О достоинстве чиханья и его положении
От абу Хурейры, да будет доволен им Аллах, сообщают, что Посланник Аллаха ( ﷺ ) сказал: «Поистине, Аллах любит чиханье и не любит зевание. Если человек чихнет и воздаст хвалу Аллаху, то для каждого мусульманина, который услышит восхваление, является правом обратиться за него с мольбой (т.е. сказать: «Ярхамука -Ллах». — Прим. пер). Что касается зевания, то поистине, это от шайтана, поэтому пусть человек сдерживает его (зевание) насколько может. Когда же он, зевая, говорит: «Ха-а», то шайтан насмехается над ним» (аль-Бухари 6223-6226). Слова Пророка ( ﷺ ) «. для каждого мусульманина, который услышит восхваление, является правом обратиться за него с мольбой» указывают на то, что для каждого мусульманина, который услышит восхваление того, кто чихнул, является обязательным обратиться за него с мольбой. То есть это является индивидуальной обязанностью (фардуль-'айн) для каждого мусульманина, за не совершение которой он впадет в грех. Этого мнения придерживаются захириты и некоторые ученые маликитского мазхаба. Другие же ученые считают, что это фардуль-кифая, т.е. если кто-то из мусульман, услышав восхваление чихнувшего, обратится с мольбой за него, сказав: «Яархамука-Ллах», то эта обязанность спадает с других мусульман, которые также услышали восхваление чихнувшего. Но если все мусульмане оставляют эту обязанность, то грех за ее невыполнение ложится на всех них. И на этом мнении ученые ханафитского мазхаба, а также этого же мнения придерживается большинство ученых ханбалитского мазхаба. А мнение ученых шафи'итов и группы маликитского мазхаба заключается в том, что это является желательным действием, и что если эту желательность выполнит кто-либо из мусульман, то это будет достаточным для остальных мусульман. И как говорил шейх Мухаммад Са’ид Раслян, да хранит его Аллах, что более правильным мнением, является второе мнение согласно доводу, а Аллаху известно лучше! (см.: «Шарх аль-Адаб аль-Муфрад» 5\3798-3799). От Ибн Мас'уда, да будет доволен им Аллах, сообщают, что Посланник Аллаха ( ﷺ ) сказал: «Четыре вещи являются обязательными для выполнения мусульманином по отношению к своему брату мусульманину: навестить его, если он заболел; присутствовать на его погребальной молитве (солятуль-джаназа), если он умер; ответить ему, если он пригласил его; обратиться за него с мольбой, если он чихнет» (аль-Бухари в «аль-Адабуль-Муфрад» 923. Хадис достоверный. см.: «Сахих аль-джами’» 2154).
О том, что при чиханье следует прикрыть рот и нос рукой или одеждой, дабы снизить звук чиханья
О том, что тому, кто после чиханья не воздал хвалу Аллаху, ничего не говорят
Анас, да будет доволен им Аллах, рассказывал о том, что однажды двое мужчин чихнули, находясь рядом с Пророком ( ﷺ ), после чего он обратился с мольбой за одного из них, а за другого нет. Затем тот сказал: "Ты обратился с мольбой за него, а за меня - нет?!". Пророк ( ﷺ ) ответил: «Поистине, он воздал хвалу Аллаху, а ты не восхвалил Его» (аль-Бухари в «аль-Адабуль-Муфрад» 931).
О том, что говорят немусульманину, когда он чихает
Абу Муса, да будет доволен им Аллах, рассказывал о том, что однажды два иудея чихнули около Пророка ( ﷺ ), надеясь на то, что он скажет им: «Ярхамукуму-Ллах» (да смилуется над вами Аллах). Однако он ( ﷺ ) сказал: «Яхдикуму-Ллах уа юслиху балякум (да поведет вас Аллах прямым путем и приведет в порядок ваши дела)» (аль-Бухари в «аль-Адабуль-Муфрад» 940. Хадис достоверный. См. «Ируа’» 1277). Шейх Мухаммд Са’ид Раслян, да хранит его Аллах, сказал: «Здесь указание на то, как иудеи сильно желали того, чтобы пророк Мухаммад ( ﷺ ) сделал за них ду’а, так как они знали, что он является Пророком, однако отказались уверовать в него по причине (их) зависти, ненависти, гордыни и упрямства» (см.: «Шарх аль-Адаб аль-Муфрад» 5\3825). Хафиз ибн Хаджар, да смилуется над ним Аллах, сказал: «Не взывают к Аллаху за неверующего (немусульманина), чтобы Он над ним смиловался, а просят Его, чтобы Он повел его прямым путем и привел в порядок его дела» (см.: «Фатх аль-Бари» 10/604).
О том, какими видами можно воздавать хвалу Аллаху после чиханья и что говорит чихнувший тому, кто за него обратился к Аллаху с мольбой, сказав: «Ярхамука-Ллах»
От абу Хурейры, да будет доволен им Аллах, сообщается, что Посланник Аллаха ( ﷺ ) сказал : «Если кто-либо из вас чихнет, то пусть скажет: «Альхамду ли-Ллях (Хвала Аллаху)». Если он скажет: «Альхамду ли-Ллях», то пусть его брат или друг скажет ему: «Ярхамука-Ллах (Да смилуется над тобой Аллах)». Он же (чихнувший) пусть ответит: «Яхдикуму-Ллах уа юслиху балякум» (Да поведет вас Аллах прямым путем и приведет в порядок ваши дела)» (аль-Бухари в «аль-Адабуль-муфрад» 927). Передается от АбдуЛлаха ибн ‘Умара (да будет доволен им и его отцом Аллах) что когда он чихал и ему говорили: «Ярхамука-Ллах», то он отвечал: «Ярхамуна-Ллаху уа ийакум, уа ягфиру ляна уа лякум (да смилуется Аллах над нами и над вами, и простит нас и вас)» (аль-Бухари в «аль-Адабуль-муфрад» 933. Цепочка хадиса достоверная). Также передается, что Ибн Мас’уд (да будет доволен им Аллах) говорил: «Если кто-либо из вас чихнет, то пусть скажет: «Альхамду ли-Лляхи Раббиль-‘алямин» (Хвала Аллаху – Господу миров). Ему же следует сказать: «Ярхамука-Ллах» (да смилостивится над тобой Аллах!). А он (чихнувший) пусть ему ответит: «Ягфиру-Ллаху ли уа лякум (да простит Аллах меня и вас!)» (аль-Бухари в «аль-Адабуль-Муфрад» 934. Цепочка хадиса достоверная). Нафи’ рассказывал: «Однажды один человек чихнул перед Ибн ‘Умаром (да будет доволен им Аллах) и сказал: «Хвала Аллаху и мир посланнику Аллаха» (аль-Хамду ли-Лляхи уа-ссаляму ‘аля расули-Ллях). Ибн ‘Умар ответил ему: «Я тоже говорю: «Хвала Аллаху и мир Посланнику Аллаха», однако, не так нас научил Посланник Аллаха (поминать Аллаха при чиханьи). Он обучил нас говорить: «Хвала Аллаху в любом состоянии (аль-Хамду ли-Лляхи ‘аля кулли халь)» (ат-Тирмизи 2738, аль-Хаким 4/265. Шейх аль-Альбани назвал хадис хорошим). Таким образом, после чихания узаконено произнести: либо «Альхамду ли-Ллях (Хвала Аллаху)», либо «Альхамду ли-Лляхи Раббиль-‘алямин (Хвала Аллаху – Господу миров)», либо «Альхамду ли-Лляхи ‘аля кулли халь (Хвала Аллаху в любом состоянии)». Имам ан-Науауи, да будет милостив к нему Аллах, сказал: «Ученые единогласны в том, что для чихнувшего желательным является сказать после своего чиханья: «Альхамду ли-Ллях», если же скажет: «Альхамду ли-Лляхи Раббиль-‘алямин», то это прекрасно, но если он скажет: «Альхамду ли-Лляхи ‘аля кулли халь», то это будет лучше» (см.: «аль-Азкар» стр.270). Также и тому, которому сказали: «Ярхамука-Ллах», дозволено ответить либо «Яхдикуму-Ллах уа юслиху балякум (Да поведет вас Аллах прямым путем и приведет в порядок ваши дела!)», либо «Ярхамуна-Ллаху уа ийакум, уа ягфиру ляна уа лякум (да смилуется Аллах над нами и над вами, и простит нас и вас!)», либо «Ягфиру-Ллаху ли уа лякум (да простит Аллах меня и вас!)». Шейх Мухаммад Са’ид Раслян, да хранит его Аллах, сказал: «Большинство ученых считает, что следует действовать в соответствии с хадисом абу Хурейры, который приводит имам аль-Бухари, где говорится, что Пророк ( ﷺ ) сказал: «Если ему скажут: «Ярхамука-Ллах» (Да смилуется над тобой Аллах), то пусть он ответит:«Яхдикуму-Ллах уа юслиху балякум (Да поведет вас Аллах прямым путем и приведет в порядок ваши дела)». Куфийские ученые считают, что ему следует ответить: «Ягфиру-Ллаху ляна уа лякум». И они приводят в качестве довода предание (аль-асар) от Ибн ‘Умара, да будет доволен им и его отцом Аллах. Маликиты и шафи’иты придерживаются того, что он (чихнувший) может выбрать между этим и тем, как пожелает (т.е. может ответить: «Яхдикуму-Ллах уа юслиху балякум» или может сказать: «Ярхамуна-Ллаху уа ийакум, уа ягфиру ляна уа лякум»). Предпочтительнее следовать тому, что пришло в достоверных хадисах-марфу', вознесенных к самому Пророку ( ﷺ ), который сказал: «…пусть он ответит: «Яхдикуму-Ллах уа юслиху балякум» » (см.: «Шарх аль-Адаб аль-Муфрад» 5\3810).