автореферат диссертации по истории, специальность ВАК РФ 07.00.03 диссертация на тему: Культ Диониса и "дело о вакханалиях" в Риме
Полный текст автореферата диссертации по теме "Культ Диониса и "дело о вакханалиях" в Риме"
На правах рукописи
Сулейманова Наталья Юрьевна
КУЛЬТ ДИОНИСА И «ДЕЛО О ВАКХАНАЛИЯХ» В РИМЕ
Специальность 07.00.03 - Всеобщая история
диссертации на соискание ученой степени кандидата исторических наук
Работа выполнена в Федеральном государственном бюджетном образовательном учреждении высшего профессионального образования «Саратовский государственный университет имени Н. Г. Чернышевского»
Научный руководитель - доктор исторических наук, профессор
Кащеев Владимир Иванович
Официальные оппоненты: доктор исторических наук, профессор,
заведующий кафедрой зарубежной истории ФГБОУ ВПО «Самарский государственный университет» Гурип Игорь Геннадьевич
кандидат исторических наук, ассистент кафедры истории Отечества и культуры ФГБОУ ВПО «Саратовский государственный технический университет имени Гагарина Ю.А.» Леус Владимир Александрович
Ведущая организация — ФГАОУ ВПО «Казанский (Приволжский)
Защита состоится 16 мая 2012 г. в 12.00 часов на заседании совета по защите диссертаций на соискание ученой степени кандидата наук, на соискание ученой степени доктора наук Д 212.243.03 на базе ФГБОУ ВПО «Саратовский государственный университет имени Н.Г.Чернышевского» по адресу: 410012, г. Саратов, ул. Астраханская, д. 83, корпус XI, аудитория № 401.
С диссертацией можно ознакомиться в Зональной научной библиотеке Саратовского государственного университета имени Н. Г. Чернышевского по адресу. г. Саратов, ул. Университетская, 42, читальный зал № 3.
Автореферат разослан « » апреля 2012 г.
Ученый секретарь диссертационного совета доктор исторических наук У Л. Н. Чернова
Общая характеристика работы
Актуальность темы исследования. Во II в. до н. э. Рим преодолел границы (пукав и стал великой средиземноморской державой. Это было время не только побед и расцвета Римской республики, но и важных социокультурных изменений, которые одновременно были сложными и противоречивыми. С одной стороны, римляне испытывали на себе мощное воздействие эллинистической цивилизации, а с другой - в Риме исчезали патриархальные отношения, изменялась система ценностей, переживало свой расцвет римское право. Начало II в. до н. э. был периодом острой политической борьбы между группировками римской аристократии за дальнейший вектор развития республики как в политическом, так и в религиозно-культурном отношении.
Религиозная толерантность - одна из центральных проблем и в современной науке, и в современном мире: так, в западноевропейских странах дискутируется вопрос о степени допустимости исламских традиций в рамках современной западной цивилизации. Римляне терпимо относились к чужим религиозным представлениям и даже считали, что заимствование чужеземных богов усиливает мощь Рима. На этом фоне экстраординарным событием выглядит так называемое «дело о вакханалиях» 186 г. до н. э. В центре нашего исследования - рассмотрение разрешения религиозно-культурного и социально-политического конфликта, связанного с существованием в Риме вакхических (оргиастических) форм культа Диониса в контексте религиозных, социальных, правовых, идеологических и политических процессов, происходивших в Риме на рубеже III - II вв. до и. э. Необходимость изучения того, как в конкретных исторических условиях решались религиозно-культурные конфликты, делает избранную тему актуальной.
Предметом диссертационного исследования является «дело о вакханалиях» 186 г. до н. э. в контексте социально-политического, политико-правового и религиозного отношения к вакхическому культу Диониса в Риме. В качестве объекта исследования рассматривается религиозная жизнь в Римской республике конца III - начала II вв. до н. э. в контексте культурного, религиозного, идеологического, политического и правового развития.
Хронологические рамки работы охватывают период средней республики в Риме (III- II вв. до п. э.). С одной стороны, это была эпоха великих завоеваний Рима и становления римской средиземноморской державы, что повлекло за собой проникновение в римское общество греческой культуры, религиозных представлений и культов, а с другой - начало нравственного кризиса римской ЫуИав, когда обращение к религиозному и культурному наследию прежних эпох стало особенно актуальным, что и получило выражение в отрицательном
отношении к вакхическому культу в 186 г. до н. э.
Источниковую базу исследования составляют сочинения античных авторов, данные эпиграфики и произведения изобразительного искусства.
Труды античных авторов. Нарративные источники, используемые в работе, делятся на три группы. /. Источники по «делу о вакханалиях». Сочинение Ливия является основным источником по этому делу - ему посвящены главы с 8 по 19 XXXIX книги. Историк рисует мрачную картину вакхического культа, разлагающего мо-
ральные устои римского общества. Он называет собрания вакхантов «мастерской всех видов зла» от пьянства и распутства до лжесвидетельств и убийств. Процесс раскрытия заговора (coniuratio) вакхантов против государства облечен у него в форму «романтической истории». Работая с литературными источниками, Ливии стремился найти лучшее среди возможных сообщений и передать его как можно точнее1. М. Гельцер выделил в тексте Ливия о вакханалиях два слоя, имеющих в основе различные версии анналистической традиции: один слой — сочинения Като-на Старшего и Кассия Гемины2, а второй —труд некоего младшего анналиста3. Ж.-М. Пейер утверждает, что сообщение Ливия восходит к Полибию, источником которого был А. Постумий Альбин, консул 151 г. до н. э., написавший историю по-гречески, однако Дж. Брискоу скептически отнесся к этой идее4.
В трактате «О законах» (11.15.37) Цицерон не сообщает детали этого события, но привел его как первый пример строгости Рима в отношении «чуждого и разрушительного» культа. Валерий Максим упомянул о событиях 186г. до н.э.,(Val. Мах. 1.3.1; VI.3.7). Информация о запрете вакхического культа содержится и у раннехристианских авторов: у Аврелия Августина в трактате «О Граде Божьем» (VI.9) и в «Апологии» (VI) Тертуллиана. Представление об отношении к вакхическому культу в Риме дают комедии Плавта с их ценным материалом о духовной жизни Рима того времени. В комедиях «Вакхиды», «Амфитрион», «Клад», «Два менехма», «Шкатулка», «Три монеты» драматург передал негативное отношение к этому культу, обозначая его как безнравственный, постыдный, позорный.
II. Тексты о римской религии и италийском боге Либере. В дидактическом эпосе «Георгики» в связи с сельскохозяйственными работами П. Вергилий Марон дал описание сельских праздников в честь Либера. При изображении Либералий обнаруживаются параллели другим римским праздниками, например, Компиталиям. Стихи Вергилия позволяют сравнить римские Либерапии с греческими Сельскими Дионисиями и сделать вывод о том, что все эти празднества имели схожие черты. Возможно, поэт использовал не только римский, но и греческий материал при описании Либералий. Для нашего исследования важна IV книга «Метаморфоз» П. Овидия Назона, которая посвящена Дионису (Либеру). Здесь поэт изложил греческие сюжеты, связанные с Дионисом, в римской обработке. Центральное поэтическое звено этой книги - миф о трех дочерях Миния, которые отказались участвовать в вакхических обрядах. «Фасты» Овидия- поэтическая переработка римского праздничного календаря. Для нашей диссертации особый интерес представляет материал двух книг - III, где речь идет о справлявшихся в городе Либералиях, и IV, которая является одним из основных источников о появлении Великой матери богов в Риме. Материал IV книги «Фаст» полезен для понимания того, как в Риме относились к чужеземным культам. Синтез римской и греческой культуры получил во-
' Walsh P. G. Livy: His Historical Aims and Methods. Cambridge, 1967. P. 29-33, 120-140;
Lace T. J. Livy: The Composition of His History. Princeton, NJ, 1977. P. 96-105. " Veteruin historicorum Romanorum relliquiae / Ed. H. Peter. Lipsiae, 1870.
3 GelzerM. Die Unterdrückung der Bacchanalien bei Livius // Hermes. 1936. Bd.71. S. 256-269.
4 Pailler J.-M. Bacchanalia: La répression de 186 av. J. C. à Rome et in Italie. Roma, 1988. P. 600-612; cp.: FronzaL. De Bacanatibus// Annali dell'Universita di Trieste. 1947. Vol. 17. P. 202-226; Briscoe J. A Commentary on Livy: Books 38-40. Oxford, 2008. P. 239.
площение в многостороннем творчестве М. Туллия Цицероиа. Среди его философских трудов наибольшую ценность представляют трактаты «О природе богов» и «О дивинации», в которых дается понимание ключевых аспектов мироздания и анализируется роль религиозного элемента в частной и обществеЕиюй жизни римлян. Его трактат «О законах» дает представление об организации религиозной жизни Рима.
В трактате «О граде Божьем» Августин, жестко критикуя религию и культуру языческих народов, в первую очередь римлян, в то же время сообщает полезную информацию о культе италийского Либера (кн. VII). Ценность этого труда заключается в том, что Августин приводит многочисленные цитаты из не дошедших до нас трудов римских авторов.
III. Тексты о религии Диониса в целом. Первым об этом божестве сообщает Гомер. «Илиада» и «Одиссея» дают возможность понять, какое место занимал Дионис в греческой религии (см., напр.: Нош. II. XIV.325; Od. XI.325). В своих сочинениях Гесиод почти не упоминает о Дионисе (Hes. Erg. 614; Theog. 941, 947). Для изучения дионисийского культа важны гимны, наиболее содержательные из которых так называемые Гомеровы гимны