Конспект урока в 10 классе по теме: "Нравственные уроки святителя Иоасафа епископа Белгородского". план-конспект урока по краеведению (10 класс) на тему
Вопросы духовности и нравственности в современной дидактике имеют первостепенное значение. выдающийся русский философ В.О.Ключевский писал:"Исследование развития народной духовной жизни - вот в чем состоит история народа". Идеал жизни русского человека, воплощен в образах святых людей. Житие - этоособая отлившаяся в сознании народа - форма для выражения идеального образа человека как образца и примера для подражания. Святитель Иоасаф - небесный покровитель земли Белгородской. Он преподал нам уроки нравственной жизни и сам является великим Образом и Примером.
Скачать:
ВложениеРазмер konspekt_uroka_svyatitel_ioasaf.docx 182.34 КБПредварительный просмотр:
Конспект урока в 10 классе
Нравственные уроки святителя Иоасафа епископа Белгородского
Формирование духовно -нравственных ценностей подростков через приобщение их к православным традициям, к духовным истокам русской культуры.
Планируемые образовательные результаты
- развить умения работать с духовным текстом жития;
- овладеть понятиями: святой святитель, ангел хранитель земли Белгородской, инок, молитва, служение, чудеса.
- умение определять и формулировать учебную проблему;
- умение структурировать знания;
- умение осознанно и произвольно строить речевые высказывания, развитие речи;
- формирование умений сравнивать, обобщать факты и понятия;
- развитие у учащихся самостоятельности;
- умение осуществлять поиск иллюстративного ряда к текстовой информации в сети Интернет;
- умение создавать краткую презентацию;
- оценка процессов и результатов деятельности.
- выделять морально - этическое содержания событий и действий;
- определять системы нравственных ценностей как основания морального выбора;
- оценивать события с точки зрения православных моральных норм;
- ориентироваться в моральной дилемме и осуществлять личностный нравственно – этический выбор.
Тип урока: Учебное занятие комплексного применения знаний и способов деятельности учащихся
Духовная безопасность – одна из актуальных проблем нашего времени.
На встрече с членами Архиерейского собора Русской Православной Церкви президент России господин В.В. Путин заявил: «Сохраняя, безусловно, светский характер нашего государства, не допуская огосударствления церковной жизни, мы должны уйти от вульгарного, примитивного понимания светскости»
«Сегодня российское общество испытывает явный дефицит духовных скреп — милосердия, сочувствия, сострадания друг другу, поддержки и взаимопомощи, — дефицит того, что всегда, во все времена исторические делало нас крепче, сильнее, чем мы всегда гордились» - отметил глава государства.
Российское образование всегда было направлено на духовное развитие человека, его возрастание до идеального Образа , а также на сохранение целостности и нравственной природы ребенка. Личность воспитывалась по Образу и на основе Идеала . Таким нравственным идеалом для подростка может стать пример служения Богу и Отечеству святителя Иоасафа епископа Белгородского
Организационный момент урока. (1 минута)
Подготовка к работе на основном этапе: определение темы урока, постановка проблемы и целеполагания урока. (4 минуты)
Учитель: Актуальность темы урока трудно переоценить. Каждый человек на своем жизненном пути совершает нравственный выбор, за кем следовать по жизненному пути? Кто твой нравственный Идеал ? Ангел Хранитель нашей земли Белгородской – святитель Иоасаф, не искал при жизни ни славы, ни титулов, ни благодарности, был слаб телом, но силен духом. Святителя прославили его дела, именно делами своими и поступками Он привлекает к себе сотни православных сердец, являясь для них Образцом и Идеалом . За период земной жизни Святителя Иоасафа (49 лет) на российском престоле сменилось шесть императоров. Наша цель проследить хронологию времени, в котором жил, учился и служил Богу святитель Иоасаф.
Экспонируются две иконы : «Пресвятая Богородица Песчанская» и икона «Святителя Иоасафа Белгородского»
Вопрос учителя: Почему экспонируются две иконы парно? Как вы можете это прокомментировать?
Предполагаемый ответ учащихся : Святитель Иоасаф родился 8 сентября в самый день праздника Рождества Пресвятой Богородицы, в 1705 году. И при рождении получил имя Иоаким, в честь отца Божией матери, праведного Иоакима. Всю жизнь святитель чувствовал духовную поддержку Пресвятой Богородицы и сам служил Ей.
Вопрос учителя : Как бы могли сформулировать проблему сегодняшнего урока?
Предполагаемый ответ учащихся : Какие нравственные уроки преподал нам святой святитель Иоасаф Белгородской?
Усвоение новых знаний и способов действия. (8 минут)
Класс делится на три группы: историки, агиографы, искусствоведы.
Каждая группа получает дидактический пакет. В ходе групповой работы учащиеся развивают коммуникативные универсальные учебные действия. Умение учитывать мнение и позицию собеседника, организовывать и осуществлять сотрудничество в группах, анализировать дидактическую информацию и отображать ее в алгоритмах.
Алгоритм деятельности учащихся в группах :
- работа с текстом (3 минуты);
- определение главной мысли текста в контексте проблемы урока (3 минуты);
- заполнение таблицы по заданной форме (2 минуты):
Нравственные уроки и выводы
- защита выполненной работы.
Первый дидактический пакет: Эпоха Петра I (историки)
Детские годы святителя Иоасафа прошли в эпоху Петра I. Взойдя на престол, царь начал, казалось бы, с забавы. В 1699 году он устроил сразу два новогодних праздника: первое сентября, согласно обычаю, отметили наступление 7208 года от сотворения мира, а уже 20 декабря того же года вышел указ о переходе на европейское летоисчисление – от Рождества Христова. С 1700 года в России началось не просто новое летоисчисление, но и новая эпоха, вошедшая под именем Петра Великого. Петровская эпоха занимает важное место в истории культуры России, поскольку в это время произошел крутой перелом в культурной жизни. Петр 1, приверженец западного пути развития, предпринял глубокое реформирование российского общества.
Культурный процесс в этот период носит характер столь радикального обновления, что в литературе часто используются термины «поворот», «переворот». Пришло много нового: быт, одежда, манеры, войско, мораль, даже столица. Это относится и к литературе, науке, образованию, живописи, скульптуре, к культуре в целом. Для этого времени характерно стремление к светскости, гуманистическому восприятию действительности.
После смерти в 1700 году патриарха Андриана нового патриарха избирать не стали. Петр I создал Монастырский приказ для управления церковным хозяйством. Позднее, вместо патриаршества, было создано синодальное управление церковью, сохранявшееся до 1917.
В трудное время протекали детство, отрочество и юность будущего белгородского Святителя. Спустя четыре года со дня его рождения произошла Полтавская битва, после которой многие казаки были объявлены изменниками и беглецами с отнятием земель и имущественным разорением. При таких условиях никто не был спокоен за завтрашний день.
22 октября 1721 года в Петербурге в Троицком соборе царю Петру I был поднесён титул «император». Принято считать, что именно в этот день Российское царство, Московия, официально превратились в Российскую империю и начался отсчёт нового, имперского периода в истории страны. При составлении торжественной церемонии в Троицком соборе были использованы реминисценции раннего светского римского коронования и современный западный текст возглашения. При императорской инвеституре Петра I чин коронования, включавший миропомазание, совершён не был. Поднесение имперского титула Петру I стало единственным случаем светской имперской инвеституры в России. Восстановление церковного чина венчания произошло лишь в 1724 году, когда была коронована Екатерина I.
В 1722 году Петр I издает манифест "Самодержец Всероссийский"", декларирующий подчиненное положение Церкви по отношению к монарху и обосновывающий создание Духовной Коллегии для руководства всеми сторонами церковной жизни.
В Духовном Регламенте выражено: «Монарха власть есть самодержавная, которой повиноваться Сам Бог за совесть повелевает».
Синод становится частью государственного аппарата. Происходит «вторжение» в духовное управление. Так, например, по указу Синода 1722 г. все священники были обязаны доносить властям о намерениях исповедавшегося совершить "измену или бунт".
Большинство историков делают вывод, что Петр I поставил цель по «ослаблению и изведению» монашества. Каковы причины? Вероятно, они заключаются в следующем: монашество было освобождено от податей и государственной службы, чего Петр I, как государственник просто не мог позволить.
26 января 1723 г. Петр I издал Указ, в котором велит «отныне впредь никого не постригать, а на убылые места определять отставных солдат». Монахам разрешено выходить из монастыря только четыре раза в год. Запрещено переходить из монастыря в монастырь. Пострижение в монахи разрешается исключительно с разрешения царя. В случае смерти монахов монастырский приказ посылал в монастыри нищих, неизлечимых больных, сумасшедших и непригодных к работе каторжан.
Как отмечали историки, Петр 1 был занят преобразованием материальных сил народа, — смотрел на подданных исключительно с государственной точки зрения, требовал, чтобы решительно никто от такой именно службы не уклонялся, и монашеское отрешение от мира для него казалось тунеядством. Такая узко материалистическая точка зрения Петра простиралась и на духовенство. Монастыри перестают быть центром молитвы, подвига и связью с миром, прибежищем для обездоленных, а превращаются в монастырские богадельни, лазареты, теряют свой собственный смысл. Вся крайность петровского утилитарно материалистического воззрения сказалась в этой реформе монастырей, потребовавшей от монахов материального служения обществу, при убеждении в беспомощности их духовного служения, и уронившей значение монастыря.
Принятые Петром I основы разграничения полномочий церкви и государственных органов, утверждение Синода, как центрального церковного органа – все эти нововведения сохранятся в России вплоть до большевистской революции.
Иоаким, в этот непростой для Церкви период, объявил родителям о своем желании поступить в монастырь, прося у них на то благословения. Согласия родителей не последовало. Что же оставалось делать решительному юноше? Поступить как преподобный Феодосий Печерский, значило оказать непослушание родителям, а это шло вразрез с горячей сыновней любовью Иоакима. Отказаться же от служения Богу на избранном и отчасти указанным самим Богом пути – значило, по слову Евангелия, оказаться недостойным Христа.
Иоаким нашел выход из затруднительного положения. Он тайно отправляется в расположенный в окрестностях Межигорский монастырь, а в Киеве оставляет своего слугу с тем, чтобы тот получаемые от родителей письма доставлял ему, а его ответы посылал родителям, как будто писанные из Киева. В монастыре Иоаким проводил время в молитвенных подвигах, а 27 октября 1725 года принял монашеский постриг с именем Иллариона.
Теперь слуга был послан к родителям с извещением о случившемся и с просьбой о прощении и благословении. Со слезами и великой скорбью встретили родители это известие, но должны были примириться с совершившимся фактом.
Нравственные уроки и выводы
Детские годы святителя пришлись на Петровские реформы. Петр I, прежде всего, реформировал мирскую сторону жизни общества. Отныне образования получают не только в церквях, но и в светских заведениях и даже за границей. В это время открывается пути для науки и широкой общественной деятельности. Наступает время светскости и гуманистического восприятия действительности. Молодые люди, желавшие сделать карьеру, выбирали поприще военное или мирское.
Второй дидактический пакет: Детство святителя (агиографы)
Святитель Иоасаф родился 8 сентября в самый день праздника Рождества Пресвятой Богородицы, в 1705 году. И при рождении получил имя Иоаким, в честь отца Божией матери, праведного Иоакима. Святое таинство крещения над младенцем было совершено причтом Спасо-Преображенской церкви в городе Прилуки.
Семья происходила из знатного казацкого помещичьего малороссийского рода Горленко. Его прадед, дед и отец носили звание полковников Прилукского казачьего полка. Прадед и дед святителя получили от Государей значительные земли в Черниговской области, наследованные его отцом Андреем. Родители, несомненно, были людьми благочестивыми.
Несмотря на знатность и богатство, отец Иоакима проводил жизнь суровую, а последние годы жизни провел в духовных подвигах, для чего он удалился в лес и тут, в лесу, в маленькой избушке проводил время в посте и молитве. С самого раннего детства Иоаким уже готовился быть великим подвижником. Как рассказывается в его Житии, родители часто устраивали празднества, на которых предлагали богатые трапезы для своих родных и знакомых. На этих пиршествах должен был присутствовать маленький их сын Иоаким. И вот, когда разодетые слуги разносили соседям богатые и лакомые блюда, будущий святитель Божий от всего отказывался и вкушал только корку черного хлеба.
Рассказывают, что в имении, принадлежавшем его отцу, сохранилась пещера, в которой отрок по ночам молился Господу Богу.
Уже в детстве Иоаким молился сознательно, веруя, как заповедал молиться своим последователям Спаситель: «Всё, чего ни будете просить в молитве, верьте, что получите, – и будет вам» (Мк.11, 24).
Иоаким к восьми годам был подготовлен к поступлению в школу киевского Братского монастыря, только что перед тем преобразованного в академию. Отец Иоакима и дядя его, иеромонах Киево-Печерской лавры Пахомий, были в свое время питомцами этой школы.
После отъезда Иоакима в Киев родители тяжело переносили разлуку с любимым сыном. Однажды отец Иоакима сидел на крыльце своего дома, грустя о разлуке, как вдруг необыкновенный свет озарил небосклон на западе. Андрей Дмитриевич поднял глаза и увидел стоящую на воздухе Божию Матерь и у ног Ее сына своего Иоакима, стоящего на коленях и приносящего Ей молитвы. «Довлеет Мне молитва твоя», – изрекла ему Богоматерь, и в это время слетел с горней высоты ангел и одел коленопреклоненного отрока святительской мантией. Видение предсказало благочестивому родителю будущее служение Иоакима в высоком звании архиерея Божия. Андрей Дмитриевич поспешил сообщить чудесное видение жене, но едва сделал несколько шагов, как совершенно позабыл все им виденное, и сколько ни старался припомнить, не мог этого сделать до самой кончины Святителя.
Братская школа была единственной для всей южной окраины России, и потому число учащихся в ней доходило до двух тысяч человек. Направление в школе Братского монастыря было церковное, а ее наставниками были монахи. Учащиеся носили церковную одежду. Иоаким скоро усвоил дух этого направления и уже с шестнадцати лет стал серьезно помышлять о монашеской жизни. Шел 1721 год.
В монастыре Иоаким проводил время в молитвенных подвигах, а 27 октября 1725 года принял монашеский постриг с именем Иллариона.
Нравственные уроки и выводы
Петр I благоустраивал мир земной, а Иоаким выбирает благоустроение жизни духовной, Церковной и служение Миру Небесному. Иоаким не идет по пути корысти или моды. С ранней юности полюбил он молитву, храм Божий, иноческий уклад жизни. Развитию в нем религиозного настроения способствовало обучение в Духовной Академии. Пламенная любовь к Богу, желание служить Ему одному, готовность оставить мир и все красивые утехи его завершаются сознательным нравственным выбором монашеского служения. В двадцатилетнем возрасте Иоаким принимает постриг с именем Илларион. Целью жизни для святителя становится духовное служение и любовь к Богу и людям.