ОСЕТИНСКАЯ СВАДЬБА (из журнала МОДНЫЙ ВЛАДИКАВКАЗ)
Свадьба — один из самых важных, ярких и запоминающихся моментов в жизни современного человека, а сама свадебная церемония стала своеобразным таинством, породившим множество обрядов и традиций, которые разнятся, и порой существенно, в разных уголках земного шара, у людей различных национальностей и вероисповедания. Нигерийская невеста, к примеру, должна перед свадьбой обязательно прибавить в весе, иначе семья жениха может вернуть ее родителям. На невесте из Англии непременно должно быть надето что-то голубого цвета. Немецкий жених не забывает положить себе в карман зерна пшеницы, ну а в России считается плохим знаком, если жених и невеста увидятся накануне свадьбы. Многие свадебные традиции уходят корнями в далекое прошлое и, порой, кажутся нам просто ритуалами, лишенными смысла и логики. На самом же деле, каждый обряд имеет свое значение, просто с течением времени он претерпевает изменения: что-то изживает себя и безвозвратно уходит, что-то, наоборот, перенимается из других культур. И это естественно, ведь мир не стоит на месте.
Так же произошло и с осетинской свадьбой: сегодня она уже проходит не совсем так, как столетия назад, когда в каждом ущелье существовали свои особенности и каноны. В наши дни заключение брака происходит по любви и взаимному желанию молодых людей, а ведь еще не так давно решающим фактором в этом вопросе была уплата соответствующего калыма (осет. ирœд). Также практически невозможно было жениться или выйти замуж за человека другой религиозной принадлежности, сегодня же отношение к этому вопросу стало намного лояльнее. Кануло в лету и правило старшинства, когда младшим сестрам не разрешалось выходить замуж раньше старших или обряд, когда невеста, покидая отчий дом, должна была три раза обойти домашний очаг и прикоснуться к надочажной цепи. Тем не менее, в проведении обряда существуют и нерушимые многовековые традиции. Например, сохранилась последовательность этапов свадьбы, которая, как и прежде, начинается со сватовства (осет. минœвœрттœ). Даже если парень и девушка уже все решили между собой, семья будущего жениха непременно отправляет в дом невесты несколько уважаемых людей из числа родственников или соседей для официального предложения. Если семья невесты не против породниться с данной фамилией, глава семьи отвечает согласием, однако, в соответствии с этикетом и традициями, высказать его открыто во время первого визита минœвœрттœ он не может, а просто дает понять о возможности положительного исхода. Традиционно сваты засылаются трижды, прежде чем будет достигнута договоренность сторон и назначен день сговора (осет. фидыд) — следующего этапа традиционной осетинской свадьбы. В прошлом сговор всегда проходил в доме невесты, сегодня — это не имеет принципиального значения, и сговор может проходить как в доме невесты, так и жениха. Под ним подразумевают назначение даты свадьбы, обсуждение подробностей предстоящего торжества, количества приглашенных, гостей, которые должны будут забрать невесту из родительского дома, и тех, кто привезет жертвенного бычка. Обсудив нюансы, все переходят к столу, на котором в соответствии с веками сложившейся традицией обязательно стоят три пирога, шея и голова жертвенного животного. Еще одним знаковым ритуалом во время фидыда является передача небольшой суммы денег невесте от родственников жениха, что символизирует собой подкрепление устной договоренности о браке, а в дом жениха (если фидыд происходит у невесты) посылают три пирога, три ребра и араку. После сговора невеста считается засватанной. В прежние времена между фидыдом и самой свадьбой проходило долгое время, в течение которого невесте собирали приданое, а жених уезжал зарабатывать калым. Именно из-за бремени калыма и появился в Осетии обычай кражи невесты (осет. скъœфт).
К счастью, современным женихам уже не нужно платить непомерный ирœд, и потому, обычно сразу после сговора, начинается подготовка к свадебной церемонии. Раньше официальная регистрация брака не имела решающего значения, обещания верности давались друг другу словесно, в наше же время жених и невеста могут отправляться в ЗАГС сразу после фидыда, либо непосредственно в день торжества. Еще одним из традиционных ритуалов осетинской свадьбы является тайный визит жениха (осет. сусœгцыд), когда жених и несколько его ближайших друзей одним из вечеров перед свадьбой тайно приходят в дом невесты, приносят с собой платье для нее и конфеты для соседей. Основной целью визита является вручение девушке обручального кольца — официального символа того, что она стала невестой. Еще одна из особенностей осетинской свадьбы заключается в том, что она устраивается одновременно в двух домах. Из числа молодых родственников и гостей жениха формируют свадебную свиту (осет. чындзхœсджытœ), которая вместе с шафером (осет. къухылхœцœг), дружкой (осет. œмдзуарджын), названной матерью (осет. кœнгœмад) и непременно кем-то из представителей старшего поколения с песнями отправляется за невестой. У ее дома свадебный кортеж встречают тремя пирогами, ребрами и аракой и после молитвы приглашают в дом: старших гостей проводят за главный стол, а более молодые сначала идут знакомиться с невестой. Кœнгœмад преподносит ей подарки, золото и украшения от семьи и родственников жениха. Потом гостей ожидает застолье. Через какое-то время, невеста с разрешения старших и своего брата с помощью подруг облачается в свадебный наряд, брат опускает ей на лицо фату, и в комнату приглашаются шафер и дружка. После вознесения молитвы они под руки выводят девушку. Мать посыпает дорогу перед дочерью сахаром — это еще один ритуал, совершаемый для того, чтобы жизнь дочери замужем была сладкой. Старшие также произносят свои молитвы с пожеланиями счастливой семейной жизни и благополучной дороги, затем невесту провожают к машине, и свадебный кортеж трогается.
Часто во время свадьбы соседи обманом заманивают и прячут в доме кого-то из свадебной свиты, и кортеж не может уехать. Тогда гостям приходится платить некий «выкуп» за то, что они не уследили и позволили выкрасть свою девушку. Также, когда œмдзуарджын и къухылхœцœг собираются выводить невесту, им всячески препятствуют в этом ее подруги, опять-таки требуя выкупа. А уже на выезде из дома — еще одно препятствие — мальчики преграждают путь свадебному кортежу и не дают машине с невестой уехать до тех пор, пока къухылхœцœг не преподнесет им конфеты, пироги или деньги. Все это живо и сегодня. По дороге свадебный кортеж непременно должен заехать в рощу Хетага или другое святое место, чтобы люди могли там помолиться. Традиция посещать в день свадьбы подобные места сохранилась и в наши дни. Определенные ритуалы совершаются и по приезде в дом жениха. Невесту сначала подводят к старшим, которые произносят молитву, а затем — дают ей подержать ребенка-мальчика — своеобразный символ-пожелание иметь много детей и чтобы первым непременно родился сын — наследник и продолжатель рода. Порог нового дома невеста всегда переступает правой ногой, а переступив — кланяется три раза. Особо отметить стоит и ритуал снятия с невесты фаты (осет. хызисын). Раньше фату снимали только лишь на второй день, а сегодня это происходит в день свадьбы. Молодой парень специальным флажком (осет. «сары зады хацъил»), который присылается из родительского дома невесты, приговаривая специальные слова, трижды обводит над головой девушки и ловким движением поднимает фату — теперь все могут видеть лицо невесты. Сам флажок после свадьбы остается в доме и хранится над печкой, служа символом ее вливания в новую семью. Интересен еще один обычай — «чаша с медом» (осет. «мыды къус») — после снятия фаты невеста угощает медом новых родственниц и мать своего мужа, а та — ее. Это служит символом хороших взаимоотношений между свекровью и невесткой в будущем. По прошествии некоторого времени после свадьбы родители жениха и невесты поочередно приглашают друг друга в гости. После этого новоиспеченные родственники могут навещать друг друга без приглашения. Новой невестке не позволялось разговаривать в присутствии родителей и старших родственников жениха, а тем более обращаться к ним. В ответ на их вопросы она только кивала. Это продолжалось до тех пор, пока те официально не давали ей своего разрешения, которое тоже проявлялось в виде ритуала — преподнесения невестке подарка. Этот обычай до сих пор соблюдается во многих семьях, хотя является пережитком прошлого и во многом не удобен в бытовом плане. Он наглядно демонстрирует, что не все традиции осетинской свадьбы актуальны в наши дни. Однако, есть и те, которые, наоборот, были незаслуженно забыты.
Например, раньше осетины отличались воздержанностью за столом, а молодые люди вообще не употребляли спиртные напитки: главным украшением на свадьбе были массовые танцы «Симд» и «Чепена», праздничные песни. Сейчас же свадебное торжество у многих ассоциируется с выпивкой и столом, и многие представители молодого поколения словно устраивают состязания, в итоге напиваясь до неприличия. Обычаев и традиций в Осетии масса. Описывать их можно бесконечно, и касаются они не только свадебной церемонии. Главный смысл любой традиции или ритуала заключается в преемственности поколений, передаче опыта предков, их культуры, поэтому изначально в традициях нет ничего дурного, наоборот, — их цель улучшить, упростить жизнь. Да, они тянутся из прошлого и несут много консервативного, но все же не находятся в статичном состоянии — и пусть не в ногу со временем, но они все же меняются. К тому же, не стоит забывать, что старое вполне может служить основой зарождения нового. Люди по-прежнему женятся и выходят замуж, создаются семьи. И вопрос — нужны или не нужны свадебные традиции? — не совсем корректен. Нужно лишь определиться, каким именно из них следовать, что развивать и чего придерживаться, а какие — лучше вычеркнуть из своей жизни и забыть.