РЕЛИГИОВЕДЕНИЕ К.В. ДЖАВАКОВА. Учебное пособие ТАШКЕНТ Одобрено редакционно-издательской коллегией Академии МВД Республики Узбекистан
1 МИНИСТЕРСТВО ВНУТРЕННИХ ДЕЛ РЕСПУБЛИКИ УЗБЕКИСТАН А К А Д Е М И Я Одобрено редакционно-издательской коллегией Академии МВД Республики Узбекистан Рецензенты: доктор философских наук, профессор Б.Т. Туйчиев; кандидат исторических наук, доцент Ш.К. Алимов К.В. ДЖАВАКОВА РЕЛИГИОВЕДЕНИЕ Учебное пособие Д-40 Джавакова К.В. Религиоведение: Учебное пособие. Т.: Академия МВД, с. В учебном пособии освещаются наиболее важные вопросы религиоведения: предмет, задачи и специфика, ранние формы религии и их влияние на мировоззрение человека, национальные религии, мировые религии, буддизм, христианство, ислам, основные течения ислама, религиозный экстремизм и фундаментализм, религиозная толерантность в независимом Узбекистане и ее правовые основы. Для преподавателей, докторантов, специалистов, курсантов, слушателей Академии МВД, широкого круга читателей, интересующихся вопросами религиоведения. ББК86.3я73 ТАШКЕНТ Академия МВД Республики Узбекистан, 2014 г. 2
2 ПРЕДИСЛОВИЕ С обретением независимости Узбекистан вступил в эпоху возрождения духовных и интеллектуальных ценностей, коренных преобразований в экономической, политической, правовой и социальной сферах. В Конституции Республики Узбекистан и Законе Республики Узбекистан «О свободе совести и религиозных организациях» закреплено право граждан на свободу совести, их равенство перед законом независимо от вероисповедания и получения религиозного образования. Основной целью изучения религиоведения является повышение нравственного сознания слушателей, формирование глубоких теоретических знаний и привитие на этой основе умения проводить анализ всей совокупности проблем происхождения, сущности и функции религии. Достигается это посредством решения таких основных задач, как: изучение теоретических, гносеологических и социальных основ мировых религий; постижение мировоззренческих основ религиоведения посредством раскрытия нравственного содержания религии, использования этого феномена в познании социальных процессов; правильное понимание социальной природы религии, способов ее воздействия на специфику религиозного сознания людей, особенностей религиозного модернизма и фундаментализма, что позволяет определить основные пути и направления деятельности сотрудников правоохранительных органов в работе с населением. Для успешной деятельности в своей области любому специалисту необходимы конкретные идеи, теории, учения. Однако есть науки, без которых невозможно становление человека как личности, формирование его духовной культуры. К ним относятся, например, история, логика, социология, философия. Важное место здесь занимает и религиоведение. Как самостоятельная учебная дисциплина «Религиоведение» появилась за годы независимости Узбекистана в учебных планах 3 высших образовательных учреждений. Какими же обстоятельствами обусловлена актуальность его изучения? Во-первых, религия представляет собой неотъемлемый компонент человеческой истории на разных этапах его развития. Независимо от отношения к религии, для каждого образованного человека, какими бы ни были его убеждения религиозными или атеистическими, представляется необходимым ориентироваться в результатах научного изучения религии как социокультурного явления; во-вторых, преподавание и освоение религиоведения способствует овладению достижениями мировой и отечественной культуры, помогает молодежи осуществлять осознанный выбор мировоззрения, формирует духовные интересы, ценностную ориентацию; в-третьих, религиоведение позволяет получить необходимые знания о религии, ее функциях и роли как специфической формы общественного сознания, как социально-историческом явлении; изучить причины возникновения и существования религии, ее элементы и структуру, типологию мировых, национальных, нетрадиционных религий; об особенностях влияния религии на различные сферы духовной культуры; в-четвертых, изучая религиоведение, слушатель овладевает искусством понимания других людей и это способствует установлению духовного климата взаимопонимания, гармонизации отношений между представителями различных религиозных и нерелигиозных мировоззрений, утверждению гражданского согласия и стабильности в обществе; в-пятых, религиоведение способствует пониманию проблем взаимоотношений государства и религиозных организаций, механизмов практического решения вопросов, связанных с правовым регулированием свободы вероисповедания, преодоления межконфессиональных конфликтов, нормализации религиозной жизни в стране; в-шестых, религиоведение призвано помочь тем, кто еще не определил свой религиозный или нерелигиозный выбор. Сегодня едва ли найдется человек, ни разу не столкнувшийся с миссионерами и проповедниками новых религий. Таких религий 4
3 множество. И каждая провозглашает себя носительницей истины, которая способна спасти человека, помочь решить его проблемы и добиться невиданных успехов. Иными словами, рынок проявляет себя не только в экономической области, но, увы, и в религиозной. И если нам довелось жить в условиях «религиозного рынка», то будем же грамотными потребителями. Ведь каждый человек ответственно относится к покупке товара, проверяет его качество и остерегается подделок. Однако, приобретая некачественный товар, мы теряем только деньги. А имея дело с духовными подделками, мы рискуем большим: семьей, здоровьем, имуществом, окружением, карьерой или жизнью, наконец. Известно, что вера во все времена была духовным стержнем нашего народа, и государство не препятствует росту религиозного сознания, ибо его возрождение возвращает нас к идеалам добра и справедливости, к извечным нравственным ценностям. Политика Узбекистана по отношению к религии носит рациональный характер: с одной стороны, неприятие религиозного экстремизма любого толка как проявление духовного и политического тоталитаризма, а с другой всемерная поддержка религии и ее нравственной и просветительской сущности. Как подчеркивает Президент Республики Узбекистан И.Каримов: «Мы за то, чтобы религия продолжала выполнять роль приобщения населения к высшим духовным, моральным и нравственным ценностям, историческому и культурному наследию. Но мы никогда не допустим, чтобы религиозные лозунги стали знаменем борьбы за власть, поводом для вмешательства в политику, экономику и юриспруденцию, поскольку видим в этом серьезную потенциальную угрозу безопасности и стабильности для нашего государства» 1. В Конституции Республики Узбекистан и Законе Республики Узбекистан «О свободе совести и религиозных организациях» закреплено право граждан на свободу совести, их равенство перед законом независимо от вероисповедания и получения религиозного образования. Важнейшее достижение Узбекистана за прошедший период это политическая стабильность, межнациональное согласие и межконфессиональная толерантность. Однако наряду с позитивными тенденциями в стране в познании религиозных ценностей в последние годы наблюдается проявление религиозного экстремизма и фундаментализма. В этих условиях изучение религиоведения способствует подготовке высококвалифицированных кадров для правоохранительных органов республики, призванных защищать конституционный строй и политический курс республики на формирование светского, демократического государства. Нет необходимости доказывать, насколько важно изучение курса религиоведения связывать с профилем Академии, показать значение знаний по религиоведению в деятельности правоохранительных органов. А важность и значимость изучения религиоведения будущими сотрудниками органов внутренних дел, проявляется в том, что, уважая свободу выбора каждого, сотрудники должны в первую очередь обеспечивать свободу и безопасность каждого человека в отдельности и государства в целом. Но для того, чтобы давать верную оценку тем или иным проявлениям религиозности и принимать правильные решения, им необходимо иметь определенные знания в этой области. 1 Каримов И.А. Узбекистан на пороге XXI века: угрозы безопасности, условия и гарантии прогресса. Т.,1997. С
4 Тема 1. ПРЕДМЕТ, ЗАДАЧИ И СПЕЦИФИКА РЕЛИГИОВЕДЕНИЯ «В Узбекистане религия официально отделена от государства. Но при этом мы хорошо знаем, что если религия и отделена от государства, то не отделена от общества. Значит, необходимо, чтобы связи между духовной жизнью общества и религиозными отправлениями были гармоничными, сбалансированными Насколько государство будет уважать религиозные чувства и права верующих, настолько же верующие должны уважать законы и политику государства. Только при таком равновесии не будет никаких взаимных обид» Предмет и задачи религиоведения 7 И. А. Каримов Рассматривая стоящие перед Республикой Узбекистан проблемы и главные задачи реформ и обновления, Президент Республики Узбекистан И.А. Каримов отметил, что развитие страны и проведение в ней реформ тесно связано с религиозным фактором. В связи с этим И.А. Каримов выделил следующие аспекты. Первый «. религия является надежной спутницей человека, частью его жизни» 2. Второй «конец XX века века блестящих научных открытий, стал временем ренессанса религиозных ценностей» 3. И третий, который проявляется в том, что мировая общественность «переживает чувство настороженности, а порой 1 Каримов И.А. Наша цель: свободная и процветающая Родина. Т.2. Т., С Каримов И.А. Узбекистан на пороге XXI века: угрозы безопасности, условия и гарантии прогресса. Т., С Там же. С. 33. и опасения в связи с такими крайними проявлениями, как религиозный экстремизм и фундаментализм» 1. Именно эти актуальные в современных условиях проблемы: влияние религии на общество, жизнь человека; возрождение религиозного фактора и особенно ислама; активизация исламского экстремизма и фундаментализма в первую очередь относятся к сфере деятельности такой науки, как религиоведение. Что представляет из себя религиоведение? Религиоведение это наука, которая изучает сущность, происхождение религии, ее развитие и функции в обществе. Чтобы более подробно рассмотреть религиоведение и ее задачи, следует определить хотя бы в общих чертах сущность религии. Религия (по латыни благочестие, набожность) форма общественного сознания, человеческой деятельности, которые основываются на вере в существование сверхъестественных, неземных сил. Сверхъестественные силы в данном случае рассматриваются как явления, которые существуют вне реального мира, жизни и деятельности человека и многократно превосходят возможности, силы человека. Они способны, например, создавать и разрушать миры, воскрешать человека, управлять его судьбой, жизнью и т.д. Первые попытки понять сущность религии и причины ее возникновения относятся к временам античности. Еще в середине I тыс. до н. э. греческие философы, одними из первых пытавшиеся рационалистически осмыслить мир, обратили внимание на то, что религиозные представления не присущи человеку, что люди выдумали своих богов. Зачем и для чего они это сделали? Отвечая на этот вопрос, древние философы полагали, что это было сделано с целью внушить людям страх и заставить их соблюдать законы. Именно страх перед грозными явлениями природы, как считал Демокрит ( гг. до н. э.), лежит в основе религии. 1 Там же. С
5 Сицилийский мыслитель Эвгемер (конец IV начало III в. до н. э.) в книге «Священная грамота» выдвинул теорию о происхождении религии из почитания и обожествления древнейших царей (евгемеризм). Согласно взглядам Эвгемера, бог и герои это обожествленные выдающиеся люди прошлого, а мифы фантастическое изложение реальных событий минувших времен. Эти и многие другие наивные, но не лишенные здравого смысла концепции о происхождении религии заложили основы научного религиоведения. Возникновение христианства на долгие века покончило с практикой античного вольнодумства, направив поиск истины в русло богословия. И лишь в эпоху Возрождения, когда всесилие церкви стало исчезать под давлением новых явлений и процессов, традиции античного свободомыслия возродились на новом, более высоком уровне. Выдающиеся мыслители этого периода Ф. Бэкон ( ), Т. Гоббс ( ), Б. Спиноза ( ) сделали много для того, чтобы объяснить, что же представляет собой религия, каковы ее сущностные характеристики. Существенное влияние на становление религиоведения оказали французские материалисты XVIII в., немецкие философы И. Кант ( ), Г.В.Ф. Гегель ( ), А. Фейербах ( ). Однако целостного подхода к такому сложному социальному феномену, как религия, все же не было. Религиоведение как комплексная, относительно самостоятельная отрасль знания возникла во второй половине XIX в. Она опиралась на накопленный историей, археологией, этнографией, лингвистикой и другими науками конкретный материал. Значительный вклад в развитие религиоведения на этапе его становления внес английский исследователь, этнограф Эдуард Тейлор ( ). В труде «Первобытная культура» он сформулировал анимистическую теорию происхождения религии, раскрыл ее сущность и показал направления развития. Его исследование в области религиоведения продолжили: английский историк религии, этнограф Джеймс Джордж Фрэзер ( ), английский этнограф Бронислав Малиновский ( ) и др. 9 В дальнейшем религиоведение сформировалось в определенную систему принципов, законов и категорий. Оно стало предметом изучения в большинстве учебных заведений Запада. В бывшем СССР проблемы религиоведения рассматривались в дисциплине «Научный атеизм», который изучался во всех учебных заведениях. Изучение религиоведения сводилось главным образом к философской, исторической и естественнонаучной критике религии. Но когда критический подход к явлению становится преобладающим, то искажается главный исходный принцип научного исследования объективность. Отмечая одну «черту» в истории религии и обходя все остальные, советские атеисты тем самым сознательно искажали многообразную реальность и нарушали принцип объективности. Сегодня «Религиоведение» как самостоятельная учебная дисциплина включена в учебные планы всех высших образовательных учреждений страны. Что же является предметом религиоведения? Религиоведение можно охарактеризовать как особую разновидность гуманитарного знания, изучающего религиозное поведение человека по отношению к трансцендентному Богу, или богам, или к чему бы то ни было, рассматриваемому как священное или сакральное, причем знания, которое учитывает как внешние (социокультурные), так и внутренние (психологические) факторы. Религиоведение исследует процесс возникновения, функционирования и развития религии, ее структуру и различные компоненты, многочисленные проявления религии в истории общества и в современную эпоху, ее роль в жизни отдельного человека, конкретных обществ и общества в целом, взаимосвязь и взаимодействие с другими областями культуры. Не следует отождествлять светское религиоведение и теологию. Религиоведение изучает религию, ее структуру, компоненты, религиозные действия людей, связанные с их представлениями о Боге и его самооткровении; теология (богословие) это систематизированное изложение, обоснование и защита учения о 10
6 Боге, его признаках; комплекс доказательств истинности догматики, религиозной нравственности, правил и норм жизни верующих и духовенства, установленных той или другой религией. Следует также обратить внимание на соотношение светского религиоведения и атеистической теории. Как известно, в бывшем Союзе атеистические идеи, нормы и оценки религиозных явлений были положены в основу антирелигиозной и антицерковной политики. Это приводило к нарушению прав человека, декларативному характеру конституционного принципа свободы совести, что порождало значительные деформации в духовной жизни общества, правовой политике государства, создавало напряжение в отношениях между верующими и неверующими. В наше время религиоведение является самостоятельной областью гуманитарного знания и по своим принципам и методам существенно отличается от атеизма тем, что изучает религиозные явления как сложный комплекс разнообразных проблем. Структурными элементами религиоведческой науки являются философия религии, социология религии, психология религии, история религии, география религии, религиозная культурология, феноменология религии, учение о свободомыслии. Возьмем, к примеру, философию религии. Философия религии дает общее истолкование сущности и природы религии, выступает как важнейшая методологическая предпосылка ее изучения. Иначе говоря, философия религии раскрывает интеллектуальный базис религии. В этом состоит специфика философии религии и ее отличие от других религиоведческих дисциплин. Среди задач, которые решает религиоведение, следует выделить следующие. 1. Изучение сущности, причин, условий возникновения религии. Вопрос о том, что из себя представляет религия и каковы причины ее появления является одним из самых важных. 11 Отношение общества, государственных и правовых структур к религии как закономерному социальному явлению будет резко отличаться от отношения к религии как чисто божественному явлению или как к вредному заблуждению людей, опасному для общественного и духовного прогресса. Не случайно, что абсолютизация определения религии Карлом Марксом: «Религия есть опиум народа» 1 стало основанием для воинствующего атеизма, который рассматривал религию и верующих как идейных и классовых врагов, подлежащих полному искоренению. Рассмотрение религии как чисто божественного явления определяет невозможность изучения религии, причин ее возникновения, закономерностей развития и механизма воздействия на людей. Такой подход исключает воздействие на религию общественных структур и обосновывает их полное подчинение религии. 2. Исследование влияния религии на общественное и человеческое сознание, анализ религиозного сознания. Религиоведение, например, рассматривает сущность и причины возникновения важнейшего элемента религиозного сознания религиозной веры у человека и различных социальных групп. К проблеме религиоведения относятся вопросы формирования религиозного мировоззрения, чувств и веры. Важнейшим моментом при исследовании религиозной веры является то, что в противоположность научному пониманию с критическим исследованием объекта, религия использует, как правило, утверждения религиозных авторитетов о божественном происхождении веры, религиозного учения. Эти утверждения требуют от верующих слепой веры в них, чтобы не лишиться благосклонности бога, избежать небесной кары и отлучения от церкви. Сотрудникам правоохранительных органов следует иметь в виду, что религиозные чувства способны приносить верующим облегчение от тягот жизни, помогают преодолевать жизненные 1 Маркс К., Энгельс Ф. М. Соч. Т. 1. М., С
7 проблемы, способствуют преодолению конфликтов в сознании человека, создают особую эмоциональную разрядку отрицательным впечатлениям. Эти возможности религиозных чувств, с одной стороны, могут препятствовать перерастанию недовольства верующих в открытый социальный конфликт, в массовые беспорядки при наличии социально-экономических и политических кризисных явлений, стихийных бедствиях. Но с другой стороны утешающие возможности религиозных чувств, в определенной степени, уводят верующих от реального разрешения общественных и человеческих проблем. 3. Изучение места религии в обществе, ее функций и структуры. Эта задача религиоведения в современных условиях преобладает особое значение. Активизация религии, делает более актуальным вопрос о допустимой степени усиления влияния религии на общество и его отдельные сферы, политику, экономику, право и культуру. Так, чрезмерное проникновение религии в политику является одной из причин возникновения религиозных конфликтов, появления религиозного экстремизма, терроризма и фундаментализма. Президент И.А. Каримов обратил особое внимание на подобную опасную тенденцию: «. хотелось бы обратить внимание на. понимание духовной ценности религии и конкретными амбициозными, далекими от религии, политическими и иными агрессивными целями, к которым стремятся определенные силы, используя лозунги, в частности, исламского возрождения» 1. С другой стороны, действенное влияние религии, её моральных ценностей (терпимость, скромность, благотворительность, любовь к ближнему и т.д.) способно, в определенной степени, способствовать предотвращению и разрешению социальных конфликтов, ослаблению некоторых проявлений «дикого капитализма», ограждению развивающихся рыночных отношений от цинизма, влияния организованной преступности. 1 Каримов И.А. Узбекистан на пороге XXI века: угрозы безопасности, условия и гарантии прогресса. Т., С Вышеперечисленные задачи религиоведения определяют тесную взаимосвязь этих задач между собой, но и со всеми сферами общественной жизни и человеческой деятельности, в том числе и научной. Этим определяется взаимодействие религиоведения со многими общественными науками, и в первую очередь, с философией, историей, социологией, правом и т.д. Связь религиоведения с философией основывается на том, что философия изучает наиболее общие законы движения и развития природы, человеческого общества и мышления, составляет содержание философского мировоззрения и общую методологию познания, которые имеют значение для всех наук, в том числе и для религиоведения. Религиоведение тесно связано с социологией. Социология изучает общество, а точнее становление, функционирование и развитие социальных систем, их структуру, отношения между системами, в связи с их положением в обществе, удовлетворением их потребностей и интересов. Социология исследует религию как одну из социальных систем, ее становление и функционирование, развитие, отношения с другими социальными системами. Религиоведение, безусловно, связано с историей, так как историческое сознание является составной частью общественного сознания, духовной культуры. Изучая религию и особенности ее возникновения, развития, религиоведение не может не обратиться к исторической стороне религиозных явлений. Без истории невозможен полный научный анализ религиозных процессов как в прошлом, так и в настоящем. С другой стороны, религиоведение позволяет уточнять и расширять изучение исторических явлений. Особенно это касается событий современности, когда такие явления, как возрождение религии на постсоветском пространстве, активизация угрозы исламского экстремизма, терроризма и фундаментализма является важнейшими явлениями современной истории и связаны с событиями далекого прошлого. Религиоведение связано с правом, юридическими дисциплинами. Право изучает сознание и поведение людей относительно существующих юридических норм. Связь религиоведения 14
8 и права проявляется в рассмотрении соответствия положения религии, ее институтов, религиозных действий нормам права. Центральное место в юридическом определении положения религии и религиозной деятельности занимает Основной закон страны Конституция. В статье 61 Конституции Республики Узбекистан определено: «Религиозные организации и объединения отделены от государства и равны перед законом. Государство не вмешивается в деятельность религиозных организаций» 1. Следует иметь в виду, что развитие и действие религии оказывает воздействие и на право. Безусловно, что некоторые религиозные ценности оказали влияние на выработку определенных правовых норм. В исламе эта тенденция привела к возникновению шариата свода мусульманского права, разработанного на основе Корана и сунны. Участие в изучении религии принимают различные науки. В отличие от них религиоведение имеет свои особенности. Во-первых, комплексное изучение религии как единого целого. Каждая общественная наука исследует религию сквозь призму своего предмета. Философия через общие закономерности развития природы, общества, мышления. Право рассматривает, в первую очередь, юридическую стороны положения и функционирования религии в обществе. Психология изучает, в основном, религиозные чувства и эмоции. Религиоведение объединяет все эти направления исследования религии в единое целое, углубляя и расширяя поле исследования, обогащая его спецификой предмета и метода каждой отдельной науки. Во-вторых, научный, объективный подход к изучению религии. Это не означает, что остальные общественные науки не объективны в изучении религии. Объективный, научный подход предусматривает изучение религии вне зависимости от воли и желания исследователя, политических и идеологических влияний. Этот тип подхода позволяет изучать религию, отстраняясь от личной позиции исследователя в отношении религии, от его чувств, эмоций, настроений, личного жизненного опыта. 1 Конституция Республики Узбекистан. Т., С Истинно научный подход стремится изолировать процесс изучения от влияния политических, партийных интересов, различных идеологий. В современных условиях объективизм религиоведения в наибольшей степени противоречит двум противостоящим друг другу подходам: теологическому и воинственно атеистическому. Теологический подход представляет собой такое изучение религии, которое проводится с целью ее защиты и пропаганды как главной ценности в мире. Этот подход относится к атеизму как к идейному врагу и стремится не допустить его существования. Теологический подход отличается такими качествами, как догматизм, авторитарность, схоластичность. Догматизм в теологическом направлении проявляется в том, что религия и все религиозные элементы рассматриваются как неизменные, лишенные развития, без учета новых достижений науки и общественной практики, конкретных условий места и времени религиозной деятельности. Авторитарность теологического подхода к изучению религии заключается в том, что теология обосновывает абсолютное значение религии, ее способность, дарованную богом, решать все проблемы общества и человеческого существования. Авторитарность фактически ведет к противопоставлению теологии науке, научному методу исследования, к стремлению установления в обществе теократии политического строя, при котором власть принадлежит духовенству. Авторитарные тенденции религии в настоящее время активизировались в мусульманских странах и стали основой исламского экстремизма и фундаментализма. Схоластичность в теологии подменяет изучение реальных проблем общества и духовной жизни ссылками на священное писание, формальными рассуждениями по проблемам о семейной жизни ведьм и о количестве чертей, которые могут уместиться на ногте человека и кончике иглы. Воинственно атеистический подход направляет изучение религии только с целью борьбы с религией как вредным для 16
9 общества явлением. Воинствующие атеисты стремятся решить две задачи: критика религии и полное ее устранение из жизни общества. Сторонники данного направления рассматривают религию только как вид духовного угнетения народных масс, как средство защиты эксплуатации и социального гнета. За годы существования советской власти политика воинствующего атеизма заменила критику иллюзорности религиозных представлений и устранение социально- экономических условий для возникновения у населения религиозности прямыми репрессиями против церкви, духовенства и верующих. На практике это вело к закрытию церквей, почти полное запрещение издания религиозной литературы. В современных условиях развития демократии, политического и идеологического плюрализма, укрепления позиций общечеловеческих духовных ценностей именно научный, объективный подход к изучению религии в наибольшей степени соответствует духу времени. Но для того, чтобы религиоведческий подход к изучению религии занял в науке должное место, следует преодолеть негативное влияние, с одной стороны, воинствующих атеистов, с другой стороны, религиозных экстремистов и фундаменталистов. Для понимания сущности религии, следует глубоко проанализировать ее структуру и те задачи, которые религия выполняет в обществе Религия, ее структура и функции Известно, что религия одна из древнейших исторических форм мировоззрения людей. Мировоззрение это целостный комплекс знаний, представлений, оценок и установок по отношению к окружающему миру. В чем же состоит особенность религиозного мировоззрения? Слово «религия» происходит от латинского liga, что означает «связь», а приставка «ре-» означает «восстановление». Следовательно, религия это восстановление связи. Но какой связи, между кем? В жизни каждого человека рано или поздно возникают так называемые «вечные» вопросы: откуда я появился? Что является 17 главным в моей жизни? Зачем я живу? В чем смысл жизни? Что ждет меня за порогом смерти? На эти вопросы нельзя ответить, опираясь только на личный жизненный опыт или на собственные рассуждения. Поскольку людям свойственно ошибаться, им необходимо внешнее, безусловное, авторитетное мнение по этим вопросам. Таким авторитетным мнением является Божественное откровение, с которого начинается любая религия. Бог ключевое понятие в каждой религии. Под ним подразумевается Высшая Сила, от воли которой зависит судьба человека и мира. В разных религиях Бог называется по-разному: Аллах, Саваоф, Будда, Деус Богов может быть несколько. Бога могут рассматривать как нечто «человекоподобное», к кому можно обращаться, а иногда под ним понимают Космос или природную стихию. Чаще всего Бог является силой, порождающей человека, управляющей его судьбой, поэтому через Откровение Бог дает людям заповеди, т.е. правила поведения, выполняя которые они становятся такими, какими их хочет видеть Бог. Бог иногда общается с человеком, но не «напрямую», а опосредованно, через своих посланников, которых называют пророками. Пророк это не сам Бог, а человек, устами которого Всевышний произносит свое Откровение. В истории религий известны такие пророки, как Мухаммед, Моисей, Будда; во многом роль пророка исполнял и Иисус Христос. Проповедуя божественное учение, пророки собирали вокруг себя уверовавших в эти истины. Люди добровольно объединялись для совместной духовной жизни, т.к. считали, что открыли для себя единственно истинный путь. Такое объединение в масштабах общества стало называться Церковью (именно это слово принято в христианстве). В других религиях данное понятие обозначается по-другому: умма (ислам), сангха (буддизм), синагога (иудаизм) но сути дела это не меняет. В современном обществе подобные объединения, понимаемые как собрания верующих, имеющих общие цели, называются конфессиями (от лат. вероисповедание). Таким образом, религия это одновременно и общественное, и глубоко индивидуальное, личностное явление. Каждый сам 18
10 выбирает: верить ему или не верить, соблюдать заповеди и обряды или не соблюдать. Но вне зависимости от выбора отдельного человека, феномены веры и конфессиональности существуют в обществе на протяжении всей его истории. И если мы хотим обеспечить общественный порядок, то не должны их игнорировать. Исторический опыт построения атеистического (атеизм отрицание Бога, церкви, религиозности как таковой) общества в нашей стране показал абсолютную несостоятельность подобных попыток. Стремление верить во что-то Высшее неискоренимо в человеке ведь даже самые ярые сторонники коммунистической идеи жили и умирали ради идеальных ценностей, туманного «светлого будущего». Сущность религии, как говорилось выше, представляет форму общественного сознания, особые действия, которые основываются на вере в существование сверхъестественных сил. Анализ этого определения, позволяет сделать вывод, что в религии можно выделить четыре главных элемента. 1. Религиозное сознание. 2. Религиозная деятельность. 3. Религиозные отношения. 4. Религиозная организация. Религиозное сознание является ядром, главным элементом религии. Особенности религиозного сознания: в основе религиозного сознания лежит признание реального существования двух видов бытия естественное существование и сверхъестественное. Сверхъестественное это сверхчувствительная реальность, не подчиняющаяся законам материального мира и выпадающая из цепи причинных связей и зависимостей, которые существуют в «естественном» чувственно воспринимаемом, материальном мире. Сверхъестественное понимается как явление, которое не подчиняется законам материального мира, причинным связям. С точки зрения законов материального мира, законов природы все явления в природе и обществе, человеческом мышлении вызываются другими явлениями, определенными причинами. С точки зрения мусульманской, христианской, иудейской веры у бога нет причины, так как он существовал и 19 будет существовать всегда и никто его не создавал. Бог не обладает такими свойствами явлений природы, как вес, размер, масса; наличие религиозной веры; это особое психическое состояние уверенности в достижении цели, в наступлении события, в предполагаемом поведении человека. Это состояние ожидания желаемого. В отличие от суждений науки, вера не требует обоснования, доказательств, проверки и подтверждения путем соотнесения с реальной действительностью. Она поддерживается силой традиции и «социальным соглашением». Религиозная вера это вера в сверхъестественные существа «потустороннего мира» (богов, ангелов, леших и т.п.); в сверхъестественные связи и отношения в реальном мире (например, в связь между молитвой и ожидаемым результатом); в сверхъестественные свойства реальных предметов (икон, крестов и т.д.). Важнейшими признаками религиозной веры является вера в реальное существование сверхъестественных явлений. Если сказки, научная фантастика не требуют доказательства реального бытия волшебников, драконов, инопланетян, то верующие глубоко убеждены в реальном существовании бога, ангелов, дьявола, рая и ада. Для религиозной веры характерно эмоциональное, чувственное отношение к сверхъестественному. Поэтому доказательства атеистов в том, что бога нет, построенные на логике, достижениях науки и техники, исторических фактах, как правило, не могут опровергнуть любви верующих к богу, надежду на его милость и страха перед его наказанием, перед адом. Религиозная вера предусматривает убежденность в существовании связи между божественными явлениями и верующими. Эта связь проявляется в том, что бог следит за поступками людей, направляет их деятельность, может награждать или карать их за заслуги перед богом или пригрешения. С другой стороны, человек своими молитвами, жертвоприношениями, постом и другими ритуальными действиями может задобрить бога и получить от него прощение, награду или помощь. Религиозное сознание в свою очередь состоит из религиозной психологии и религиозной идеологии. 20
11 Религиозная психология и идеология имеют общие черты и особенности: 1) психология и идеология определяются социальными условиями соответствующей исторической эпохи; 2) они являются элементами духовной жизни общества; 3) содержанием религиозной психологии и идеологии является вера в сверхъестественное. Различия между религиозной психологией и идеологией заключаются в том, что они являются разными ступенями в развитии религии. Первоначально возникает религиозная психология. Она появляется в первобытную эпоху как выразитель бессилия людей перед могущественными и непонятными для человека того времени природными и общественными явлениями. Религиозная психология представляет собой совокупность присущих верующим представлений, чувств, настроений, привычек и традиций. Религиозными чувствами называют переживания людей, вызванные религиозными представлениями. Они отличаются от обычных человеческих чувств лишь своей направленностью на сверхъестественное. Например, неправильно переходя улицу, услышав свисток милиционера, вы можете ощутить чувство страха. Это обычное человеческое чувство, так как оно не связано с верой в сверхъестественное. Но если вы испугались черной кошки, которая перебежала дорогу, это уже религиозное чувство, его причиной стало религиозное представление о наличии у черной кошки сверхъестественной способности таинственным образом вредить людям. К религиозным чувствам относятся и такие переживания, как почитание, любовь к Богу, страх перед божьим наказанием, адом, почитание святых и святых мест, надежда попасть в рай, ненависть к дьяволу, радость в связи с удачным гаданием на картах и т.п. Религиозная психология имеет свои отличительные черты, особенности. Во-первых, первичность психологии, так как психология возникает раньше идеологии. Во-вторых, религиозная психология носит стихийный характер. Она формируется не в результате целенаправленной деятельности специалистов, а под 21 непосредственным воздействием чувств, эмоций, порожденных общественными и природными событиями и фактами. В- третьих, религиозная психология более тесно связана с жизнью и деятельностью людей, чем идеология. Так как конкретные действия людей, социальные события, как правило, вызывают у людей чаще сначала чувства и эмоции, чем потребности в теоретических размышлениях, анализе, выработке теоретических построений. И именно эти чувства и эмоции приводят большинство людей к богу и вере. С развитием общества на фундаменте религиозной психологии возникают элементы религиозной идеологии. Разделение труда на умственный и физический создали условия появления спeциализированных культовых профессий: колдунов, знахарей, магов, шаманов. Они начинают вносить в процесс развития религии элементы сознательности, отбирая и закрепляя в религии самые необходимые понятия и представления. Религиозная идеология система религиозных догматов и утверждений, которая разрабатывается профессиональными священниками и богословами. Составными частями христианской религиозной идеологии являются: догматика, апологетика, нравственное богословие, практическое богословие. Догматика занимается разработкой основных принципов религии, признание которых раскрывает сущность веры. Апологетика занимается оправданием, защитой религии, критикой других религиозных учений, атеизма. Следует отметить, что в составе религиозной идеологии в современных условиях значение апологетики выросло. Это связано с тем, что после ликвидации советского строя и господства атеизма в отношении религии, в странах бывшего Советского Союза появилась масса религиозных сект, которые в этом регионе не действовали. Нравственное богословие представляет нормы, принципы и правила религиозной морали. Практическое богословие содержит предписания о порядке проведения церковной службы и учение о церковной проповеди. 22
12 Кроме этого, религиозная идеология включает в себя философские, социологические, политические, правовые учения данной религии. Религиозная деятельность или культ. Кроме религиозного сознания в структуру религии входят религиозные действия или религиозный культ. Существует два основных вида религиозной деятельности: культовая, или просто культ, и внекультовая. Что представляет собой культ? Культ в переводе с латинского языка означает уход, почитание, поклонение. Культом обычно называют почитание чего-либо или поклонение чему-либо. Почитание и поклонение далеко не всегда имеют религиозный характер. Правомерно говорить, например, о культе разума, красоты, силы и т. п. Слово «культ», употребляемое по отношению к религии, приобретает более узкий смысл речь идет о религиозном почитании и поклонении, т.е. о почитании религиозных объектов и о поклонении им. К религиозному культу относятся религиозные обряды, молитвы, жертвоприношения, праздники, храмы, святилища, религиозные реликвии, утварь, одеяния священников. «Религиозный культ» имеет и специфическое значение. Этим термином принято обозначать совокупность религиозных действий людей, обусловленных их религиозными представлениями и чувствами, целью которых является стремление повлиять на сверхъестественные объекты религиозной веры. Религиозный культ имеет следующую структуру: а) содержание определяется соответствующими религиозными представлениями, идеями, догматами. Различают две основных разновидности религиозного культа: магию (колдовство) и умилостивительный (пропициальный) культ. Возникнув в первобытном обществе, магия впоследствии стала элементом всех религий. Умилостивительный культ обращен к Духу или Богу; б) объекты это сверхъестественные существа и реальные предметы, которые, по мнению верующих, наделены сверхъестественными свойствами. Первые являются объектами умилостивительного культа, вторые объектами магических действий; в) субъекты ими могут быть религиозная группа или верующий индивид. Религиозная группа как субъект культа 23 неоднородна. Она состоит из лиц, осуществляющих руководство (шаман, жрец, священник, пастор, раввин, мулла, проповедник и др.), и большой группы лиц, действующих под их руководством; г) элементы это поклоны, коленопреклонения, падение ниц, преклонение головы, сложение рук, крестное знамение и т. п. Более сложными являются жертвоприношения, обряды, проповедь, молитва, богослужение, праздники и др.; д) средства это храм, молитвенный дом, религиозное искусство (архитектура, живопись, скульптура, музыка) и различные предметы (крест, свечи, церковная утварь, облачение священнослужителя и т. д.); е) способы использования средств культовой деятельности определяются содержанием религиозных верований, а также зависят от средств культа; ж) результат это, прежде всего, удовлетворение религиозных потребностей, оживление религиозного сознания. В сознании верующих с помощью культовых действий воспроизводятся религиозные образы, символы, мифы, возбуждаются соответствующие эмоции. Во время отправления культа под влиянием религиозного искусства могут удовлетворяться и эстетические потребности. Культы мировых и национальных религий имеют свои особенности. Католическая и православная религии в своем культе сочетают пышность театрализованной обрядности с широким использованием искусства. Их храмы богато украшены произведениями живописи, скульптуры. Музыка и пение пробуждает и усиливает религиозные чувства верующих. Еще более богат и разнообразен культ индуизма. Это объясняется, во-первых, большим количеством богов. Но не только этим. Так, праздники в честь бога Шивы сопровождаются не только пением и музыкой, но и эротическими плясками храмовых танцовщиц-баядер. Протестантский культ по сравнению с католическим носит более скромный характер. В нем сокращено количество обрядов и праздников, упрощено богослужение. Украшение церкви носит очень скромный характер - нет икон, скульптур Христа и святых. Еще более скромен мусульманский культ. В нем не используется живопись, скульптура, музыка и пение. При 24
13 украшении мечетей и других религиозных сооружений допускается только орнамент, в котором значительную роль играют изречения из Корана. Внекультовая религиозная деятельность включает в себя две стороны: духовную и практическую. Производство религиозных идей, систематизация (интерпретация) вероучения, сочинения богословов, светские теоретические изыскания, содействующие развитию и защите религии составляют духовную сторону внекультовой деятельности. К практической стороне внекультовой деятельности можно отнести работу религиозных соборов, миссионерство, преподавание богословских дисциплин в учебных заведениях, пропаганду религиозных взглядов через печать, радио, телевидение и т. д. Религиозные отношения это отношения, которые складываются в соответствии с религиозным сознанием, реализуются и существуют посредством религиозной деятельности. Они выступают как: а) отношения верующих друг с другом и б) как их отношения с Богом. Первые складываются как реальные, жизненные взаимоотношения между людьми, со всеми противоречиями, конфликтами. Эти отношения подразделяются на внутрицерковные, межцерковные и внецерковные. Внутрицерковные отношения складываются в процессе культовой и иной религиозной деятельности: между верующими, между верующими и священнослужителями; между священнослужителями разных рангов и т. д. К межцерковным относятся религиозные отношения между организациями различных вероисповеданий. Внецерковные отношения возникают в случаях, когда поведение людей в различных областях общественной жизни определяется религиозными нормами. Вторая группа отношений более сложная. Они формируются по схеме: отношения господства и подчинения (Бог и раб Божий); государственно-правовых структур (Бог патриарх Папа, что означает: царь небесный владыка монарх); судопроизводства («суд» над Христом, Бог «судья», грешники «судимые»); семейные отношения (Бог-отец, Бог-сын, Бог-брат и сестра). Религиозные организации объединения последователей религии, возникшие на основе общности веры и обрядов; это 25 система учреждений и форм деятельности, призванных регламентировать, контролировать поведение верующих данной конфессии, а также удовлетворять их религиозные потребности. Такие организации являются связующим звеном между Богом и верующими, Первичные религиозные организации, объединяющие рядовых верующих и профессиональных служителей культа, называют религиозными общинами. В ряде конкретных религий (в православии, католицизме и др.) они называются также приходами. Религиозные общины могут существовать как самостоятельно, независимо друг от друга, так и объединяться в сложные, разветвленные религиозные объединения. Применительно к современным условиям исследователи религии выделяют четыре основных типа религиозных организаций: церковь, секту, харизматический культ, деноминацию. Религиозные организации в системе религии выполняют следующие задачи: удовлетворяют религиозные потребности верующих; регулируют их культурную деятельность (руководят работой религиозных школ, молодежных, женских, религиозных обществ, организуют фестивали религиозной живописи, музыки, песни); обеспечивают целостность религиозной общины (разрешают разнообразные конфликты в общине верующих, защищают общину от действия других религий и религиозных сект). Высшим типом религиозной организации является церковь (от греч. досл. Божий дом). Это автономный строго централизованный институт, который обслуживается профессиональными священнослужителями. Церковь имеет свою систему управления, иерархию чинов. Например, в католической церкви иерархия возглавляется папой Римским, за ним по нисходящей линии идут кардиналы, архиепископы, епископы, настоятели храмов и так далее. В исламе иерархию возглавляет муфтий, за ним идут имам хотиб, мулла, кори. Характерными атрибутами церкви являются: наличие общего вероучения и разработанной догматики, религиозная деятельность (культовая и внекультовая), наличие единого руководящего центра. Именно руководство определяет и 26
14 отстаивает роль церкви в целом: ее позицию, взгляды, политику и т. п. Церковь, как правило, имеет большое количество последователей. Принадлежность к церкви определяется не свободным выбором индивида, а традицией. Вторая разновидность религиозной организации секта (от лат. sekta замкнутая группа людей) это объединение верующих, противопоставляющих себя господствующему религиозному течению, нередко враждебное к существующему в стране политическому и социальному строю. Такое вероучение не отвергает саму религию, а по-своему интерпретирует ее, абсолютизируя какую-либо часть древнего вероучения. Она возникает в результате отделения от церкви части верующих и священнослужителей. Секте присуще специфическое толкование традиционных догматов господствующего или наиболее распространенного вероучения, отказ от части традиционных обрядов, проповедь исключительности своей религиозной доктрины, убежденность в своем богоизбранничестве, «истинного пути спасения», тенденция к изоляционизму. Сектантская община является обособленным объединением со своей психологией и своим образом жизни. Ее единство обеспечивается строгой дисциплиной, индивидуальным членством. Для мистико-экстатических сект характерна крайняя нетерпимость по отношению к инакомыслящим, враждебность к светскому образованию, воинственность, фанатизм. В сектах отсутствует институт священства, лидер считается «одаренным свыше», подчеркивается равенство всех ее членов. Многие секты могут представлять опасность, во-первых, в плане обеспечения национально-государственной безопасности, так как они оппозиционны традиционной культуре и религии страны, во-вторых, в плане соблюдения прав и свобод человека и гражданина, поскольку стремятся тотально контролировать личную жизнь своих членов, насаждая дисциплину в своей организации. Причинами возникновения сект в большинстве случаев являются: а) недовольство части верующих социально-экономическими и политическими условиями; 27 б) инакомыслие в вопросах богословия и религиозного культа. В христианстве имеются следующие секты: евангелисты, мормоны, адвентисты, свидетели Иеговы и т.д. Адвентисты, которые действуют и в Узбекистане, предсказывали, что второе пришествие Христа на землю произойдет в 1844 г. и приведет к установлению на земле царства божьего. Они отрицают бессмертие души. В исламе имеются секты вахабитов, исмоилитов и т.д. Особенности их вероучения мы рассмотрим в следующих темах. Третья разновидность религиозной организации харизматический культ. Его следует рассматривать, как одну из разновидностей секты. Он имеет такие же основные характеристики. Особенность харизматического культа связана с процессом его формирования. Эта религиозная организация создается путем объединения приверженцев какой-то конкретной личности. Основатель и руководитель такой религиозной организации провозглашается или самим Богом, или представителем Бога, или любой другой сверхъестественной силы (например, Сатаны). Четвертая разновидность религиозной организации деноминация (от лат. denominatio «изменение имени»). Она может развиваться из других типов объединений или складываться как таковая с самого начала. Ее идейные, культовые и организационные принципы формируются в оппозиции к церкви и секте и являются разноплановыми. Для деноминации характерна четкая организация. Подводя итог вышеизложенному, можно сделать вывод, что развитые религии представляет собой довольно сложные структурированные образования, включающие в себя четыре основных элемента: религиозное сознание, религиозную деятельность, религиозные отношения и религиозные организации. Таким образом, связанные и взаимодействующие между собой, эти элементы образуют целостную религиозную систему. Религия выполняет ряд функций и играет значительную роль в обществе. Понятие «функция» и «роль» связаны, но не тождественны. Понятие «функция религии» в религиоведении означает характер и направленность влияния религии на 28
15 индивидов и общество. Иначе говоря: что «дает» религия каждому конкретному человеку, той или иной общности и обществу в целом? Каким образом она влияет на жизнь людей? Религия, как и любое социальное явление, выполняет в обществе не одну, а несколько взаимосвязанных функций. Можно, по-видимому, говорить о системе социальных функций, выполняемых религией. Однако у религии есть как ее специфические функции, так и функции, которые присущи не только религии, но и другим формам общественного сознания. Кратко остановимся на наиболее общих и характерных функциях религии. Любая религия выполняет иллюзорно-компенсаторскую функцию (лат. compensate восполнять, возмещать). Ее суть заключается в способности религии с помощью иллюзий порождать идеи, утешающие людей. По-другому, эту задачу религии можно назвать утешительной. Обращаясь к богу, верующий получает надежду по избавлению от одиночества, бедности, тяжелой болезни, на вечную жизнь души в раю. Это самое мощное оружие религии для привлечения людей под свое влияние. Но действие этой функции имеет для общества и отрицательные последствия. Верующие в надежде на помощь бога, в определенной степени, отвлекаются от активного участия в решении социальных проблем. Обращаясь к религии и твердо веря в ее догматы, человек стремится найти в ней утешение, избавиться с ее помощью от несправедливости, унижений или социального неустройства. В религии люди, а особенно религиозно-активные слои населения, ищут путь к спасению от несовершенства земного существования, к бессмертию, слиянию с Абсолютом; к вечной жизни на небесах и т.п. Мировоззренческая функция религии, иллюзорно отражая мир, создает для верующих свой взгляд на мир. Ее суть заключается в способности религии давать людям понимание наиболее существенных сторон действительности. Однако функция религиозного мировоззрения состоит не только в том, чтобы нарисовать человеку определенную картину мира. Скорее ее конечной целью является обретение человеком смысла жизни благодаря этой картине мира. Именно поэтому мировозз- 29 ренческую функцию религии еще называют «функцией значения». Своеобразность религиозного мировоззрения состоит в том, что оно отражает действительность сквозь призму веры в сверхъестественный абсолют Бога, получающего разное наименование в зависимости от религиозной конфессионности. Религия как мировоззрение дает верующему определенный набор символов, терминов, категорий, в рамках которых он определяет свое отношение к миру и строит свое поведение в различных конкретно-исторических условиях. Если для человека эпохи Средневековья религиозное мировоззрение выступало как нечто достаточно целостное и пригодное для объяснения социальной действительности, то для современного человека религия уже не может быть цельным и адекватным действительности мировоззрением. Для мировоззрения современных верующих характерно эклектическое сочетание религиозных воззрений с элементами научных представлении, правовых и политических знаний. Их мировоззрение, оставаясь системой ценностной ориентации, не носит целостного характера и во многом непоследовательно. Активный, зачастую продолжительный и мучительный поиск верующими адекватного современной общественной ситуации мировоззрения может привести к разрыву с религией, принятию атеистического мировосприятия. Это функция фактически объясняет верующим, что из себя представляет природа, общество, человек и его сознание, как они возникли и управляются с помощью божественных сил. Оказывая влияние на формирование нравственных взглядов человека, совпадающих с господствующей в данном обществе моральными принципами, определяя отрицательное отношение к преступности и аморальному поведению, эта функция религии оказывает помощь укреплению правопорядка. Регулирующая функция религии создает предписания и запреты, которые определяют поведение верующего. Эти предписания и запреты касаются не только поведения человека в рамках религии, они относятся и к деятельности человека в обществе, за пределами религиозного культа. Итак, суть этой функции диктовать верующим определенные правила поведения. Она создала множество таких 30