Макс Вебер и Карл Маркс: два взгляда на проблему капитализма
В наше время перед людьми, которые пытаются мыслить вне рамок господствующих политических догм, постоянно возникает вопрос: почему все движения, которые пытались выдвинуть альтернативу капитализму в ХIХ — ХХ веках, потерпели полную неудачу, и каким образом можно избежать их ошибок и поражений. Разрешить эту загадку невозможно без обращения к фундаментальным проблемам развития общества, основным его факторам и движущим силам, которые в целом и составляют предмет социологии. В работе присутствует обзор основ мировоззрения двух мыслителей XIX — начала ХХ веков, которые оказали наибольшее влияние на те политические движения, претендующих на особую «радикальность» и «антисистемность». Речь идет о Карле Генрихе Марксе и Максимилиане Карле Эмиле Вебере. Актуальность изучения трудов Макса Вебера и Карла Маркса является весьма значимой, а в последнее время ещё более усилилась, так как сравнительно молодая социология, вошла в наиболее активную фазу своего развития. На постсовецком пространстве идеи Вебера и Маркса имеют широкое распространение. Как известно, все новое - это хорошо забытое старое. В работах Маркса и Вебера можно найти ответы на многие вопросы возникающие сегодня. Общество всегда было одной из центральных категорий социологиче-ской науки. Также в рамках классической социологии конца ХIХ - начала ХХ веков были сформулированы основные вопросы социальной природы власти и государства.
Многим нужно выполнить контрольные работы для заочников , заказать их можно на сайте Work5.
. Наибольший вклад в изучение проблемы власти и государства внесли К. Маркс и М. Вебер. Вебера часто сравнивают с Марксом. Маркс — это харизма, гений, выходец из богатой еврейской семьи, который отказался от уютной карьеры профессора университета, выбрал путь бунтаря, создал науку и религию одновременно. Вебер — выдающийся интеллектуал и эрудит, но лишь академического образца. Пытаясь опровергнуть Маркса, Вебер подтвердил его взгляды. Марксизм — это не только доктрина экономического детерминизма. Маркс справедливо утверждал, что социо-экономика есть система отношений между людьми, т.е. прежде всего психология с ее морально-этическими устоями. По Марксу, объективный социо-экономический процесс — это следствие целенаправленной, субъективной деятельности людей. Вебер считал капитализм этикой экономического поведения, чем подтвердил более широкие взгляды Маркса для среднего класса в Европе. Идеи Вебера принято толковать так. Капитализм — это основанное на свободной частной инициативе рациональное хозяйствование с целью извлечения максимума прибыли при минимуме затрат. Капитализм — система поведения, основанная на этике протестантов конца средневековья — начала Нового Времени. Протестанты жили в демократических общинах, отрицали любую власть, кроме Божьей, а веру в Бога считали личным делом, в отличие от коллективной веры католиков. Отсюда чувство личной ответственности. Будучи в массе людьми бедными, протестанты вели хозяйство экономно и рационально. Они объявили угодными Богу рвение в труде, аскетизм, бережливость, честность. Экономический успех они считали знаком Божьим об избранности, а его отсутствие — карой Божьей за грехи. Но у Вебера есть и другой мотив. Он считает протестантов упорными, трудолюбивыми, но бесцветными людьми, единственной эмоцией которых было ощущение суровости жестокого, скучного, бесцветного, чуждого мира. Современную ему буржуазию Вебер называет «ничтожествами, сластолюбцами и специалистами без точки зрения». Он признает, что на смену религиозному рвению в труде, аскетизму, частной инициативе приходят потребительство, приспособленчество и бюрократия. Вебер говорит, что от «духа капитализма» остался один капитализм, когда ищут не спасения трудом во имя Бога, но лишь выгоды. Вебер пытается объяснить пороки капитализма тем, что буржуа изменили протестантской этике и Богу. В целом верно, но протестантство и Реформация на деле сильно отличаются от расхожих мифов о них. Вебер был вторым после Маркса ученым, сумевшим дать наиболее последовательное и логичное объяснение тем культурно-историческим процессам, которые происходили как в Европе, так и за ее пределами. Неудивительно, что двух этих «отцов-основателей» социологии противопоставляли друг другу, причем это противопоставление зачастую выходило за рамки научных дискуссий, перемещаясь в политическую плоскость. Внимательное изучение трудов Вебера позволяет прийти к выводу, что его расхождения с Марксом не более принципиальны, нежели расхождения со многими другими учеными-социологами. Создатель научного коммунизма считал гибель капитализма неизбежной и желательной, а при анализе текущего положения вещей обращал внимание исключительно на экономические факторы. Теория Вебера сложнее, в ней учитываются те факты, которые игнорировались Марксом и которые, как это стало очевидно сегодня, игнорировались совершенно напрасно. С другой стороны, концепция Вебера не отличается цельностью и, по сути, складывается из множества аксиом, теорем, предпосылок, предположений, тезисов и гипотез. Отсутствие систематики и наличие противоречий превращают его на-следие в «огромную каменоломню, которую можно по-разному эксплуатировать, охранять, рассматривать и которой можно удивляться». И все же сокровища, хранящиеся в этой каменоломне, огромны. Многие понятия, введенные «с легкой руки» Вебера, прочно вошли в современную социологию. Современные ученые и сегодня по-разному интерпретируют веберовское наследие. Наверное, именно в этом и заключался главный смысл его творчества. Возможность и необходимость все новых вариантов прочтения трудов Вебера уводит его коллег от узкодисциплинарной и узконациональной ограниченности. И хотя сам он никогда не отделял себя от своего времени и своего класса, будучи большим ученым, он сумел выйти за очерченные судьбой рамки и шагнуть в вечность. Общее в теориях двух авторов включает в себя основу научного мировоззрения - рационализм. Они уделяли внимание господству рационализма в современном им обществе. Личность, по их мнению, не может быть свободна от влияния государства и социальных институтов. Любой индивид сильно зависим от общественных структур, социальные институты зависимы от экономики, но такие социальные институты, как семья и государство не только действуют относительно независимо от экономики, что проявляется в существовании у них своих законов, но и могут сами оказывать на нее значительное влияние. В любом государстве логика развития действует независимо от воли людей, что неизменно ведет к изменениям в структуре общества. Наиболее важное в социологии - логическое понимание социальных процессов и их научное объяснение. Разработка теории общества и появление образцов глубокого социологического анализа общественно - политического явления. Выявляя важную роль экономических отношений, они не сводят к ним всю совокупность общественной жизни. 1. Социальная - сфера взаимодействия социальных групп, нацио-нальных общностей по поводу условий их жизнедеятельности. 2. Политическая - совокупность политических отношений различ-ных партий, организаций, государственных и иных политических учреждений. 3. Экономическая - производство, распределение, обмен и потребление материальных благ. 4. Духовная - наука, образование, мораль, религия, искусство, то есть учреждение духовных начал в деятельности индивидов. Считали, что изучение сфер общественной жизни важно для анализа общества как единого социального организма. Выявляли следующие сферы общественной жизни: Основные проблемы, над которыми ученые работали на протяжении всей своей научной деятельности: ? взаимодействие экономических, политических и других общественных отношений и соответствующих сфер общественной жизни. ? взаимодействие индивидуального и социального. ? взаимодействие объективных и субъективных факторов развития общества. Исходили из руссоистского взгляда на человеческую природу, согласно которому человек по природе своей - существо целостное, неотчужденное, доброе. Непоколебимые рационалисты в оценке человека: человек, в их понимании, существо изначально и безусловно разумное. Маркс первым стал разрабатывать социологическую дисциплину, занятую изучением социальных факторов, социальных механизмов и социальных следствий познавательных процессов. Впоследствии социология познания получила поддержку и у Вебера. Ученые считали, что подобно тому, как о человеке нельзя судить на основании того, что он сам о себе думает, так и об обществе и социальных группах невозможно судить на основании тех представлений, которое они сами о себе создают. Задача социальной науки - обнаружить скрытую социальную реальность, которая лежит в основе. Основной принцип марксистской социологии и рационалистической социологии Вебера - сведение индивидуального к социальному. Целью работы является изучение теорий о капитализме К. Маркса и М. Вебера. Для достижения поставленной цели были решены следующие задачи: 1. Изучить теоретические истоки капитализма К. Маркса и М. Вебера. 2. Проанализировать главные труды К. Маркса и М. Вебера 3. Произвести сравнительный анализ капиталистических теорий Макса Вебера и Карла Маркса Поставленные задачи решались следующими методами: синтеза и ана-лиза, сравнения, обобщения и систематизации, установления причинно - следственных связей. Объектом исследования выступает сущность капитализма К. Маркса и М. Вебера. Предметом исследования является сравнительный анализ капиталистических теорий М. Вебера и К. Маркса. При раскрытии темы курсовой работы были изучены различные источники. Помогли труды российских исследователей В.С. Авономова, Д.А. Андреева, Г.А. Багатурии, С.Ю. Барсуковой, Г.А. Бордюгова, С.Н. Булгакова, В.Г. Бурова, А.В. Бузгалина, Л.А. Булавки, А.В. Винограова, С.Ю. Витте, В.В. Вольчика, П.П. Гайденко, О.В. Гаман, А.А. Гусейнова, Ю.Н. Давыдова, М.Г. Делягина, А.В. Дмитриева, Н.Н. Зарубиной, С.Н. Земляного, В.Л. Иноземцева, О.В. Иншакова, Б.Г. Капустина, Р.И. Капелюшникова, А.А. Кара-Мурзы, В.Ж. Келле, Н.Г. Кликунова, А.И. Колганова, И.Т. Касавина, Г.Б. Клейнера, С.А. Королева, Ю.В. Латова, В.А. Лекторского, О.Ю. Мамедова, Л.А. Марковой, В.М. Межуева, В.Н. Миронова, Н.В. Мотрошиловой, А.И Неклессы, С.А. Никольского, Л.И. Новиковой, Р.М. Нуреева, А.П. Огурцова, Т.И. Ойзермана, Ю.М. Осипова, А.С. Панарина, В.И. Пантина, И.К. Пантина, М.К. Петрова, Ю.С. Пивоварова, Ю.К. Плетникова, А.В. Полетаева, В.В. Радаева, Н.А. Розинской, И.М. Савельевой, И.С. Семененко, И.Н. Сиземской, В.С. Соловьева, Э.Ю. Соловьева, Д.Е. Сорокина, М.Т. Степанянц, В.С. Сте-пина, М.Л. Титаренко, В.И. Толстых, В.Т. Третьякова, А.И. Уткина, М.М. Федоровой, В.Н. Фурса, А.И. Фурсова, В.Г. Хороса, Е.Л. Чертковой, В.Л. Цымбурского и других.
Разговоры о трудовой этике не обходятся без упоминания Макса Вебера и Карла Маркса. Это понятно: никто другой не сделал больше для понимания «духа капитализма» и роли в нем религиозного фактора, определяющего всю культуру, в том числе культуру труда. Теоретико-методологическая позиция Макса Вебера - понимающая социология, социология должна давать логическое понимание социальных процессов и их научное объяснение, интерпретацию субъективных мотивов индивидуального действия. Возникновение собственной социологии - за счет воспроизведения, последовательного и позитивного развития идей мыслителей - предшественников. Изложение системы взглядов - в форме позитивного развертывания в произведениях. Реализация, применение рациональности во всех сферах жизни общества. Главный социальный институт - государство и религия. Теория общества : общество - конструкция, создаваемая индивидами в их духовом бытии. Для его изучения Вебер разрабатывает специфический метод познания в общественных науках. Сильная детерминация человека духовной сферой жизни общества, скептическое отношение к экономической детерминации. Считал, что культурная и духовная сфера оказывают большее влияние на человека, чем экономическая. Основной двигатель социального прогресса -рационализация, при которой каждая сфера человеческой жизнедеятельности становится объектом рационального управления, расчета. В основе социального прогресса лежит государственный контроль. Полагал, что подчинение рабочих владельцам средств производства - обязательное условие эффективности любой индустриальной экономики, а не только капиталистической. Не видел в социализме альтернативы рациональному европейскому обществу. Отношение к частной собственности - положительное, отрицательное отношение к коммунизму. Подход к научной деятельности как к не включенной в социальную практику. Выступал против слияния науки и политики, считая науку специфическим видом общественной деятельности. Выступал за разделение труда. Создал концепцию идеальных типов. Создал теорию социального действия. Идеальные типы социального действия: 1. целерациональное; 2. ценностно-рациональное; 3. аффективное; 4. традиционное. Выделил 3 типа легального господства: 1. бюрократия; 2. традиционный тип; 3. харизматический тип. Теоретико-методологическая позиция Карла Маркса – материализм, в основе которого лежит материалистическое понимание истории, выработанное с помощью исследования реального содержания исторического процесса, его объективных закономерностей. Возникновение собственной социологии- за счет противопоставления воззрений, возникновения контртезисов и систематической оппозиции мыслителям - предшественникам. Изложение системы взглядов - в форме полемики с оппонентами. Реализация, применение рациональности в основном в экономической сфере жизни общества. Главный социальный институт - экономика. Теория общества : общество-это продукт взаимодействия индивидов, система связей и взаимоотношений между индивидами, образующихся в процессе деятельности, прежде всего - трудовой. Общество определяет содержание и направление деятельности человека. Сильная детерминация человека социальными и экономическими структурами, скептическое отношение к культурой детерминации, считал, что человек мало зависим от духовной сферы жизни общества. Основной двигатель социального прогресса - классовая борьба, конфликт, противоречия, борьба между противоположными силами и тенденциями. В основе социального прогресса лежит развитие производительных сил. Полагал, что подчинение рабочих владельцам средств производства - характерная черта капитализма, которая потеряет свою эффективность с приходом последней экономической формации (коммунизма). Видел в социализме альтернативу рациональному европейскому обществу. Отношение к частной собственности - отрицательное, выступает за равные возможности и равное распределение ее среди людей. Вера в будущее коммунизма. Подход к научной деятельности как к включенной в социальную практику. Выступал против разделения труда. Социальные и политические реформы - искусственный тормоз в социальном развитии, результат вынужденных уступок или обмана со стороны господствующих классов и слабости и нерешительности угнетаемых классов. Создал теорию процесса общественного воспроизводства. Создал теорию социальных систем, впервые в истории социологии Маркс разрабатывает развернутое представление об обществе как о системе. Это представление прежде всего воплощено в его понятии общественной формаций, как определенных ступеней развития общества, от наименее прогрессивной - к более прогрес-сивной. Теория социального развития - социальное развитие обусловлено постоянно возникающим противоречием, конфликтом между развивающимися производительными силами и производственными отношениями. В результате происходит смена общественных формаций, то есть социальная революция. Общее в теориях двух авторов включает в себя основу научного мировоззрения - рационализм. Они уделяли внимание господству рационализма в современном им обществе. Личность, по их мнению, не может быть свободна от влияния государства и социальных институтов. Любой индивид сильно зависим от общественных структур, социальные институты зависимы от экономики, но такие социальные институты, как семья и государство не только действуют относительно независимо от экономики, что проявляется в существовании у них своих законов, но и могут сами оказывать на нее значительное влияние. В любом государстве логика развития действует независимо от воли людей, что неизменно ведет к изменениям в структуре общества. Наиболее важное в социологии - логическое понимание социальных процессов и их научное объяснение. Разработка теории общества и появление образцов глубокого социологического анализа общественно - политического явления. В определенной степени веберианский подход противоположен мар-ксистскому. Маркс и марксисты утверждают, что все дело в несправедливых структурах: экономических, социальных, политических, причем первые являются определяющими. Они предлагают анализ этих структур, их разоблачение, а потом преобразование «на разумных началах» – знаменитое «изменить мир». Менять пробовали, наиболее рьяно в нашей стране. Это привело к столь печальным результатам, что поневоле вспомнишь приписываемое Бисмарку изречение: «Для строительства социализма надо выбрать страну, которую не жалко».
1. Бродель Фернан "Структуры повседневности: возможное и невозможное". 2. Зомбарт Вернер. Буржуа. Этюды по истории духовного развития современного экономического человека. М., "Наука" 1994. 3. Лозинский С.Г. Средние века. Очерк социально-экономической жизни средневековья. – Пг. : «Просвещение». 1922. 4. Макс Вебер. Социализм // Политические работы. (1895-1919). М.: Праксис, 2003. 5. Макс Вебер. «Протестантская этика и дух капитализма»// Избранные произведения: Пер. с нем./Сост., общ. ред. и послесл. Ю. Н. Давыдова; Предисл. П. П. Гайденко. — М.: Прогресс, 1990. 6. Маркс К. Капитал. Т I. Государственное изд-во политической литературы, 1952. 7. Мартенсен Г. Христианское учение о нравственности. Т. II, 1989. 8. Митюрин Д. Макс Вебер за 90 минут. – М.: АСТ; СПб.: Сова, 2006. 9. Московичи Серж. Машина, творящая богов. Изд-во: Центр психологии и психотерапии, 1998. 10. Оссовская М. Рыцарь и буржуа. Исследования по истории морали. М., "Прогресс",1987. 11. Патрушев А.И. Расколдованный мир Макса Вебера. Изд-во Московского ун-та. М., 1992.