направлялись в Вефиль, куда Илию вел Господь. Речь идет не о том Галгале, что находился близ реки Иордан (карту "Места, где ходил Илия"; 3-Цар. 17:8-11); этот Галгал был расположен километрах в 10 на северо-запад от Вефиля и соответствовал современной Джильджилье. Каким-то образом (может быть, от самого Илии) Елисей узнал, что этот день будет последним для его учителя на земле.
Исполненный решимости не разлучаться со своим духовным отцом до последней минуты, Елисей отказался от предложения Илии остаться в Галгале. Уходящие с земли обычно благословляют тех, кто остаются после них (Быт. 49); возможно, и Елисей хотел получить через Илию Божие благословение на предстоявшее ему служение.
Пророки Господни, жившие в Вефиле (подразумеваются пророческие общины, или школы, основанные в древнем Израиле еще пророком Самуилом с целью изучения слова Божьего, данного в откровениях, и прославления Господа), тоже знали об отходе Илии в тот день, о чем и сказали Елисею. "Не увеличивайте печаль мою по поводу предстоящего, не напоминайте мне об этом" - так, видимо, надо понимать слова Елисея: я также знаю, молчите. В них можно, однако, ощутить и желание хранить благоговейное молчание перед лицом того, чему предстоит совершиться по воле Божьей.
4-Цар. 2:4-5. Словно бы испытывая преданность себе со стороны Елисея, Илия предлагает ему остаться в Вефиле, не идти в Иерихон, куда Господь посылает его, Илию. И вновь отказывается покинуть учителя Елисей. В Иерихоне сыны пророков повторили Елисею то же, что сказали ему их собратья в Вефиле. И такой же, как тем, дал им ответ Елисей.
4-Цар. 2:6-8. В третий раз испытал Илия Елисея, и снова предпочел Елисей спокойному пребыванию на одном месте возможность получить через Илию особое благословение от Бога. Как и в первых двух случаях, в своей решимости остаться с ним он заверяет учителя в "клятвенной форме": "Как верно то, что жив Господь и ты жив, верно и то, что я не оставлю тебя". Итак, оба подошли к Иордану.
А там, вблизи реки, уже собрались пятьдесят сынов пророческих из Иерихона, которые встали на некотором расстоянии и прямо насупротив их. (Характерно, что "сыны пророческие" сопутствуют Елисею у же в канун его вступления на с лужение; впоследствии они будут постоянными соучастниками его служения; 4:1,38; 5:22; 6:1.) Пророки хотели присутствовать при вознесении Илии. И взял Илия свой плащ и, свернув его, ударил им по воде; в этой ситуации милоть пророка служила ничем иным, как символом Божьей силы (сравните Исх. 14:16,21-22), символом власти Илии, данной ему от Бога (сравните 3-Цар. 19:19) - Господь как бы облачил Своего пророка силой и властью.
Поэтому-то от удара плащом по воде и расступалась река, и оба перешли ее, как посуху, - подобно тому, как за столетия до того перешли израильтяне через Чермное море. (Здесь один из многочисленных примеров сходства между служением Моисея и служением Илии.) Елисею же это не могло не напомнить, что тот же Бог, имеющий ту же силу, по-прежнему живет и действует в Израиле.
4-Цар. 2:9-10. На вопрос Илии, что бы он хотел, чтобы было сделано ему, прежде чем учитель будет взят от него, Елисей ответил, что хотел бы вдвойне получить духа, который имеет Илия. То есть он просил благословения, которым благословлялся перворожденный (сравните Втор. 21:1,7). (Тут следует заметить, что Елисей как бы просил тем самым, чтобы Илия признал его своим первородным духовным сыном; видимо, и другие "сыны пророческие" почитали Илию своим духовным отцом. Возможно, пророческие общины росли числом именно в тех местах, где процветали культы, отвратительные в глазах Иеговы.) Но не в воле Илии было благословить этим благословением своего ученика, потому и ответил он, что трудного ты просишь. Захочет ли Бог удовлетворить просьбу Елисея, Илия не знал, и потому рассудил, что если Елисею дано будет увидеть, как он, Илия, взят будет с земли, то это явится знаком благоприятного ответа свыше. Именно знаком, знамением, а не условием.
4-Цар. 2:11-12. Внезапно перед шедшими по дороге Илией и Елисеем явилась колесница огненная и кони огненные. Елисей увидел их, как и вихрь, в котором Илия понесся на небо. Огонь, вихрь, кони и колесницы нередко встречаются на страницах Ветхого Завета как образы богоявления (к примеру, Ис. 66:15; Пс. 49:3; 103:3).
Кроме того, кони и колесницы были мощнейшим средством ведения войны в те дни, и явлением огненных коней и колесниц Бог свидетельствовал о Своей все превосходящей силе.
В какие-то мгновения Илия был вознесен Богом с земли в Его небесное присутствие. Однако Елисею дано было это увидеть - во знамение того, что теперь ему предстоит звать еврейский народ назад к Иегове. Его восклицание вослед Илии: отец мой, отец мой, колесница Израиля и конница его, отражает его представление об учителе как об орудии в руке Божьей, которым Бог пользовался в Своей борьбе с идолопоклонством в Израиле.
И все-таки разлука с духовным отцом глубоко опечалила Елисея, и в знак скорби он разодрал одежды свои. С этого момента он станет носить одежду Илии и будет служить Иегове, "облаченный" в те силу и власть, которые она символизировала.
б. И вновь расступился Иордан (2:13-14)
4-Цар. 2:13-14. Подобрав одежду, упавшую с Илии, Елисей совершил с ее помощью то, что перед этим сам Илия: он ударил ею по воде Иордана, и вода расступилась и перешел Елисей реку. Его восклицание в стихе 14 было обращением к Богу в надежде на то, что он, Господь, явит Свою силу через него, как прежде являл ее через Илию. Что и произошло.