Г.Ф.ЧУРСИН "ТАЛЫШИ" ( ЭТНОГРАФИЧЕСКИЕ ЗАМЕТКИ" - Известия кавказского историко-археологического общества. Тифлис 1926 том 4 (стр.
1 Г.Ф.ЧУРСИН "ТАЛЫШИ" ( ЭТНОГРАФИЧЕСКИЕ ЗАМЕТКИ" - Известия кавказского историко-археологического общества. Тифлис 1926 том 4 (стр.15-45) Талыши, или как они сами себя называют, толыш, населяют южную часть Ленкоранского уезда, известную под названием Талыша, а также прилегающие районы Персии (Гилян). Литература о талышах крайне бедна, и этот в высшей степени интересный народ остается до сих пор почти неизученным в этнографическом отношении. Ввиду этого я позволю себе опубликовать те скудные, к сожалению, материалы, которые мне удалось собрать во время поездки в Талыш осенью 1916 г., пополнив их некоторыми новейшими статистическими и иными данными. В целях лучшего уяснения записанных мною обычаев и воззрения талышей я сопоставляю их с соответствующими фактами из быта других народов. Мною посещены следующие пункты Талыша: Ленкорань Джиль Осьякуджа Дерьян Гагеран Сепарады. Кроме того, из Ленкорани ездил в Астару русскую и персидскую, а также через Кумбаши- Николаевку и Масалы, Нижн. и Верхн. Исы. Материалы собирались в Джиле, Осьякудже, Дерьяне и Гагеране. О времени поселения талышей на территории Ленкоранского уезда нет сведений, и талыши считаются древними обитателями Талыша. В прошлом поселения талышей шли значительно дальше к севереу и надо полагать, непосредситвенно примыкали к району, населенным родственными им по языку татами, так что иранские по языку народы занимали все побережье Каспийского моря от границ Персии до границ Дагестана (р.самур). В настоящее время талыши и таты отделены друг от друга широкой полосой азербайджанских турок. Турецкие этнические элементы в значительном количестве начинают оседать на побережье Каспия с 12 века, со времени появления сельджуков. С тех пор граница распространения талышского населения стала постепенно
2 оттесняться к югу. При ширван-шахах талышское населения еще доходило до Кизил-агаджа, и не так давно старики еще помнили, что талышским языком говорили гораздо севернее Ленкорани. В настоящее время, как устанавливает Б.В.Миллер, северная граница талышского населения проходит по среднему течению р. Виляж-чай, причем в нижнем ее течении тюркское население перешло на правый берег реки, доходя до Кумбашинского мордова (болота-озера). Помимо ограничения территориального распространения талышей, тюркские народные массы оказал и огромное влияние на талышей в смысле их отуречения. Постоянго соприкасаясь с тюрками, талыши низменной части Талыша усваивают тюркский язык, как необходимое оружие междуплеменного общения, употребляя родной талышский язык лишь в домашнем обиходе. Горные районы Талыша, в меньшей степени испытывающие влияние тюрок, лучше сохранили родной язык и бытовые особенности. Отуречением талышского населения низменной части Талыша объясняется, почему статистические данные о количестве талышей оказываются неточными и ненадежными. По данным Зейдлица, относящимся к годам, талышей в Ленкоранском уезде было чел.об.п. По посемейным спискам 1886 года общее количество талышей в Ленкоранcком уезде составляло чел. Цифры эти можно считать более и менее правильными; отуречение талышей в то время не успело еще сделать особенно крупных успехов, и талыши, как народ вполне жизнеспособный, обнаруживают нормальный естественный прирост, примерно 1,5% в год. В дальнейших статистических материалах наблюдается странное явление: количество талышей убывает. По данным первой всеобщей переписи 1897 г. талышей (по признаку родного языка) в Ленкоранском уезде оказывается уже только чел., в то время как «татар» в уезде насчитывается чел. После 1886 г. талыши не выселялись и не
3 вымирали. Ясно, что значительная часть талышей, по признаку языка причислена к тюркам. Изданный в 1914 г. Бакинско- Дагестанским Управлением земледелия и госуд.имуществ «Очерк сельского и лесного хозяйства Ленкоранского уезда» определяет количество талышей в уезде душ обоего пола, тюрок же всего чел. Наконец, по данным сельскохозяйственной переписи Азербайджана 1921 г. талышей в селениях того же уезда оказываетется чел. ( м. И ж.), тогда как азербайджанских тюрок насчитывается в уезде чел. Имея ввиду, что перепись 1921 г. проводилась в неблагоприятных условиях и страдает существенными недостатками (44 селения Ленкоранского уезда остались не описанными, некоторые талышские селения, напр. Борадигя, записаны как тюркские и проч.), цифру талышского населения следует считать ниже действительной. В действительности талышей в Азербайджанском Талыше значительно больше. Б.В.Миллер полагает, что количество талышского населения в Советском Азербайджане составляет приблизительно чел. Живут они в 350 селениях и отселках и в небольшом числе в г. Ленкорани. Эту цифру можно признать близкой к действительности. По природе и климатическим особенностям Талыш разделяется на три различные полосы: 1) прибрежную низменную довольно узкую полосу с очень влажным теплым, почти субтропическим климатом, 2 )горнолесную с более прохладным климатом и с иным характером почв, и 3) горную безлесную полосу с умеренным климатом и небольшим количеством осадков. Талышское населения этих разнородных районов несколько различается как в хозяйственном отношении, так и в отношенн быта. На Талышской низменности почти исключительным занятием явлется культура риса (чалтыководство). В горно-лесной полосе наряду с чалтыководством население занимется посевом хлебных злаков-пшеницы, ячменя и проч. В горно-безлесной зоне
4 (Зуванд, Порнаим и пр.) талыши живут частью хлебопашеством, частью скотоводством, причем часть населения аларцы и орандцы, в связи с скотоводсвом, ведет полукочевой образ жизни. Исследователь экономического быта населения уезда Д.А.Кистенев дает такую характеристику различных групп талышей: «Наиболее оседлым и культурным является население прибрежья, которое уже окончательно рассталось с родовым бытом и патриархальной семьей и перешло к более высокой организации личной семьи. Несмотря на бедность этих талышин, у них круг потребностей больше и шире не только, чем у татар, но даже и других групп этой народности: они и чище живут, и чище одеваются, лучше едят, чем последние». «за ними по своей культурности стоят зувандцы». «Отличительною чертою характера зувандца трудолюбие и та энергия, с которою он борется с тяжелыми окружающими его экономическимми и сельскохозяйственными условиями; только благодаря этим качествам, он еще в состоянии вести и поддерживать свое хозяйство. Зувандец, можно сказать, работает круглый год и не знает отдыха; летом он занят в горах полевыми работами, а в начале осени спускается на низменность, преимущественно в Талыш, и целую осень, зиму и весну он или проводит в лесу, на заработках по заготовке плах и тростей, или занимается чарводарством, или же работает в деревнях по очистке риса; только таким неустанным трудом он и поддерживает свое существование». В связи с различием окружающей природы и в зависимоти от особенностей быта, характер и устройство жилищ у различных групп талышей различны. В горно-лесной полосе, где много леса, и на низменности дома деревянные, крытые камышем, соломой, иногда дранью. Пол у бедных земляной, у у более зажиточных деревянный. Дома беднейшегонаселения раньше были, как в сел. Гагеран, без окон, и свет проходил через открытую дверь. Теперь таких домов почти нет.
5 Вместо печей камины без выходного отверстия для дыма, почему при топке камина дым густыми клубами плавает под потолком и выходит наружу через раскрытую дверь. По этой причине двери в талышских домах высокие, обыкновенно доходящие до потолка. В горах Зуванда, где нет леса и в изобилии имеется камень, дома строятся из камня, и сообразно большой суровостьи климата, более солидно и основательно. Полукочевники аларцы и орандцы лето проводят в убогих шалашах «алачугах», зиму в более теплых, но не менее жалких посторойках. На Талышской низменности, где летом в домах развивается сырость, где свирепствует малярия, для летнего пребывания устраиваются особые помещения «лам»; это род деревянных вышек на четырех столбах; на высоте 4-5 метров устанавливается крытый помост, окруженный деревянными перилами. На эту вышку поднимаются по лестнице или по наклонно поставленному бревну с сделанными на нем зарубками. В настоящих талышских домах старинного типа никакой мебели не полагается. Пол покрывается цыновками, на которых талыши и обедают и проводят свободное время, сидя с поджатыми ногами; на них же спят, разостлав поверх цыновки постель. Для освещения употребляются «чигари» - глиняные светильники, в которые наливается нефть; в настоящее время в большинстве домов имеются лампы. Когда необходимо вынести свет во двор, например к скотине, пользуются иногода лучиной «лупа», приготовляемой из древесины граба. Для стопления помещения служит камин, для печения хлеба печь «таню», имеющая форму обычного в Закавказье тонира (цилиндрической печи, нагреваемой снизу, причем тесто для печения прикрепляется к внутренним стенкам тонира). Главную пищу талыша составляет вареный рис плов (пло), приготовляемый с различными приправвами и носящий, в зависимости от способа приготовления, различные названия : «яхны-пло» - плов с вареным мясом, «сио-пло» -(букв.черный плов) плов с уткой и с
6 прибавлением небольшого количества сумаха, отчего рис делается черным; «куа-пло» - плов с тыквою, «кишмиша-пло»- плов с кишмишем, «лага-пло» - плов с чечевицею, «шивит-пло» плов с зеленью и мясом, «то-пло» - плов с курицей, маслоом и проч. Плов обычно заменяет хлеб («нюн»), который в прежнее время в низменном талыше совершенно не употреблялся и встречал в населении предубеждение. Из молочных продуктов употребляются : молоко «шит», кислое молоко или мацони «мос», масло «рюан». Довольно видное место в питании талыша занимает также разного рода зелень. Едят талыши три раза в день: утром, в полдень и вечером; при чем утром и в полдень закусывают; вечером же, по окончнии дневных работ, обедают. Спиртных напитков не пьют: из напитков употребительны: «айран ду», «абдух» (вода с разведенным кислым молоком), «шарбат» (подсахаренная вода), «шалим-тырш» - напиток из репы, иногда из виноградного сока. Костюм талыша отличается от костюма азербайджанского тюрка. Мужская одежда: рубашка (шай), кальсоны (хома-шавло), шаровары (шавло), сверху архалуг (ахлых) и длинная чоха (чохо); на голове сначала род тюбетейки ахчин, сверху шапка (коло) барашковая или матерчатая. На ногах чулки (гуаве) и кожаные лапти (шим) или башмаки (мерда-машио). Женская одежда: рубашка (шай), шаровары (шавло), род архалуга (пагары); голова повязывается платком «пилянды», поверх котрого надевется большой шелковый платок «кялагай» или «са-пилянды». При выходе из дома женщины в прежнее время облекались с головы до ног в ситцевую чадру; кроме того, на лицо надевался иногда «рубанд» (зщакрывающий лицо) большой белый платок с двумя отверстиями для глаз; часть рубанда, прикрывающая нижнюю половину лица, часто устраивалась наподобие сетки из шелковых ниток. Рубанд застегивается на затылке пуговицами. Для верховой езды имеются у некоторых женщин
7 широкие шаровары «чахур», застегивающиеся внизу на пуговицы и завязвающиеся под подошвой тесемкой. Обычай закрывания лица женщинами в домашней жизни не соблюдался уже до революции, и только при выходе из дома надевалась чадра а некоторыми и рубанд. В настоящее время и чадра, и рубанд многими оставлены. И в домашней обстановке, и в в одежде, и во всем образе жизни талыши отличаются большой простотой и нетребовательностью. Что касается склада семейной жизни и положения женщины в семье, то в этом отношении талыши стоят выше своих соседей азербайджанских тюрок. «склад жизни их чисто семейный», - говорит Д.А.Кистенев. «семья их не носит патриархального типа, а более индивидуальна; поэтому и личность талыша более свободна и самостоятельна; она не подавлена так родовым началом как у татар; почти так же женщина в семье у них более значения, и положение ее выше, чем в семье последних. Обособление семьи и проведение семейного начала в общественно- поземельных отношениях и составляет характеристическую черту их быта». Талыши миролюбивый народ, не знающий воинственного пыла и грабительских наклонностей кочующих в соседстве с ними шахсеванов. Однако в случае надобности, талыш проявляет выдающуюся храбрость и отвагу. В.Легкобытов давно уже дал в этом отношении талышам правильную характеристику : «Они вовсе не воинственного духа, хотя и храбры, отличные наездники и весьма хорошо стреляют из ружей. Жители гор, однако же, более воинственны, нежели те, которые поселены на равнине». В других отношения характеристика В.Легкобытова несправедлива; он считает их склонными ко лжи и обманам, корыстолюбивыми, жадными до наживы и чрезвычайно упорными в кровной мести. Все это не так: ни особой мстительности, ни корыстолюбия среди талышей не
8 наблюдается, они, наоборот, радушны, гостеприимны, мягки и вежливы. Живя в условиях довольно примитивного хозяйственного быта, вдали от путей, по которым проникают культурные завоевания, талыши до установления советской власти в Азербайджане находились заброшенной и забытой народности. Ни одной школы ни в одном из талышских селений не было, почему грамотность среди талышей была редким явлением. По данным всеобщей переписи 1897 года, из муж. Грамотных было 403 или 2.1%, из женщин грамотных 18 или 0.1%, из общего же числа душ обоего пола грамотных было 421, что составляет 1.2%. сельское население оставалось почти поголовно неграмотным. По данным сельскохозяйственной переписи 1917 г., из мужчин - талышей грамотных в сельских районах оказалось 80 человек или 0.6%, из сельских женщин талышей грамотных оказалось лишь 2, что почти равно нулю. По религии талыши мусульмане, в большинстве шииты; только жители самой южной части Талыша (б.астаринский магал), приблизительно в 25 селениях сунниты. Из области народных религиозных воззрений талышей более заметно сохранилось до настоящего времени почитание деревьев и рощ. Священными деревьями чаще всего бывают дуб и бук. Особеннным почитанием окружается священный дуб в Машхане, куда приходят на поклонение даже из отдаленных мест. Окружающая дуб местность также считается священною и неприкосновенною. Другой священный дуб имеется недалеко от Ленкоранских минеральных вод, близ селений Рази и Пиады, на вершине Вахмаку. Рубить ветви священного дуба, конечно нельзя. Рассказывают, что как-то землемеру понадобилось повесить на этом дубе флаг. Талыш-рабочий полез на дерево, срубил ветку, упал и разбился насмерть. Священное место с священным дубом называется «Оджаг», как называется у талышей всякое священное
9 место. Из других священных деревьев назовем уже отмеченнные в работе акад.н.я.марра священный бук на высоте Уля Шавеш, священную рощу из азатовых деревьев близ с. Веравула и др. Как и у других народов, у персов, курдов, тюрок и др., священные деревья обвешиваются разноцветными тряпочками приношениями больных, жаждущими с клочками своей одежды оставить здесь и свои недуги. Такими тряпочками часто бывают увешены и ветви деревьев и кустарников около минеральных источников. Я наблюдал такую картину, напр., у небольшого холодного серного источника на правом берегу р.улюм-чай, близ сел.амбараны. Не могу сказать, относятся ли эти тряпочки к самому кустарнику, на котором они навешены, или к находящемуся около него минеральному источнику. По-видимому, пережитком культа скал и камней следует считать такое явление, как почитание следа пророка Али «Али риз». На правом берегу р.улюм-чай, в Рвинской лесной даче, недалеко оттого места, где находилось селение Улюм, у проезжей тропинки на небольшой скале имеется несколько углублений; одно из них, похожее на отпечаток ноги человека, длиною примерно в 60 см, считается следом ноги пророка Али «Али-риз». Немного поодаль имеется в скале несколько круглых углублений; что следы копыт лошади Али. Тут- же два следа какого-то другого святого, очевидно гигантского роста так как ступни его имеют около 1 м.в длину. У камня с ступней Али благочестивыми почитателями навалена куча мелких камешков, а на них множество всевозможного цвета тряпочек. Каждый подходящий считает долгом положить у «Али- риз» камешек, а больные кладут клочки своей одежды; мне мой проводник посоветовал положить монету. Рассказы о чудесных оттисках ноги богов, пророков, героев и их коней, как известно, широко распространены у всех народов: так в Индии, Индокитае, на Цейлоне и пр.показывают следы Будды, древние греки рассказывали о следах Геркулеса, многие христианские народы
10 показывают оттиски стопы Христа им богородицы. В различных местностях Закавказья имеется также немало таких чудесных следов. Около села Куткашен Нухинского уезда показывают следы копыт лошади, а также ног и рук распространителя ислама, вероятно, Бабарутена. В различных местах Грузии показывают отпечатки следов деви, богородицы и пр. Сваны указывают по дорогое из Цагери в Лентех-и отпечаток ступни Христа. Осетины имели ступню Хетага и следы копыт Сосруко, армяне следы копыт лошади Сурб-Саркиса, тюрки Дербента следы копыт лошади пророка Али и пр.и пр. Амулеты и талисманы. Амулеты и талисманы до настоящего времени имеют еще довольно широкое распространение среди талышей. Во время поездки в 1916 г. я был поражен обилием всякого рода талисманов, оберегов и пр.на детях, животных и предметах. На кольях заборов висели черепа лошадей и рогатого скота, в качестве оберега против дурного глаза. На детях (обычно на мальчиках, ибо девочками меньше дорожат) были навешаны и нашиты амулеты всех сортов и назначения; обычно это молитвы, зашитые в тряпочки, редко в кожу, в форме треугольников или четырехугольников. Одни молитвы («дуво» или «дово») защищают от дурного глаза («чаша-ма» от «чаш» глаз, «ма» - буса, камень), другие от страха, третьи от болезни и т.д. Такие молитвы пришивают к правому плечу, вешают на шею, при шивают к детской шапочке («сипи-диви-ма» - буса против сипи-дива), или кладут ребенку в шапку («садожо-дово»). На люльках в качестве, в качестве обереегов, вешают раковины, бусы, железные колечки и пр. Родтльнице на шею вешают такие амулеты, как кость алажена «алажени-чиг», ит.п. на орудия труда, оружие и пр.также вешаются амулеты, чтобы предохранить эти предметы от сглаза. На глиняном кувшине для сбивания масла я встретил связку бус из пасты, камешек, железное колечко. Эти чудесные вещицы должны были охранять кувшин от дурного глаза и обеспечивать быстрое
11 сбивание масла и его обилие. Охотники вешают амулеты на ружье, чтобы его никто не сглазил и оно метко стреляло. Есть несколько сортов амулетов для ружья: «бахты-дуво» служит для счастья и удачи на охоте, «чашнафаси-дуво» - против сглаза ружья; «чила-дуво» - (от «чил» сорок) предохраняет ружье от вредного влияния на тот случай если убитую из ружья дичь дадут родильнице до истечения 40 дней после родов, - без этого дуво ружье в таком случае перестает попадать в дичь. Родильные обычаи. Бездетность, особенно отсутствие детей мужского пола, большое огорчение для талыша. До установления советской власти в таких случаях талыш нередко брал вторую жену. Чтобы испросить детей, бездетные супруги в прежнее время давали иногда обет в течение всей жизни доставлять для устраивавшихся во время праздника мохаррема (могаррама) общественных пиршеств сахар, мясо, рис и др. продукты. Роды происходят в жилом помещении, на полу. Помогают при родах деревенские повитухи, применяющие для облегчения родов как механические приемы, так и магические средства. При трудных родах чаще всего прибегают к помощи магии и молитв. В таких случаях все входящие к роженице женщины расстегивают на себе все застежки, завязки пуговицы. Сундуки, ящики, коробки и все вообще имеющиеся в доме закрытые предметы открывают и держат открытыми до окончания родов. Это- магический прием, практикующийся чуть ли не во всем мире. К нему прибегают грузины Имерети и Кахетии, карачаевцы, русские, украинцы, евреи, сербы, качинцы, гиляки и многие др. народы. Прибегают и к следующему приему, также знакомому др.народам. подводят к дверям дома лошадь, и роженица должна покормить ее с полы своего платья. Этот прием облегчения трудных родов практикуется персами, армянами, абхазами, удинами, сербами. Если роженица впадает в обморочное состояние, стреляют из ружей, чтобы
12 привести ее в сознание. Как и у других народов, у талышей имеется представление о злом, кровожадном существе, нападающем на рожениц и новорожденных детей. Существо это известно под названием «алажен» и представляется талышу в виде черной женщины с большими глазами и огромными грудями, которые она закидывает за плечи. Алажен проникает в комнату, где лежит роженица, пугает ее своим видом, иногда бьет. Кроме того, алажен убивает новорожденных. Чтобы прогнать алажен, под подушку роженице кладут кинжал, ружье, нож, вообще какой-нибудь железный предмет, так как алажен очень боится железа. Алажен очень любит кататься на лошади. От ее бешеной езды лошадь худеет. Алажен заплетает гриву лошади в узлы, которые никто не в состоянии распутать, но спустя некоторое время они распутываются сами. Летом алажен часто купается в реке. Существует много рассказов о том, как ловили алажен и заставляли ее служить себе. В еле Мамадюб алажен часто ездила по ночам на одной лошади. Шею лошади (алажен садится лошади на шею) намазали смолою и алажен прилипла и была поймана. Стоит только воткнуть в платье алажен иголку, и алажен станет послушной рабой, никуда не уйдет, а вынуть из платья иголку, как стальную вещь, не может. Это поверье, встречающееся у многих народов относительно разного рода духов. Тюрки Шемахинского уезда таким образом обращают в рабство и лещего и «ал», удины сел.варташен так пленяли джинов, айсоры ловили духов дешабахтан, армяне Ахалкалакского уезда, Нагорного Карабаха и др.районов, воткнув иглу, обращают в рабство чорта, анатолийские турки ловят таким способом ал или ал-карасы, ит.д. и.т.д. «Алажен» буквально значит красная женщина («ал» - красный, «жен» - женщина). И по свему имени, и по характеру это то самое существо, которое занимает видное место в поверьях персов, курдов, анатолийских турок, турок Азербайджана и С. Кавказа, армян, грузин,
13 и мн.д.р.народов под названиями «ал», али», «ал-карасы», «албасты», «алмас», алпаб» и т.п. у персов «ал» имеет вид стройной, красивой девушки с волосами красного цвета (откуда и ее название «ал», означающее алый, красный цвет). «ал» нападает на рожениц и разрывет их сердце. У удин Варташена на рожениц нападает «ал», чтобы прогнать ее под подушку кладут кинжал, шампур, чеснок и пр. У курдов Азербайджана на роженицу нападает ал-анасы; она вырывает у роженицы сердце и легкие и моет в речке (зап.в 1924 г.). у курдов Армении эти же существа называются «алк»; под этим же именем «алк» или «алк_и» они известны у армян. По представлению тюрок Шемахинского уезда, «ал» - женское существо с кошачьей мордой и рыжими волосами; она похищает у родильниц печень и бросает в воду, а новорожденных отравляет, кормя своим ядовитым молоком; в др.районах Азербайджана губительница родильниц и новорожденных детей носит название «ал-анаси». У грузин Кахетии «али» - прелестная девочка с золотистыми волосами; она проникает в дом и одним ударом может убить родильницу и ребенка. Такой же вид и нрав имеет «али» и по представлению грузинских горцев мтиулов и грузин Картлии. У анатолийских турок «ал» или «ал карасы» - старая женщина с длинными спутанными волосами, нападающая на рожениц и женихов. У рожениц она вырывает легкое, отчего женщина умирает. У горских народов Дагестана это же пагубное для родильниц существо носитт название «алпаб» (красная женщина); она крохотного роста, с кррасными волосами, спускающимися до пят. Она проникает в родильницу, вырывает у нее легкие, печень и селезенку и бросает в воду. По киргизским воззрениям, на родильниц нападает и губит их, вырывая легкие и погружая их в воду, женское существо «албасты» или «албосты». У кавказских горских евреев в совершеннно такой же роли выступает женского вида существо «дедей-ол», т.е. мать ол, очевидно,
14 та же самя «ал». Имеющиеся у некоторых других народов (чеченов, ногаев, казанских татар и др.) представления об албасты или алмас. Несмотря на одно и тоже название злого существа, придают ему иные функции (леший и пр.) не имеющие отношения к родильницам. Несомненно, первоначально ал, алмас, алмасты, албасты, алпаб, алажен и пр.представляли существо, убивающее родильниц и новорожденных детей, и как правильно заметил уже К.П.Патканов, «вероятно, первоначально были олицетворением родильной горячки». Отсюда и красный цвет их волос, и самое их имя, указывающее на красный, алый цвет. Талыши рассказывают много различных приключений с алажен. Приведу рассказ, записанный мною в сел. Дерьян. Однажды один гагеранец (талыш из с. Гагеран) убил в лесу оленя. Так как было поздно, охотник вынужден был заночевать в лесу. Развел костер. Отрезал кусок оленьей ляжки, зажарил кебаб. Только приготовился есть, видит выходит из оврага алажен и идет к нему. Алажен села. Охотник отрезал кусок мяса, стал есть: алажен сделала то же самое. Охотник отрезал у оленя кусок сала; алажен проделала то же самое. Гагеранец намазал себе салом ногу, алажен то же. Охотник зажег спичку и стал поджигать свою ногу; алажен сделала то же, шерсть на ноге у нее вспыхнула, она закричала от боли и убежала. Спустя некоторе время появилась целая толпа алаженов. Гагеранец со страха взобрался на дерево. Алажены подошли к костру, сжарили часть оленя и съели, а остальное сожгли и ушли, не заметив охотника. Скоро после того охотник заболел и умер. Место, где это случилось, находится недалеко от сел. Дерьян и известно под названием «Госюта чол», т.е. котловина сожженного оленя («го» -бык, олень, «чол» - котловина). Некоторые алажены имеют мужей. Муж алажен «кулейбаны» - большое лохматое существо с огромным носом. Имя Кулейбана вошло вевропейскую литературу в форме Калибана.
15 Кроме алажена, губительным для новорожденных существом является «шаша». Это небольшое женского вида существо, величиною меньше кошки, черного цвета. Шаша нападает на ребенка на 6-ой день после родов. Она приходит к ребенку, садится около рта и душит. Чтобы оградить ребенка от шаша, на 6-ой день после родов, в комнату, где находится ребенок с матерью, собираются женщины и всю ночь караулят ребенка, не спят, поддерживают всю ночь свет и закрывают ребенка в колыбели рыболовною сетью. На тот случай, если бы, паче чаяния, женщины заснули, необходимо, в комнате у порога положить хлеб с маслом, тогда шаша, войдя в комнату, поест хлеба с маслом и не тронет ребенка. Следует заметить, у многих ноародов первые дни жизни, вполне справедливо, считаются особенно опасными для ребенка. Так как причиною опасности считаются злые духи, устанавливается ночная охрана ребенка. Карачаевцы считают опасными первые семь дней, почему каждый вечер в комнате родильницы собираются девушки и проводят время в играх, оберегая ребенка от нападения обура. Наиболее опасной считается седьмая ночь, так называемая «стым кече» или «бастырыкланган» - кошмарная ночь. У имеров охрана матери и ребенка производится 15 дней, причем каждую ночь устраиваются ночное бдение, ночная стража: собираются в дом родильницы;веселятся танцуют, устраивают игры. У гурийцев это устраивается уже только один раз через неделю или две после родов. Сербы устраивают подобные же увеселения около постели родильницы в 3-ю и 7-ю ночь, причем следят, чтобы никто не заснул. Греки о. Родоса охраняют родильницу 40 дней. Негры восточной части Центральной Африки считают особенно опасными первые семь дней, ит.д. ит.д. сеть для защиты ребенка от злых духов употреблялась в прежнее время повсеместно в Грузии: в Картлии, Месхии, Имеретии, Гурии.
16 В деле ограждения родильницы и ребенка у талышей, как и у др.народов, видную роль играют амулеты и талисманы. На роженицу навешиваются амулеты как в виде молитв «дуво», так и в виде разного рода предметов, бус, пуговиц, косточек и пр. Между прочим, иногда на шею роженицы, по совету знахарок, вешают кости, выдааемые за кости алажена, «алажени чиг» (кость из щиколотки алажена). Доставленнный мне экземпляр «алажени чиг» оказался человеческим позвонком. Молитвы «дуво» вешают на детей для ограждения от злых духов, болезни и пр. У кого мрут дети, чтобы сохранить жизнь новорожденному, берут у муллы или другого специалиста по этой части особую молитву «дуво». Народное врачевание. Великая привычка лечиться у доморощенных лекарей и прибегать к суеверным средствам, а также недостаточность надлежащей медицинской помощи в деревне служит причиной того, что талыши в настоящее время чаще лечатся у знахарей, навешивают на себя молитвы-талисманы ( «дуво») или прибегают к магическим обрядам. Всякое внезапное, неожиданное заболевание объясняется сглазом. Лечат его так. Делают из теста 7 шариков. («чашма гюлюль») и кладут их у огня. Если один-два из из них от действия жара лопнут больной сейчас же выздоровеет, так как лопнули причинившие ему болезнь глаза. Эти хлебные шарики нужно затем разбросать на семи дорогах. Прием, применяемый против дурного глаза и др. народами. Болезнь, выражающаяся коликами в боку; называется "санджю" и лечатся тем, что в больное место пускается из лука стрела. Делается это так: Больному дают держать леред -собою деревянную- чашку -т'абахи. Лекарь с деревянным луком и стрелою становится снаружи у дверей,, а внутри комнаты у двери становится другой человек. Лекарь из-за двери опрашивает: "Санджю, санджю, откуда ты?" Стоящий внутри отвечает: "Я с горы Санджю". Вопрос и ответ повторяются три раза. Затем
17 лекарь входит, в комнату и пускает стрелу в т'абахи. Болезнь после этого должна пройти. Стрела и лук делаются специально для данного случая, обыкновенно из ивового дерева. В описанном приёме лечения "пострела" сказывается вера в магическую силу стрелы: стрела прогоняет дьяволов, прогоняет болезнь. Прием этот возник, вероятно, где-нибудь у кочевников Азии, откуда попал в средневековые персидские лечебники; этот магический прием оказался затем и в грузинских лечебниках - "карабадинах" обычно переводившихся с персидского. В одном таком "карабадине" приводится следующая молитва против опухоли сосцов: "Анас зеда, банас зеда! Сказано относительно стрел. Сделаю лук из шиповника и приготовлю, стрелу. Когда будешь произносить эту молитву против опухоли, нужно опускать стрелу. Колики в боку грузины в старину лечили совершенно также, как и талыши. В 1903 г. мною отмечен этот старинный приём в Кахетии: к больному боку прикладывали большую, деревянную. чашу (табахи) и пускали в нее из лука стрелу. Лук делался из ветки кизила, стреля из камыша, а её наконечник из ветки инжира. Таким же магическим приёмом лечили "колотье" и азербайджанские тюрки в Нухинском уезде: в приложенную к больному.месту деревянную посуду три раза пускали стрелу из лука. Кроме магических приёмов лечения, применяются и лечебные средства растительного, животного и минерального происхождения, а также различного рода приёмы, действительно полезные в соответствующих случаях. При боли живота пьют настой мяты на воде. При колотье к больному месту прикладывают намоченную в воде теплую золу. Для уничтожения паршей натираются бурьяном. Если разгоряченный человек выпьет холодной воды, она, по выражению талышей, останавливается внутри; в таком случае к животу прикладывают бутылку с горячей водой; это проделывают в течение семи дней кряду. По словам д-ра Ильина, при хроническом ревматизме и ломоте
18 больного завертывали в шкуры, свежеснятые с собаки, шакала или осла, а при геморрое больного сажали в разрезанную пополам свинью. Как известно, в свежее содранные шкуры завертывали больных и у др. кавказских народов: абхазов, черкесов, карачаевцев и пр. От чесотки, по наблюдению того же д-ра Ильина, многие вовсе не лечились, "в том убеждении, что зна предохраняет от геморроя". Мне же передавали, что один лекарь лечил чесотку таким образом: в чашку с водою опускал серебрянные деньги, затем, намочив в этой воде руку, тер больное место, и болезнь якобы проходила. В настоящее время при чесоточных заболеваниях чаще всего купаются в минеральных источниках. Наружные раны, порезы и др. талышские медики лечат, как уверяют, с большим успехом, что в свое время отметил и д-р Ильин. Свадебные обычаи. До установления советской власти талыши вступали -в брак: мужчины большею частью в возрасте лет, девушки лет. Иногда, чтобы иметь в доме работницу, женили 5-6 -летнего мальчика на девочке лет. Многоженство в массе населения составляло довольно редкое явление. Вторую жену брали, если у первой не было сыновей или когда нужна была в доме работница. Зажиточные брали иногда вторую жену из тщеславия, чтобы показать богатство, дающее возможность заплатить кебинные деньги и за вторую жену. Похищение невест до недавнего времени было довольно частым явлением. К похищению, как и у других народов, прибегали главным образом, чтобы не платить за невесту кебина. Размер кебина в довоенное время составлял туманов деньгами и, сверх того, некоторые домашние вещи: ковер (халича), самовар, медная посуда и др. Невесту для молодого человека обыкновенно выбирают его родители. Наметив подходящую девушку, родители молодого человека посылают двух ловких женщин позондировать почву - выведать, можно ли
19 рассчитывать на успех сватовства. Женщины отправляются -в дом невесты как бы в гости и стараются, как- бы между прочим, узнать от девушки или чаще от жены брата матери, отдадут ли намеченную за такого-то. Мать невесты иногда сразу дает понять, отдадут или нет, чаще же ссылается на необходимость обсудить дело с отцом невесты. Предложение обсуждается родителями девушки в строгой тайне от посторонних, и о решении дают знать родителям жениха через какуюлибо женщину, посылаемую с соответствующим поручением. То обстоятельство, что предварительный переговоры о браке ведутся женщинами, и что о согласии на выдачу девушки справляются прежде всего у ее матери или у жены брата матери (т.е. у жены дяди невесты по матери), представляет отголосок некогда существовавшего у талышей матриархата.. При согласии родителей девушки на брак, отец жениха, спустя несколько дней посылает известить отца невесты о том, что завтра или послезавтра он со столькими-то почетными мужчинами придет в гости. Одновременно отец жениха посылает в дом родителей невесты мясо, рис, масло, цыплят и пр. Пришедшие с провизией остаются в доме невесты и занимается приготовлением кушаний. Когда отец жениха с почетными мужчинами явится в дом невесты, тудасобираются родственники и соседи невесты и поздравляют обоих отцов словами: "Худу мымбарак быка", т.е.. С обновкой! Устраиваемое здесь угощение называется "сипириша поло" плов для белобородых или плов для стариков ("сипи" - белый, "риши" - борода). Если гости живут далеко, остаются ночевать;если близко, после угощения расходятся по домам. Если в промежуток между "сипириша поло" и свадьбой придется праздник-курбан Байрам, отец жениха, по обычаю, посылает родителям невесты барана, материю, краску хейна (хна). Спустя некоторое время после "сипириша поло" в доме родителей невесты устраивается новое угощение "шини" (у тюрок "ширин") -
20 сладости. Отец жениха должен прислать для "шини" необходимое количество провизии: мяса, масла, риса и пр. В приготовлении кушаний принимают участие женщины со стороны как невесты, так и жениха. На "шини" приглашаются только мужчины. Женщины-же в это время собираются в комнате невесты и веселятся отдельно. После угощения гости расходятся; остаются.только близкие родственники той и другой стороны и мулла. Когда родители жениха условятся о размере кебина, вызывают невестучв соседнюю комнату, и мулла спрашивает, согласна ли она выйти замуж за такого-то. Ответ '"согласна" должны слышать присутствующие при этом свидетели. Затем мулла спрашивает невесту, кто будет ее представителем или доверенным призаключении брака. Невеста называет отца или брата, а при отсутствии их кого-либо из родственников. Такой же доверенный назначается и со стороны жениха. Возвратившись в общую комнату, мулла составляет кебинный акт и читает установленную молитву. Кебинный договор подписывают мулла и доверенные жениха и невесты. Брак заключен, и с этого момента жених не должен показываться на глаза тестю (теще можно) и не может ходить в дом невесты.спустя некоторое время отец невесты приглашает жениха с известным числом товарищей в гости, на "конаг'лых" (от "конаг" приятель, гость). После "конаг'лыха" жених получает право видеться с тестем, но с невестой видеться не может.после устройства "конаг'лыха", если тестю понадобится помощь в какой-либо работе (мужской или женской - безразлично), он посылает к жениху, чтобы тот явился в такой-то день и привел столькото человек для работы. Участники "помочи" получают угощение, которое устраивается за счет зятя. Этот род "помочи" носит название "зомоа-коя" - помощь зятя. Когда отец жениха приготовит необходимые для уплаты кебина (деньги и вещи), назначается день взятия невесты. Предварительно отец жениха посылает невесте материю для свадебного платья с провизией для женской вечеринки.
21 Эта вечеринка носит название "алатобурын" - кройка платья. К невесте собираются родственницы и сосед причем самая бойкая и расторопная выбирается распорядительницей. Она берет материю, надрезывает ее немного ножницами и оставляет. Все тотчас-же произносят поздравление: "Худу мымбарак быка", т.е. с обновкой! Затем начинается угощение. Это, так сказать, обрядовая кройка платья. Действительная кройка и шитье свадебного платья происходит через 5-6 дней. С этой целью у невесты собираются девушки, иногда замужние, ее родственницы и соседки. Жених присылает для угощения продукты - рис, масло, мясо и пр. Со стороны жениха присутствует особо выбираемая женщина "дайна". По окончании угощения на голову невесты накладывают краску "хейна" (хна). Эта пирушка в доме невесты устраивается накануне взятия невесты и носит название «ырдабо». В этот -же день у жениха устраивается пирушка для мужчин, его товарищей и друзей, причем накладывают хейну на руки, ноги и голову жениха. Пирушка в доме жениха называется "вая". На другой день совершается торжественный перевоз невесты в дом жениха. Толпа молодежи из родственников и приятелей жениха, с музыкой и джигитовкой, а в прежнее время и с ружейной пальбой, отправляется утром за невестой. Подъехав к дому невесты, толпа останавливается и ожидает выхода невесты. Тем временем невесту снаряжают в путь, причем на нее надевают чуть-ли не все ее платья (3-4). Когда невеста, готовая к отъезду, появляется на пороге, ближайший родственник жениха - дядя или брат - троекратно опоясывает ее кушаком, причем два раза только обводит ее талию кушаком, в третий раз завязывает; затем три раза надевает ей на голову; свою папаху (два раза прикасается папахой к голове и снимает, а в третий раз оставляет папаху на голове). Во время этой церемонии он произносит на азербайджано-тюркском наречии: "Нанам, баджим, кыз гялин, кадды кааматы дюзь гялин!", т.е. Мать, сестра, девица невеста; без пороков
22 .невеста. Затем говорит по талышски: "От тебя хочу, чтобы ты имела семь сыновей и одну дочь!" При этом его обсыпают сзади мукою, которую, впрочем, сейчас- же вытирают. В это время из дома выходит мать невесты и, обращаясь к представителю жениха, говорит: "Деньги за мое молоко мне дай!" Тот дает ей, смотря по состоянию, 3-5, иногда рублей. Затем, покрыв голову невесты красным платком, сажают ее на лошадь и везут в дом жениха, с стрельбою, джигитовкою, песнями. Заметим, что красным покрывалом закрывают невесту у многих народов: армян, курдов, персов и др. Когда процессия подъедет к дому, кто-либо из домашних жениха режет перед порогом дома барана. Голову барана бросают в одну сторону, туловище в другую, и невеста входит в дом между туловищем и головою барана. - Очистительный обряд, практикующийся, как известно, в Персии,- при встречах высокопоставленных лиц для ограждения от всяких чар и обеспечения благополучия. Как только невеста переступит порог дома, домашние жениха обсыпают ей голову деньгами, рисом и пр.; это - обычай широко распространенный у многих народов и имеющий целью обеспечение богатства и обилия благ земных. В то же время невесте подносят чашку с медом; невеста обмакивает в мед руку и прикладывает ее к дверной.притолоке. Чашку с медом ставят затем на голову невесте. Мед этот потом, должны съесть семь мальчиков. Эти семеро мальчиков, вероятно, должны обеспечить молодой рождение семи сыновей. Поднесение невесте при входе в дом жениха, меда, сахара и др. сладостей, с магическою целью обеспечить сладость супружеской жизни, в обычае у очень многих народов: грузин, армян, абхазов, горских евреев и других. Невесту вводят в комнату. Здесь ее встречает мать жениха или, если ее нет, самая почетная женщина в семье. Она приветствует невесту и объявляет, что дарит ей корову или буйволицу и говорит: Дом твой, садись!" Невеста становится в углу комнаты и все время стоит там,
23 закрытая красным платком. К невесте приставляются двое женщин "дайны", одна из ее родственниц, другая со стороны жениха. После привода невесты в доме жениха устраивается пир, продолжающийся до вечера. Вечером все расходятся; остаются только "дайны" жениха и невесты. "Дайна" невесты берет за руку невесту, "дайна" жениха берет жениха, подводят их друг к другу и затем удаляются. Враги и недоброжелатели могут испортить жениха - написать такую молитву ("дово"), которая лишит его мужской силы. Чтобы противодействовать такого рода чарам, близкие жениха пишут другую молитву. Если этого кажется мало, купают жениха в холодной воде или заставляют его влезть на ивовое дерево.утром дайны обыкновенно осматривают простыню. После первой : брачной ночи красное покрывало ("са дуаг") снимается с невесты, и она ходит, закрывая платком рот и нос. Показаться с открытым лицом считается неуважением к родителям жениха. Совершенно открыто молодая женщина начинает показываться домашним лишь спустя год-два после свадьбы. В присутствии -же посторонних она обычно закрывала рот и нос лет десять после свадьбы. В северной части Талыша в день привоза невесты в дом жениха происходит, между прочим, одаривание жениха. Во время угощения помощник распорядителя пира (обыкновенно цирюльник) обносит мужчин сладостями, а они дарят жениха деньгами, причем распорядитель каждый раз возглашает во всеуслышание: "Такой-то дал столько-то!" В ответ все высказывают добрые пожелания жертвователю. На хорошей свадьбе в довоенное время таким образом собирали до 500 и даже до 1000 рублей. Обычай "одаривания" жениха, как известно, широко распространен у мн.народов. Совершенно так же, как у талышей присутствующие на свадебной пирушке (у армян "канч", т.е. зов,-у тюрок "шабаш" и т.п.) дарят жениху или известную сумму денег, или предметы.хозяйственного обзаведения, - у курдов, армян, тюрок,
24 грузинских.племен, турецких народов С.Кавказа и пр. И всюду собирающий подарки громогласно объявляет, кто что подарил. Спустя три дня после свадьбы "дайна" жениха ведет невесту к роднику или речке принести в первый раз воду. В этот день родители невесты готовят кушанья и посылают их в дом зятя. Первое отправление новобрачной за водой, являясь актом вступления молодой в исполнение хозяйственных обязанностей, у всех народов обставляется известной обрядностью. Обрядовое "шествие за водой" в обычае у тюркских народов Кавказа, у всех племен восточной западной Грузии, у горцев Дагестана, чеченов, ингушей, абхазов, русских и мн. других. Похоронные обычаи. В похоронных обычаях талышей уцелело очень немногое, что можно считать чисто народным, сохранившимся от времен далекой старины. Мусульманство успело искоренить почти все, чуждое исламу. При наступлении предсмертной агонии расстилают на полу цыновку, поверх нее кладут тюфяк, а в изголовья- мутаку (род цилиндрической подушки), и на эту постель кладут умирающего, головой к югу, к Мекке. Затем связывают большие пальцы ног умирающего ниткой, выдернутой из савана (слюнить ее нельзя), глаза медленно закрывают ватой или просто руками, с таким расчетом, чтобы в момент смерти глаза были совершенно закрыты веками. По наступлении смерти умершего тотчас- же прикрывают черным платком и в то же время посылают за муллой. Обмывание покойника производится обыкновенно безвозмездно родственниками или соседями. По народному воззрению, каждый человек в своей жизни должен обмыть хоть одного покойника, за то, что после смерти будут обмывать его. Кто обмывал покойника, должен после похорон выкупаться в реке или в бане. На том месте, где обмывали покойника, в течение получаса или часа горит два светильника - чигара, один у изголовья, другой в ногах, обычай зажигать огонь на том.месте, где лежал покойник, существует и у других народов; одни делают это,
25 чтобы прогнать из дома смерть, другие - чтобы осветить путь душе умершего в загробный мир. Обычай этот наблюдается у курдов Азербайджана, у армян, грузин, абхазов и мн. др. народов. После обмывания покойника заворачивают в саван, который завязывается в трех местах выдернутыми из него же нитками. Состоятельные талыши в прежнее время привозили для себя из Персии саваны, покрытые священными надписями. На кладбище покойника несут на носилках ("саладжа"), составленных из длинных жердей. Могилы имеют направление с востока на запад. Покойник кладется головой к западу, на правом боку, следовательно, с лицом, обращенным к югу. Опущенного в могилу покойника закладывают сначала короткими досками, укладываемыми поперек могилы, затем засыпают землею. После похорон участники возвращаются в дом умершего, где подается легкая закуска. По обычаю, все родственники и знакомые обязаны навестить семью умершего, причем должны принести с собою или кушанья для поминок, или небольшую сумму денег в помощь семье умершего для устройства поминок. В последнее время натуральная помощь заменяется денежной. Обычай оказания помощи семье умершего для устройства поминок до настоящего времени соблюдается у многих Кавказских народов: у грузин К'арт'лии и Ках!ет!ии, гурийцев, имеров, хевсур, пшавов, сванов, мегрелов, а также у абхазов, черкесов, чеченов ингушей, карачаевцев, балкар и др. Тот, кто обмывал покойника, получает его платье. - Обычай, как известно, существовавший и у некоторых др.народов, напр., абхазов и др. Если же платье более или менее ценное, его отдавали муллам, чтобы они усердно читали по умершему Коран. Обычай еще более распространенный. Духовенство всюду заявляет свои претензии на имущество умерших; у армян священник забирал все вещи покойника. Богатые талыши до революции имели обыкновение ставить на могиле
26 умершего палатку, в. которой муллы три дня кряду читали Коран, облегчая, надо полагать, загробные скитания покойника. Коран кладут также и в доме умершего, и в течение трех дней все приходящие в дом прочитывают по одной главе, по порядку. Поминки устраиваются в 3- й, 7-й и 40-й день после смерти. Годовые поминки устраиваются ежегодно довольно долгое время. На могилах, по общемусульманскому обычаю, ставят у изготовья вертикально небольшие камни; иногда, вместо простых камней, имеются надгробные памятники с надписями. Кое-где можно наблюдать и более оригинальные надгробия. В 1-1/2 километрах от сел. Дерьян, в местности Кабурсун, на вершине холма я встретил старое кладбище, на котором, кроме обычных надгробий, имелось 5 могил с деревянными постройками на них, наподобие двускатных крыш или небольших деревянных сарайчиков, около 2 м.длины, 1 3/4 м. ширины и 1 1/4 м.высоты, надгробия в виде деревянных домиков имеются также на кладбище сел. Виссы. Встречаются иногда на талышских могилах и каменные изваяния баранов, так часто встречающиеся в Азербайджанском Курдистане на старых курдских могилах, а также в Армении и Грузии. Фотографический ; снимок таких каменных баранов из Талыша помещен, между прочим, в 5.журн. "Естествознание и География" за 1903 г. 10, в статье "На самом юге Кавказа", По поводу этих изваяний автор говорит: "На этих местах успокоения прежде всего бросаются в глаза изваянные из камня бараны. На каждом боку его искусно высечены различные воинские дос пехи и предметы домашнего обихода. Чаще всего встречаются самострел или лук, щит, меч (изогнутый и прямой), кинжал, также копья,дротики;, из домашней утвари - подносы, кувшины, обувь. Такого же рода каменные фигуры баранов, с подобными же изображениями, я видел на могилах старинных курдских кладбищ Азербайджанского Курдистана во время поездки летом Высеченные изображения предметов
27 домашнего обихода встречаются также на надгробных плитах на старых талышских кладбищах. Обычай изображать на надгробных памятниках предметы хозяйственного обихода, оружие, лощадь и пр., как известно, широко распространено у многих кавказских народов. Заслуживает быть отмеченным, что на многих старинных талышских кладбищах имеются насаждения кавказской пальмы или самшита. Любопытно, между прочим, отметить, что каменные изваяния баранов на старых могилах в Талыше служат иногда для гадания. Так, близ сел. Турбабын, у дороги, идущей из Турбабына в сел. Дыгя, на старом кладбище имеется подобного рода надгробие в виде высеченного из камня барана. Всякий проходящий берет маленький камешек и бросает на спину барана. Если камень останется на спине, дело, по которому идет путник или которое он задумал, будет иметь удачу; если же камень упадет, удачи не будет. Вследствие такого поверья, около каменного барана набросана целая куча камней. Кстати, отмечу и другое место в Талыше, где практикуется гадание таким же способомбросанием камней. Место это- узкий проход между двумя камнями на тропинке за сел. Монадыгя, по пути в Зуванд. (Проход этот называется Али-чопан. Здесь в скале, на высоте около 2 метров, имеется небольшое углубление, в которое проходящие бросают камни. Если камень попадет в углубление, будет удача. Эти приемы гадания по существу одинаковы с тем, который был в ходу у жителей г.тифлиса, гадавших о будущем по тому, пристанет ли камешек к гладкой двери церкви св. Давида, или нет. В заключение, приведу записанные мною легенду одну, объясняющую происхождение курганов, в значительном количестве встречающихся в северной части низменного Талыша, и другую, характеризующую отношение талышей к нечестной наживе. Оставленные прежними обитателями Талыша курганы, б представлении талышей, связываются с легендарными богатырями или
28 великанами "сипи-дивами", т.-е. белыми дивами. "Сипи-дивов" было семь братьев; все они были огромного роста и необычайной силы; при еде могли глотать разом по целому барану. "Сипи-дивы" грабили и разоряли соседей-угоняли их скот, Отнимали имущество и красивых женщин. Чтобы закрепить свое господство над остальным населением страны, "сипи-дивы" стали возводить крепости - одну на вершине горы близ сел. Балабур, недалеко от Ленкорани (Балабыры-кала), другую около Арк'евана. Остатки крепости Балабыры-кала сохранились до настоящего времени; уцелели кирпичи на вершине горы. Прекрасно понимая, что после устройства крепостей от "сипи- дивов" совершенно житья не будет, народ решил помешать.постройке. Собравшись во множестве, вооруженный народ напал на "сипи-дивов". "Сипи-дивы" призвали на помощь своих подвластных великанов-богатырей. Эти подвластные сипи-дивам, богатыри носили в то время землю для постройки. Получив весть о народном возмущении против "сипидивов", с требованием спешить на помощь, вассалы-богатыри побрасали свои ноши земли, каждый на том месте где застало его известие. Из брошенных ими нош земли и образовались сохранившиеся доныне курганы. Часть "сипи-дивов" была истреблена восставшим народом, часть разбежалась по лесам, откуда потом еще долго производила набеги на мирное население. Приобретенное нечестным путем, по мнению талышей, в прок не идет. Один ардебильский чарводар купил в Ленкорани мешок рису и повез в Ардебиль продавать. Вечером встречают его в лесу два человека и просят продать рис. Чарводар согласился. Покупатели повели его с навьюченной лошадью в лес. На поляне Чарводар видит большое собрание мужчин и женщин, и среди них много знакомых: населились, пели, танцевали. Предложили угощение. Когда чарводар очнулся, был день, и около него никого не было, кроме двух человек, которые купили его рис. Лошадь стояла тут-же, но без вьюка. Чарводар говорит: