Ф.М. Достоевский и его «Сон смешного человека»
Начать можно с того, что Федор Михайлович Достоевский является моим любимым писателем — по меньшей мере любимым русским писателем ХIХ века. Бесспорна его роль и в моем морально-нравственном, религиозном становлении, и в становлении художественно-эстетическом. Соответственно, писать о любимых всегда сложно: объем раздела ограничен, а Достоевского люблю не я один, так что написано о нем много. Когда я переехал из Пензы в Петербург, одним из первых мест, посещенных мной, был музей-квартира Ф.М. Достоевского, что находится на станции метро, носящей имя писателя. Место это было для меня почти священным. Я посмотрел на улицу из тех же окон, что и писатель, а квартиру, к слову сказать, он выбирал всегда угловую, с непременным видом на церковь и кабак. Владимирский собор остался на месте, а вместо кабака сейчас секс-шоп, но суть двойственности, греющей писательскую душу, осталась. Потом я гулял по окрестностям с целью, как я это сам себе сформулировал, «зацепиться за следы Достоевского». Но прочь лирику! Читателю уже ясно, что этот автор мне очень дорог.
Биография
Жизнеописание Ф.М. Достоевского я хотел бы начать с кратких биографических сведений, продиктованных писателем жене и опубликованных в выпуске «Дневника писателя» за январь 1881 года, т.е. незадолго до его смерти.
Федор Михайлович Достоевский, русский писатель, родился в 1821 году в Москве. Отец его был дворянин, помещик и доктор медицины. Воспитывался до 16 лет в Москве. На семнадцатом году выдержал в Петербурге экзамен в Главном инженерном училище. В 1842-м году окончил военно-инженерный курс и вышел из училища инженер-подпоручиком. Был оставлен на службе в Петербурге, но другие цели и стремления влекли его к себе неотразимо. Он особенно стал заниматься литературой, философией и историей. В 1844 году вышел в отставку и тогда же написал свою первую довольно большую повесть «Бедные люди». Эта повесть разом создала ему положение в литературе, встречена была критикой и лучшим русским обществом чрезвычайно благосклонно. Это был успех в полном смысле слова редкий. Но наступившее затем постоянное нездоровье несколько лет сряду вредило его литературным занятиям. Весною 1849 года он был арестован вместе со многими другими за участие в политическом заговоре против правительства, имевшем социалистический оттенок. Был предан следствию и высочайше назначенному военному суду. После восьмимесячного содержания в Петропавловской крепости был приговорен к смертной казни расстрелянием. Но приговор исполнен не был: было прочитано смягчение приговора и Достоевский был, по лишении прав состояния, чинов и дворянства, сослан в Сибирь в каторжную работу на четыре года, с зачислением по окончании срока каторги в рядовые солдаты. Приговор этот над Достоевским был, по форме своей, первым еще случаем в России, ибо всякий приговоренный в России в каторгу теряет гражданские права свои навеки, хотя бы и окончил свой срок каторги. Достоевскому же назначалось, по отбытии срока каторги, поступить в солдаты, — то есть возвращались опять права гражданина. Впоследствии подобные помилования случались не раз, но тогда это был первый случай и произошел по воле покойного императора Николая I, пожалевшего в Достоевском его молодость и талант. В Сибири Достоевский отбыл свой четырехлетний срок каторжных работ, в крепости Омске; и затем в 1854 году был отправлен из каторги рядовым солдатом в Сибирский линейный батальон Љ 7 в г. Семипалатинск, где через год был произведен в унтер-офицеры, а в 1856 году, со вступлением на престол ныне царствующего императора Александра II — в офицеры. В 1859 году, будучи в падучей болезни, нажитой еще в каторге, был уволен в отставку и возвращен в Россию, сначала в г. Тверь, а затем в Петербург. Здесь Достоевский начал вновь заниматься литературой. В 1861 году старший брат его, Михаил Михайлович Достоевский, начал издавать ежемесячный большой литературный журнал ("Revue") — «Время». В издании журнала принял участие и Ф. М. Достоевский, напечатавший в нем свой роман «Униженные и оскорбленные», сочувственно принятый публикой. Но в следующие два года он начал и кончил «Записки из Мертвого дома», в которых под вымышленными именами рассказал свою жизнь в каторге и описал своих прежних товарищей-каторжных. Эта книга была прочитана всей Россией и до сих пор ценится высоко, хотя порядки и обычаи, описанные в «Записках из Мертвого дома», давно уже изменились в России. В 1866 году, по смерти своего брата и по прекращении издаваемого им журнала «Эпоха», Достоевский написал роман «Преступление и наказание», затем в 1868 г. — роман «Идиот» и в 1870 году роман «Бесы». Эти три романа были высоко оценены публикой, хотя Достоевский, может быть, слишком жестоко отнесся в них к современному русскому обществу. В 1876 Достоевский стал издавать ежемесячный журнал под оригинальною формою своего «Дневника», писанного единственно им одним без сотрудников. Это издание выходило в 1876 и 1877 гг. в количестве 8000 экземпляров. Оно имело успех. Вообще Достоевский любим русскою публикою. Он заслужил даже от литературных противников своих отзыв высоко честного и искреннего писателя. По убеждениям своим он открытый славянофил; прежние же социалистические убеждения его весьма сильно изменились.
Дополнить эти краткие сведения, в которых чрезвычайно ценны авторские акценты на тех или иных жизненных вехах, а также самохарактеристика писателя, вы можете из многих источников, в том числе из Интернета. Могу порекомендовать эту биографию , неплох также материал из Википедии .
Произведения Ф.М. Достоевского
Романы: «Бедные люди» (1845 год), «Униженные и оскорбленные» (1861 год), «Преступление и наказание» (1866 год), «Игрок» (1866 год), «Идиот» (1868 год), «Бесы» (1871-1872 года), «Подросток» (1875 год), «Братья Карамазовы» (1879-1880 года).
Рассказы и повести: «Двойник», «Господин Прохарчин» (1846 год), «Роман в девяти письмах», «Хозяйка» (1847 год), «Ползунков», «Слабое сердце», «Неточка Незванова», «Белые ночи» (1848 год), «Дядюшкин сон», «Село Степанчиково и его обитатели» (1859 год), «Чужая жена и муж под кроватью», «Записки из Мертвого дома» (1860 год), «Зимние заметки о летних впечатлениях» (1862 год), «Записки из подполья», «Скверный анекдот» (1864 год), «Крокодил» (1865 год), «Вечный муж» (1869 год), «Кроткая» (1876 год), «Сон смешного человека» (1877).
Художественный метод Ф.М. Достоевского
Прежде чем перейти к разговору о нашем предмете — рассказе «Сон смешного человека», необходимо сказать несколько слово художественном методе Достоевского.
Его можно называть критическим реализмом, как это было принято в советской теории литературы, или фантастическим реализмом, как это делал М. Джоунсв своем труде «Достоевский после Бахтина: Исследование фантастического реализма Достоевского», или христианским реализмом, как это предлагает В.Н. Захаровв статье «Христианский реализм в русской литературе» и других работах. Мне ближе более общий термин «мистический реализм»,который позволяет объединить и Гоголя, и Достоевского, и Булгакова. Но в случае с Достоевским вынужден согласиться, что христианский реализм будет более точным определением его художественного метода, поскольку в центре творчества писателя стоял именно Христос. Общеизвестно его высказывание: «Если б кто мне доказал, что Христос вне истины идействительно было бы, что истина вне Христа, то мне лучше хотелось бы оставаться со Христом, нежели с истиной».
Чтобы понять Достоевского, нужно знать, что Евангелие, подаренное Н.Д. Фонвизиной по дороге на каторгу, четыре года было его единственной книгой. Именно на каторге, как известно, произошло коренное изменение убеждений писателя. Как проницательно заметил Гоголь по поводу художника Иванова: «…пока в самом художнике не произошло истинное обращенье ко Христу, не изобразить ему того на полотне». Исполнение задачи — «чтобы умилился и нехристианин, взглянувши на его картину…».
По мнению В.Н. Захарова , Достоевский был первым, кто в своем творчестве сознательно поднялся до высот христианского реализма, назвав его «реализмом в высшем смысле».
Христианский реализм — это реализм, в котором жив Бог, зримо присутствие Христа, явлено откровение Слова. Достоевский, — считает исследователь, — дал новое понимание искусства как служения Христу.
У Достоевского в этом отношении есть последователи, которые придерживаются таких же взглядов на искусство и рассматривают свое творчество как служение Богу и людям путем создания художественных миров, в которых актуализированы проблемы, связанные с Богом. Так, в книге «Триада» , вышедшей из-под моего пера, два персонажа в диалоге касаются, как ни странно, художественного метода Достоевского. Один из них (священник о. Димитрий), отвечая на вопрос о том, как он пришел к Богу, говорит о чтении Достоевского и высказывает мысль, очень мне близкую. Позволю себе самоцитату:
«— Достоевский… — удивленно повторил Павел. — А я думал, что это тупиковый путь.
— Слишком много грязи и страстей. А о Боге почти ничего — только мельком, краем глаза или на горизонте. А в грязь и страсти попросту суют лицом.
— Вот именно! Ты слышал про апофатическое богословие?
— Богопознание через познание того, что не является Богом.
— Не всякий мой прихожанин столь сведущ.
— В прошлом году я много читал.
— Похвально. Однако вернемся к тому, что Федор Михайлович сунул тебя лицом в страсти и грязь. Самая естественная реакция в данном случае какая? Встать и отряхнуться. Движение прочь от хорошо описанной грязи — это движение в сторону неописуемого Бога. А система координат в произведениях Достоевского истинно православная, так что рефлекторное движение читателя предполагается не в сторону какой-нибудь пустой нирваны, а в сторону всепрощающего Христа» .
Вместе с тем, нужно помнить и о том, что в мистическом или христианском реализме Достоевского очень важную роль играет предметно-интерьерное окружение персонажей, в подтверждение чего приведу цитату из статьи Н. Бердяева «Миросозерцание Достоевского»: «У Достоевского нет ничего кроме человека. Все внешнее — город и его особая атмосфера, комнаты и их уродливая обстановка, трактиры с их вонью и грязью — все это лишь знаки, символы внутреннего, духовного человеческого мира, лишь отображения внутренней человеческом судьбы». О символике в творчестве Достоевского можно говорить долго, эта тема интересует меня очень давно, и, еще будучи студентом второго курса, я написал соответствующую статейку, посвященную поиску и анализу символов в «Преступлении и наказании». Могу порекомендовать работы Т.А. Касаткиной , посвященные именно христианской символике у Достоевского — тема, еще раз повторю, интереснейшая.