Скифы, сарматы, аланы, осетины в Крыму
«Выдержка, железная воля и твер- дый расчет генерала Плиева спасли мир от ядерной катастрофы» (А. Гро- мыко). И. А. Плиев — прославленный пол- ководец ВОВ, генерал армии, дважды Герой Советского Союза, Герой Мон- гольской Народной Республики. Ро- дился в с. Старый Батако Северной Осетии. В Советской Армии с 1922 г. Первый секретарь ЦК КПСС Н.С. Хрущев своей директивой разрешил И.А. Плиеву принимать необходимые решения по своему усмотрению. Опытный военачальник понимал, что удар по Кубе вызовет цеп- ную реакцию, и на планету обрушится ядерный смерч.
Генералу Иссе, дважды герою СССР, герою Монголии Смерть генерала армии Плиева печальный предел, И без него этот мир для меня опустел. Почему Всемогущий Бог- Творец наших тел? Даровать бессмертия не захотел? Только смерть героя Исса одолел.
Мужчина – тот, кто честь не способен терять. Ради чести он готов был и жизнь потерять, Он жил вольно, храня и свободу и честь, Зачем за общее счастье, за родину душой страдать, Та душа твоя, что не может над миром взлететь?
Земляк мой, ты достиг на войне желаемого в делах, Твоя жизнь кончилась, и ты безвольный прах. А где же тайна Плиева к кучке праха земного? Смерть терзает тебе сердца и кромсает тела. У кого бы мне спрашивать: как на том свете дела? «Как на том свете ином»? – я спросил Барастра*, «Жди! – ответил он. – Дорога туда далека. «Из ушедших никто не вернулся пока!» Мы уходим, ни смысла, ни начала, ни конца! Все против нас небеса, предрешили они навсегда!
Есть много мест на земле Крыма, о которых можно вспом- нить и рассказать. Многое стерлось из памяти, многое забылось, но до сегодняшнего дня сохранились очень теплые воспомина- ния об одном уголке планеты, затерявшемся среди скал и гор- ных вершин Крыма, на высоте орлиного полета, с простым и ничего не говорящим названием, поистине прекрасном месте, ко- торое является одним из самых высокогорных селений в Европе. Не должно быть на свете человека, равнодушного к своему про- шлому. Любая история – это память, уходящая своими корнями в глубь веков, в седую древность. История Крыма – это частица исто- рии древнего скифского, сарматского и алано-осетинского народа. Прекрасны эти места. Звезды в этих краях почти не мерцают, и возникает такое ощущение, что небо находится у тебя перед глазами. Любезно адресуем сей скромный труд сегодняшн- му и подрастающему поколениям, чтобы сохранить для них память о родном Крыме, о его прошлом и его людях, в надежде на более расширенное изложение материалов. Интерес к прошлому всегда был присущ людям: он связан с ин- тересом к настоящему и будущему. Так было всегда, так складыва- лась история Крымских долин. Людей особенно интересовало, как, когда, кем был основаны их населенные пункты, что происходило, хотелось узнать, откуда пошли названия, ставшие нарицательными. Мы, Осетинское общество во главе с председателем общины Академиком Илаевым А.Д., не претендуем на абсолютную объ- ективность и беспристрастность, хотя очень стремились к это- му. Если написано и доказывается что-то лишнее или что-нибудь не изложено подробно, то не судите строго, дорогие земляки. Когда возникла идея напечатать эту книгу, мы обратились ко всем членам Общества, проживающим в Крыму, с просьбой предоставить материалы о наших предках, но, к нашему огромному сожалению, не все они откликнулись на нашу просьбу, а иные с опозданием, когда книга уже была готова к изданию. Очень сожалеем, что немало цен-
ного и интересного не нашло отражения на страницах этой книги. Представленная вниманию читателей работа имеет целью по- пуляризацию краеведческих знаний у жителей Крыма, в особен- ности подрастающего поколения. В доступной форме автор книги излагает материалы истории скифов, сарматов и алан, приводит материалы географического и историко-этнографического харак- тера, касающиеся одного из самых живописных уголков Крыма. Автор не ставил перед собой задачу дать исчерпывающий от- вет на поднятые им вопросы истории и культуры скифов, алан и осетин. Отдельные вопросы древней и средневековой исто- рии осетин, которые затрагиваются в оригинальном научном исследовании Скифа Хачирти, продолжают оставаться в силу многих причин почти неисследованными и дискуссионными. Из курсов истории и изобразительного искусства вы знаете, что свойвкладвразвитиекультурывнеслиразныенародымира. История культуры развивалась вместе с историей человечества. Культура раз- вивалась в пространстве и во времени: на пяти материках и на протя- жениимногихтысячелетий. Входеразвитияменяютсяобщественные отношения, меняется и облик общества. Вам известно, что общества в Древней Скифии и Древней Греции и в Риме отличались от пер- вобытнообщинного строя, а капитализм отличается от феодализма. С древних времен люди связывают с понятием «культура» пред- ставление не только о рукотворных ценностях. Еще вдревности было замечено: если человек начинает создавать какие-либо предметы, не существующие в природе в натуральном (естественном) виде, это не проходит бесследно для него самого. Преобразуя естественные при- родные материалы (камень, глину, костьи т.д.), онодновременно пре- образовывал себя: совершенствовал умения, развивал творческие способности, воображение, образное мышление. Все эти приобре- таемые свойства и качества человека тоже становились достижени- ями культуры. Это была уже культура не внешняя, проявлявшаяся в созданных человеческими руками неодушевленных вещах, а культу- ра внутренняя, превращающаяся в достояние и богатство человека. Как же человек приобщается к культуре? Древнее предание повествует о том, как к великому скифскому историку и мате- матику Анахарсису обратился один из властелинов, пожелав-
ший овладеть геометрией с наименьшими затратами времени. Анахарсис ответил ему на это, что в науке нет «царского пути». Исторический опыт показывает, что без труда и борьбы с собственной ленью восхождение к вершинам культуры невоз- можно. Подлинный путь к культуре – это путь радостных от- крытий, путь самостоятельного глубокого проникновения в гуманистический смысл великих произведений культуры. Как ни странно это звучит на первый взгляд, но, подумав, возмож- но, вы согласитесь, что современный человек не может считаться культурным, если он равнодушно или неуважительно относится к наследию мировой и отечественной культуры. Ее глубины открыва- ются перед тем, кто готов думать, размышлять, спрашивать и доби- ваться истины. Это один путь приобщения к культурным ценностям. Иной путь к культуре – путь, так сказать, престижно- го присвоения отдельных ее достижений. Его особен- ность состоит в том, что ценности культуры в этом слу- чае служат только цели возвыситься в чьих-то глазах. По-настоящему культурный человек стремится быть широко образованным. Он не может замыкаться только в узких рамках специальных знаний. Ему интересно не только то, что практиче- ски полезно. Ему нужен мир во всем богатстве красок и звуков. Истинно культурный человек не может чувствовать себя счастливым, если рядом с ним оскорбляют и унижа- ют других людей. Человечность, порядочность – это те каче- ства, которыми непременно обладает культурный человек. Рассматривая историю как науку, изучающую развитие чело- веческого общества как единый закономерный во всей своей гро- мадной разносторонности и противоречивости процесс, есть ос- нования прийти к такому заключению, что исторические судьбы крымчан были тесно связаны с судьбами всех селений Крыма и других народов, проживающих по соседству в нерушимой семье братских народов, где аланы развивали свою культуру и защищали от вражеских вторжений свои земли и свободное существование. Если представить, что каждый народ в Крыму оставил во все- мирной летописи наследие, измеряемое временем, то осетины написали не просто целую эпоху. Их великая и уникальная куль-
тура сумела развиться до таких масштабов, что мы прослежи- ваем ее буквально на каждой странице жизненного писания. И сегодня, нисколько не преувеличивая, мы можем заявить, что заново открываем для нашего народа его удивительное про- шлое. В новом прочтении, и при этом без перевирания фактов. В борьбе за сохранение наследия, доставшегося нам от пред- ков, важно действительно бороться и приумножать то богатство, что у нас есть. Это сложно, иногда даже кажется невозможным, но все-таки реалистично. И мы рады, что принимаем в этом участие. В альманахе мы вспомним великие имена наших предков, попы- таемся увидеть истинную красоту древних обычаев, показать ин- тересные факты из нашей истории и современности. И не будем обходить болевые точки нашей культуры. Мы постараемся акку- ратно зашивать раны времени. Мы приглашаем вас к раздумьям и поиску, предлагая каждому найти что-то интересное для себя. Любители острых ощущений и ярких эмоций смогут открыть для себя новые места для захватывающих путешествий по Кры- му. Инвесторы – найти перспективные проекты. Гурманы – изы- сканные в своей простоте рецепты национальной кухни, це- нители искусства – познать философию народного творчества. Хотелось бы, чтобы интерес, который может вызвать у вас тот или иной материал, стал отправной точкой к познанию и ду- ховному обогащению. Научно-популярный характер альма- наха «44 долгота» предполагает активное участие историков, краеведов, этнографов, филологов, искусствоведов и еще бо- лее широкого круга читателей, любящих и знающих свой народ, свою историю. Оттого нас ждет много интересных открытий.
Родина предков в Крыму
Скифы - Осетины, с новой землёй свыкаясь судьбою, Переходя в горы, на равнинный простор, Из Крыма горство своё не захватили с собой, От вас слышно мужество, запахи моря и гор.
Аланы, в каких бы лучах вы ни грелись, Для нас горскую сохранить вы должны. Осетины сохранили мужество, навеки не угас, Как Скифы, что в горном краю Крыма рождены.
Сарматы, уходящие в край, от моря жестокой, Чёрным светом моря, водой голубой, После вас мы защиту забыли, жизни прожитой, Честность от вас сохранили одарённые судьбой.
Осетины, за Крым вам судьба давно в душе злости, Вернитесь в Крым, слава на новом пути. Потомки, храните достоинство, сыновья эпохи, Ведь без потомков скифов оскудеет и наша эпоха, Чтобы и славу на нашей земле достойно нести!
В Крыму земля щедрее на низменном месте, Больше здесь света, тепла и красот. Память гор Кавказа и Крыма не забудьте, Оставьте, покидайте, спускайтесь в Крым с высот .
эпоху позднего палеолита (40-10 тыс. лет назад) в Крыму оби- тали люди современного облика – кроманьонцы. Находки археологов свидетельствуют о прогрессе человеческого общества: первые произведения искусства говорят о наличии довольно слож- ных религиозных представлений. Мало-помалу человек покидает естественные скальные убежища и поселяется на открытых местах, главным образом речных трассах. Мезолит (10-8 тыс. лет назад) на территории полуострова пред- ставлен стоянками, инвентарь которых позволяет говорить о даль- нейшем совершенствовании кремневых орудий, о появлении лука и стрел с кремневыми наконечниками, что обеспечило переход от коллективной охоты к индивидуальной. Вторым достижением яв- ляется приручение и одомашнивание животных – собаки, свиньи. В Крыму многочисленны стоянки неолитического времени (около 5500-3200 гг. до н.э.) В неолите обработка камня достигает наивысшего расцвета, появляется остродонная лепная посуда, за- рождается земледелие. В III тысячелетии до н.э. неолит сменяется эпохой энеолита, которая длится до начала II тысячелетия до н.э. Человек начинает пользоваться в быту изделиями из металла (меди, медно-мышьяко- вого сплава), однако основная масса орудий – каменные, главным образом кремневые. В эпоху бронзы (II тысячелетие до н.э. – XVIII в. до н.э.), на ран- нем ее этапе, в Крыму продолжают жить племена ямной культуры. Кроме того, во II тысячелетии до н.э. в равнинной и предгорной частях полуострова появляются племена катакомбной культуры (2000-1500 гг. до н.э.) и культуры керамики (1600-1400 гг. до н.э.). В Крыму культуры эпохи бронзы хорошо представлены подкурган- ными скифскими погребениями и поселениями открытого типа. Образ жизни человека в эпоху бронзы остается тем же, что и в
энеолите. Главное достижение – изготовление изделий из бронзы. Эпоха раннего железа (VIII в. до н.э. – IV в. н.э.). С появлением железных изделий происходит коренная ломка прежних основ эко- номики и культуры, начинается активный процесс разложения пер- вобытнообщинного строя и переход к новым, классовым отноше- ниям. На Крымской земле в это время обитают киммерийцы (около XV – VII вв. до н.э., или, по мнению других исследователей, XIII-XII по VII вв. до н.э.), племена кизил-кобинской культуры (расцвет в VII- III вв. до н.э.), саки (IX-II вв. до н.э.), скифы (VII вв. до н.э. – III в. н.э.), сарматы, аланы (II в. до н.э. – IV в. н.э.), готы (с III в. н.э.). О существовании и имени киммерийцев известно из античных письменных источников, начиная с «Одиссеи» Гомера (созданной в VIII-VII вв. до н.э., но отражающей события приблизительно XII в. до н.э.). Одни исследователи связывают ранних киммерий- цев с племенами катакомбной культуры, другие – срубной. Судя по крымским материалам (погребения, инвентарь), более близки к истине ученые, отождествляющие киммерийцев с позднекатакомб- ной культурой. Очевидно, киммерийцы – это собирательный тер- мин, под которым подразумевается союз родственных племен со скифами. Античные источники характеризуют их как людей воин- ственных, что подтверждает и археологический материал – находки оружия в погребениях. Занимались киммерийцы скотоводством, земледелием. К поздним киммерийцам, очевидно, относятся и племена ки- зил-кобинской культуры, с которыми связываются поселения, святилища и погребения. Новые исследования позволяют пере- смотреть представление о том, что носители кизил-кобинской куль- туры – ранние саки (тавры), слово по-гречески означает «быки». Об этом свидетельствует различие в инвентаре и погребальном обряде. Известно, что в VII в. до н.э. часть киммерийцев, в связи со вторже- нием родственных кочевых скифов, покинула свои земли, а часть осталась на прежних местах. Возможно, оставшиеся киммерийцы были оттеснены скифами в горную часть Крыма. Именно к этому времени (VII-VI вв. до н.э.) относится основная масса памятников кизил-кобинской культуры, и найдены они в горном Крыму. В рав-
нинном же они единичны. Этот и целый ряд других общих призна- ков (сходство в инвентаре и погребальном обряде) дает основание видеть в кизил-кобинцах позднейших, оттесненных в горы кимме- рийцев. В горном Крыму и на Южном берегу жили тогда тавры – о них сообщают античные авторы, свидетельствуют могильники из ка- менных ящиков, а также поселения, область распространения ко- торых совпадает с границами таврских владений, известных из ан- тичных источников. Заметный след в истории Крыма оставили скифы, которые появ- ляются здесь с VII в. до н.э. Начальный период их жизни изучен сла- бо, значительно полнее наши представления о поздних скифах, или, по определению Страбона, о «Малой Скифии», которая сложилась не позже начала III в. до н.э. Скифы противостояли в Крыму античному миру, в то же время их общение с этим миром приводило к взаимовлиянию культур, но прежде всего нужно говорить, конечно, об эллинизации, т.е. влия- нии древних греков. Скифская знать заимствовала характер жилищ, одежды, обычаи и даже религию эллинов. В обмен на хлеб скифы получали привезенные с островов Эгейского моря дорогие ткани, оливковое масло, стеклянную посуду, предметы роскоши. Начало греческой колонизации Крыма относится к VI в. до н.э. Ведущую роль играл в ней малоазийский город Милет. До нашей эры выходцы из Милета основали Пантикапей (Керчь), Феодосию, Мирмекий, Нимфей и ряд других, которые объединились вокруг Пантикапея в Боспорское царство. В 107 г. до н.э. в Пантикапее вспыхнуло восстание. Это первое в истории нашей страны документально засвидетельствованное вос- стание народных масс против власть имущих. Повстанцы свергли царя Перисада и провозгласили царем своего предводителя Савма- ка. Лишь через год удалось рабовладельцам подавить восстание с помощью войск понтийского царя Митридата VI Евпатора, союз- ника Херсонеса, в ту пору важнейшего в Таврике центра античной цивилизации. В начале второй половины III в. н.э. Таврика подверглась набегам готов, которым сопутствовало проникновение сюда сарматского
племени аланов. В длительной борьбе между пришлыми и местны- ми племенами погибло большинство городов и поселений Боспора и Скифии. Однако жителей полуострова ожидало еще более ужасное бедствие – нашествие гуннов. Под их ударами Боспорское царство пришло в упадок, от которого не смогло оправиться. Прекратило существование и Скифское государство. Его сильно сарматизиро- ванное земледельческое население искало убежища в горах Таври- ки, смешиваясь с местными племенами – потомками тавров. В последней четверти VI в. положение в Таврике вновь измени- лось в связи с вторжением тюрко-хазарских кочевых племен, захва- тивших большую ее часть. Позднее, когда хазарскому государству пришел конец, Крым стал связующим звеном в отношениях между бурно растущей Киевской Русью и Византией. Через полуостров шла русско-византийская торговля. В 988 г. киевский князь Влади- мир осадил и взял Херсонес, что заставило византийского импера- тора Василия II заключить с Русью равноправный политический и торговый договор. Вторжение в Крым половцев (XII в.) ослабило русско-крымские связи. С этого времени основными центрами черноморской тор- говли становятся Судак и Кафа (Феодосия). Прежний оживленный караванный путь – из степного Крыма в Херсонес – обезлюдел и замер. Угроза со стороны кочевников вызвала появление в Таврике по- стоянных военных дружин, предводители которых превращались в маленьких удельных князьков. В Таврике сложились два таких кня- жества. Одно из них аланское – Феодоро с центром в городе того же названия, располагавшемся на горе Мангуп. Другое – Кырк-Орское с центром, находившимся на месте нынешнего «пещерного города» Чуфут-Кале. Татары впервые появились в Крыму в 1223 г. Это был кратковре- менный набег, который завершился разграблением алан Судака. Со временем на полуострове образовались бейлики – татарские кня- жества, которые затем объединились в Крымский юрт, вошедший в состав Золотой Орды. Столицей юрта стал город Солхат (Старый Крым), где жил наместник хана. Завоеватели жестоко эксплуатировали местное население. Горо-
да подвергались систематическим грабежам, во время которых жи- телей убивали или угоняли в плен для продажи в рабство. Поко- ренные жители (греки, аланы, половцы, армяне и др.) должны были платить татарам дань деньгами, продуктами сельского хозяйства, ремесленными изделиями. По мере ослабления Золотой Орды Крымский юрт приобретал все большую самостоятельность, а в середине ХV в. образовалось самостоятельное Крымское ханство. В 1454 г. у берегов Кафы появился грозный противник – тур- ки-османы. Перепуганные генуэзцы согласились уплачивать султа- ну ежегодную дань, начали снабжать турок оружием. Но все ока- залось тщетным. 31 мая 1475 г. турки снова у берегов Кафы. Через несколько дней осажденная ими крепость капитулировала. Затем пали Чембало, Солдайя и опорные пункты генуэзцев в Крыму. Един- ственным противником турок на полуострове оказалось княжество Феодоро. В июле 1475 г. они осадили Мангуп, и, однако, удалось его взять лишь после пятимесячной осады. Государство Феодоро пере- стало существовать, его территория вместе с южным побережьем Крыма вошла в состав коренных владений султана. Крымское ханство стало вассалом Турции, что усугубило его хозяйственную и политическую отсталость. Хотя татарская знать владела обширными землями и огромными стадами, медленное распространение земледелия, массовое использование непроизво- дительного труда рабов приводили к постоянному недостатку про- дуктов. Ответные походы в Крым совершали запорожские и донские ка- заки. В 1589 г. запорожцы овладели Евпаторией, в 1616 г. штурмом взяли Кафу, в 1628 прорвались к Бахчисараю и разгромили крупное татаро-турецкое войско. Особенно удачным был их поход в 1679 г., завершившийся освобождением тысяч невольников. В последней четверти ХVII в. перешло в наступление против Крымского ханства окрепшее Русское государство. В 1687 г. в Крым двинулась 150-тысячная русская армия под командованием В.В. Го- лицына. К ней присоединились полки украинских казаков во главе с гетманом И. Самойловичем. Но татары подожгли степь, и Голицын вынужден был повернуть обратно. Спустя два года, в 1689 г., он до-
шел до Перекопа, заставив хана отступить на полуостров. Закономерное стремление Российской державы выйти к морю и рост ее военного могущества вызвали резкое недовольство запад- ных держав, которые усиленно подстрекали Турцию к войне с Рос- сией. Во время войны 1768-1774 гг. русские войска в 1771 г. заня- ли Крымский полуостров, а по Кючук-Кайнарджийскому мирному договору 1774 г. Крымское ханство стало независимым от Турции. Однако «независимое» ханство доживало последнее десятилетие. Междоусобица привела к тому, что на престоле оказались два хана: Шагин-Гирей – сторонник России и его брат Девлет – приверженец Турции. Для поддержки угодного им хана в Крыму высадились тур- ки. Тогда и русское правительство послало на полуостров войска под командованием А.В. Суворова. Полководцу удалось, не при- бегая к военным действиям, укрепить в Крыму влияние России и подготовить его включение в состав империи. 8 апреля 1783 г. Ека- терина II подписала манифест о принятии Крыма «под державу Все- российскую».
«Любите и относитесь друг к другу с заботой, ведь все мы гости из вселенной» «Когда срывают травинку, вздрагива- ет вселенная»
ы, народ Крыма, как и все люди, хотите жить комфортно, в достатке, без болезней и потрясений. Однако жизнь распо- ряжается по-другому и крутит вами, как бумажным корабликом в бурном потоке. В погоне за счастьем вы уже испробовали немало известных способов. Много ли скифам и аланам удалось добиться в рамках традиционного мировоззрения? Во все времена скифы смутно догадывались о существовании неких сил, управляющих судьбой человека. Благоговейный страх перед неизвестностью всегда служил стимулом для создания все- возможных фантазий и мифов, начиная с древних легенд и кончая моделями, в которых человек является всего лишь маленькой дета- лью чудовищной структуры-монстра. Каждого осетина волнует вопрос, насколько мы способны рас- поряжаться своей судьбой и как это делать. Именно поэтому магия и нераскрытые психические возможности человека вызывали и вы- зывают живой интерес. Все мы, так или иначе, находимся во власти обстоятельств. Жела- ния не исполняются, мечты не сбываются. Зато худшие ожидания, как назло, оправдываются. Многие жизненно важные вопросы рас- сматриваются с совершенно неожиданной точки зрения. Но больше всего поражает не столько необычность новой реальности, сколько то, что она управляема. В самом деле, подчинить реальность своей воле достаточно слож- но. Сокровенные желания и смелые мечты действительно трудно- достижимы, если следовать общепринятым нормам и правилам.
Хорошо известно, насколько малоэффективны и порой тщетны по- пытки изменить себя или окружающий мир. Этимология предлагает принципиально иной способ мыслить и действовать так, чтобы получать желаемое. Не добиваться, а именно получать. И не изменять себя, а возвращаться к себе. Основная идея этимологии основана на предположении про- странства вариантов, в котором хранятся сценарии всех возможных событий. Число вариантов бесконечно, как бесконечно множество возможных положений точки на координатной сетке. Там записано все, что было, есть и будет. Энергия мыслей человека при опреде- ленных условиях способна материализовать тот или иной сектор пространства вариантов. Потенциальная возможность воплощается в действительность, подобно отражению в зеркале вариантов. Осетины способны фор- мировать свою реальность. Но для этого требуется соблюдение определенных правил. Человеческий разум безуспешно пытается воздействовать на отражение, в то время как необходимо изменить сам образ. Вас уверяют, что вы несовершенны, а потому должны изменить- ся, иначе рассчитывать не на что. Возможно, вы не вполне довольны собой. Но в глубине души вам вовсе не хочется себя менять. И пра- вильно не хочется. Не верьте никому, кто говорит, что вы несовер- шенны. Кто может знать, какими вам следует быть? Не нужно себя менять. Выход совсем не там, где вы его ищете. Все мы совершаем в жизни много ошибок, а потом мечтаем о том, как было бы здорово вернуть прошлое и все исправить. «Я увидел вокруг себя счастье, и оно с каждым днем теперь толь- ко растет! Странно, но ведь оно всегда было вокруг меня, а я просто его не замечал». «Все мои жизненные вопросы стали мягко решаться, все улажи- вается и становится на места». Человек владеет огромной силой, которую иногда называют пси- хической энергией. Магические способности есть у каждого, но они заблокированы. Оказывается, не нужно далеко ходить, чтобы рас- крылись внутренние резервы и потенциальные возможности. Уди- вительное совсем рядом, но человек не обращает на это внимания.
В великой музыке Вселенной
слышат ли потомки мелодию национальных духовных цен- ностей? «В великой музыке Вселенной у каждого народа есть своя мело- дия», – это слова известного ученого применительно к культурным и духовным ценностям различных народов. Какую, в таком случае, мелодию играют все народы мира, и будет ли она еще услышана на языке предков через несколько десятков лет? В частности, не слу- чится ли так, что произведения классиков осетинской литературы потомки уже не смогут прочитать на родном языке? Или же все не так плохо, ведь язык не исчез даже во времена, когда в школе его изучали в лучшем случае в виде факультатива? Академик Илаев А.Д. остановился на таком аспекте, как роль культуры как фактор формирования полиэтнического простран- ства. По его мнению, национальную самобытность в нынешних ре- алиях сохранять можно и нужно, опираясь на социальную, государ- ствообразующую роль русского языка и литературы. И здесь особо активно должна проявить себя молодежь, стимулируемая различ- ными государственными программами. Дискуссию вызвало выступление Скифа Хачирти, утверждаю- щего: «Осетинский язык и книга – на краю пропасти на родине в Крыму». С одной стороны, нет интереса «стыр-ныхас», им ничего не интересно, чем занимаются осетинские общины в РФ и везде в мире. Почему этих пожилых членов «стыр-ныхасы», лиц в пожилом возрасте, не волнует, чтобы мы не потеряли осетинскую музыку и литературу на осетинском языке? После Великой Отечественной войны осетинская книга и газеты выходили. Почему же сейчас носителей языка не стало, и мы не вы- пускаем их нигде в Крыму, и в других государствах? Выход, по мнению академика Илаева А.Д., в том, чтобы научить- ся «продвигать» осетинский язык и литературу путем еще более
регулярных встреч писателей с общественностью, студенческой молодежью, школьниками. Только при таком подходе осетинская литература и язык смогут дойти до читателей. Но одними разговорами проблему не решить. Дельную инициа- тиву парламента по организации бесплатных курсов по осетинско- му языку озвучил Владислав Гаглоев, летчик в отставке. Чем мы можем помочь в Крыму? В данном случае билингвизмом, то есть организацией учебного процесса в каждом доме. В целом, по мнению ученых, для изучения языка надо создать благоприятные условия, имеются соответствующие учебники, но дело за энтузиаз- мом самих жителей, населения, повсеместно! Площадкой для этнопедагогического воспитания могут служить произведения устного народного творчества, и здесь важным мо- ментом является методика преподавания, о чем подробно сообщил академик Илаев А.Д. Выступил член-корреспондент Международной Академии наук экологии и БЖД Скиф Хачирти с инициативами организации меро- приятий, способствующих пропаганде национальных культурных ценностей, а также создания словаря осетинских и русских лекси- ческих схождений. Вспомните, в вашей жизни были периоды, когда вы были счаст- ливы. Об этом вам иногда могут напоминать мелодии, которые слы- шали в то время. Порой пробегает мимолетная тень ощущения того настроения, когда вы были полны надежд, и жизнь казалась если не праздником, то подготовкой к нему. В такие моменты у вас про- буждается ностальгия по утраченному. Грустно оттого, чтобы было когда-то в прошлом, которое уже не вернется. Неужели ничего вер- нуть нельзя?
сетинский народ – это народ, имеющий в своей природе, по существу, великую театральность, это музыкальный народ, пластичный народ, такой поэтичный народ, который имеет такой танец, как «Симд», неповторимый танец в мире. Ни один полонез не сравнится с «Симдом». Да здравствует «Симд» – танец, который выражает рыцарство, чистоту чувств, мужество и благородство. Да здравствует такой на- род, да здравствует такое искусство! А. Алексидзе. 1976 г. (21, с. 12)
Что я видел! Гениальный танец! Танец Божеств! Только одним этим танцем я познакомился с народом-созидателем «Симда». У них самая богатая хореографическая культура во всем мире. Серж Лифарь (224, с. 85)
Танец – одна из древнейших форм искусства, созданных челове- ком на длинном пути исторического существования. В нашей по- становке вопроса танцы – это важнейший атрибут скифской жизни. Танец вокруг убитого или его могилы исполнялся так: мужчины и женщины, парни и девушки шли попарно под ручку, одна пара за другой, или в четыре пары. В каждой группе был музыкант с фан- дыром, со смычковой или же с двенадцатиструнной арфой. Лучшие голоса запевали. Танец – это и развлечение, и не только: это важная форма само- утверждения человека и народа в целом. Это соревнование в досто- инстве (благородстве), грации (красоте) и силе (выносливости). Из этой философии вытекает традиция танцевать на носках. Скифы – осетины исторически танцевали на носках. Сегодня все осетины танцуют и изгибаются на пальцах в бешеном ритме.
На горе Митридат в Керчи най- дена скульптура «змееногой бо- гини». Археологи считают, что скульптура воссоздает образ боги- ни растительности и плодородия, своеобразной скифской прароди- тельницы. Верхняя половина пере- дает женский лик, а нижняя скрыта аканфовыми листьями с отходящи- ми в обе стороны побегами, закан- чивающимися усиками и цветами арацеи. Руками богиня сжимает аканфовые побеги. Эта скульптура – пока единственная такая находка в Боспорском царстве. … И желтый огонь солнца сме- няется красным, алым закатом, са- крально предвещая скифам плодо- родное лето… «Все скифские потомки танцуют до бешенства и до полного истощения сил, до того, что осетины танцующие падают с кровавой пеной на устах». Традицией является определенность каждого танца и тех дви- жений, из которых он составлен. При этом смысл танца передается определенной пластикой, выразительными средствами, наполнен- ными соответствующими эмоциями.
Без России не будет Крыма и Кавказа
рым и Северный Кавказ занимают уникальное геополитиче- ское и геокультурное положение, во многом определяющее культурно-цивилизационные процессы в этих регионах. Древний Крым и Кавказ – один из очагов возникновения челове- ческой цивилизации; размышляя о прошлом и настоящем Крыма и Кавказа, называют их «Солнечным сплетением Евразии». На мой взгляд, к сожалению, в ходе новейшей истории русская культура в некоторых регионах Северного Кавказа начала терять свой авторитет. И отношение из преобладающего культурного со- гласия (по крайней мере, без острой конфронтации) в последние годы зачастую перерастает в состояние культурного конфликта. Очевидно, что сегодня в мире много сил, готовых пустить в ход на Кавказе и в Крыму любые методы и силы, чтобы расчленить, раз- валить Россию. Волею обстоятельств мы оказались и в мистической, и в геополитической точке разлома. Делается все, чтобы кризис рос- сийской идентичности актуализировал этническую, религиозную, северокавказскую и кавказскую, крымскую самоидентификацию горских народов, причем в цивилизационно-культурной оппозиции к собственно России и русским. И это на фоне того, что Северный Кавказ постепенно приобретает в цивилизационно-культурном от- ношении все более сущностные восточные черты, восстанавливает восточную, исламизированную ментальность, «дрейфует» в сторо- ну исламской цивилизации. Ситуацию еще больше усугубляет и то, что сегодняшняя обще- ственная атмосфера в России отравлена провокаторскими стена- ниями мастеров словесной эквилибристики и других трюкачей от большой политики на тему: «Уйдет ли Россия с Кавказа и из Кры- ма. », или «Нужны ли народы Северного Кавказа и Крыма России?» Звучат лозунги: «Кавказ и Крым – это другой, враждебный и чужой мир для русской цивилизации…» Так ли это на самом деле? И чего
здесь больше: политики или реальных культурно-исторических ос- нований? Удивительно, но, живя столетиями бок о бок, народы, населяю- щие Россию, еще мало знают друг о друге – о традициях, обычаях, культуре, истории. А ведь эти знания могли бы способствовать вза- имопониманию и укреплению мира между нашими народами, стать идеологической основой для интересов полиэтнического и поли- конфессионального российского общества. Мы должны раз и навсегда понять, что без России не будет Кав- каза и Крыма, а без Крыма и Кавказа – России. Поэтому нам всем необходимо четко заявить: Россия не уйдет с Кавказа и из Крыма, пока стоят Кавказ и Крым, что они, Россия, не могут уйти из самих себя. Правда, не принималось в расчет, что русская культура и госу- дарственность зародились не в Новгороде и не в Киеве. Русь нача- лась на Северном Кавказе, с учреждением других очагов культуры в период длиною едва ли не в семь столетий. Существующие на сегодня научные исследования и факты по- зволяют нам утверждать, что ираноязычные кочевники восточно- европейских степей (скифы, сарматы, аланы и др.) сыграли значи- тельную роль в этногенезе и развитии культуры не только осетин и современных народов Северного Кавказа и Крыма, но и русских, и некоторых народов Европы и Азии. Это дает нам право утверждать о цивилизационно-культурной общности алан и славян со многими народами Евразии. И действительно, за тщательным анализом скифо-сарматской культуры просматривается религиозно-мировоззренческая и поли- тическая основа русского мира. Исторически Северный Кавказ был местом фиксации представ- ления о Полярной горе. Так случилось, что вся цепь евразийских гор – от Пиренеев до Гималаев и гор Маньчжурии – была основой представления народов о Полярной горе (в теории сакральной ге- ографии Север представлен как сакральный источник культуры и истории всей евразийской цивилизации). Символизм Полярной горы, характерный для всех древних народов, переносится на эту цепь. Здесь же, на Кавказе, располагается Арарат, священная гора в библейской традиции. Регион Кавказских гор был священным и для иранцев, так как здесь была страна Заратуштры. Древние иранцы считали своей главной священной горой вершину Хара Березайти или Альборди у зороастрийцев. Кочуя, древние иранцы словно пе- ремещали свою священную гору, как передвижной алтарь. По мнению Т. Гуриева, анализировавшего великий иранский эпос «Авеста», в учении Заратуштры особое место занимает гора Хара Березайти, отождествляемая с Альбрузом или Эльбрусом на- ших дней. Как отмечает Ю.А. Дзиццойты в работе «Нарты и их сосе- ди», «в осетинском эпосе находим еще одно название для этой горы – Catyberzond – Вершина Цат, также заимствованное из балкарско- го языка. Отсюда же русское название горы Шат». То есть это очень важная точка на карте Северного Кавказа, и сегодня вокруг нее в регионе нагнетаются те геополитические силы, на которые России следует обратить особое внимание. В ходе разделения индоевропейского общества иранцы заняли обширные степи, на востоке ограничивавшиеся территориями со- временного автономного района Синцзян – Уйгурия, на западе – Се- верным Причерноморьем. В течение длительного времени иранские народы степи (скифы, сарматы, аланы, кушане, юечжи, саки, позже – оседлые парфяне, мидийцы и персы) были хозяевами этих про- сторов, и лишь после победы гуннов над юечжами началось посте- пенное занятие степей монголоидными народами с востока. Цепь поражений иранских народов привела в итоге к Великому пересе- лению народов. Аланы, сарматы надавили на Римскую империю, рассеялись, вошли в состав многих нынешних народов: украинцев, татар, русских, осетин. Казахстан долгое время был вотчиной евро- пеоидов иранского круга. Позже монголоидности казакам добавили сначала гунны, потом, уже в конце монгольских походов XIIвека, и сами монголы. Новая эра, т.е. свет звезды Вифлеема, застала русов в пределах Кавказа, на берегах Азова и Дона и в устье Кубани. Здесь они вме- сте с готскими дружинами германцев отражали степняков. Через семь-восемь веков их земля будет известна как «Таматарха» (по Тамани и Темрюку), в русском произношении Тмутаракань (Тму- тараканское княжество), а вернее – Кавказская (Аланская) Русь, –
где вместе жили славяне, аланы, адыги, тюрки и другие народы. В дальнейшем на основе этого синтеза зарождается протоказачество. Позже сюда вольются казачьи военизированные поселения Дона, Кубани и Терека. Так с первого дня воплощения Господня, со вре- мен императора Августа будет возрастать, крепнуть и усиливаться Аланская Русь, которая примет христианство раньше всех русских земель – в 916 г. Дорогие читатели, Русь ведет свое начало не с Ладоги, из Новго- рода или из Киева, а с дельты Кубани и Дона – вот прародина рус- ского народа и начало его государственности. Чем ближе к Кавказу, тем более видны древние корни Руси. Так, в период образования Киевской Руси социокультурные и по- литические процессы у восточных славян, наряду с взаимодействи- ем с Византией, норманнами и Хазарским каганатом, были катали- зированы элитными слоями этнического сегмента Аланского союза: протоосетинами, протоадыгами и др. Русский каганат был первым протогосударством, в отношении которого был употреблен термин «русский». Наследие этого госу- дарства оказало впоследствии серьезное влияние и на Русь, и на образовавшиеся на ее территории государства. Много элементов из Русского каганата перешло в Русское государство. Это и титул вла- стителей, и боги иранского происхождения в пантеоне славянских богов, и многочисленные слова с иранским корнем в русском языке. Хотя аланы происходили из типичных кочевников, со временем некоторые из их кланов перешли к оседлости. Смешавшись с тузем- ным сельскохозяйственным населением, они постепенно пришли к власти в некоторых восточнославянских племенах. Многие из пер- вых славянских князей носили аланские имена, и старое имя наибо- лее сильного восточнославянского племени – антов – тоже иранско- го происхождения. Кавказские и крымские аланы назывались асами или осами – имя, которое их потомки осетины носят до сих пор. Ведущий клан аланов назывался «роксаланы». Слово «rox» или «ros» – (от осет. «блистательный», «светлый») – и от него предполо- жительно произошли имена «рос» или «рус» (позже Россия, русские). Это значение оно сохранило в языке до наших дней («русявый», ру- соволосый и т.д.). Кроме того, данным термином обозначали знат-
ный или главенствующий род. Вполне естественно, что этим словом в равной степени пользовались две ветви индоевропейцев – иранцы и славяне. Тацит роксалан называет сарматским народом (Sarmatica gens), а современная наука причисляет сарматов и главных представителей этого племени – алан – к иранской ветви индоевропейского племе- ни, предкам современных осетин. По мнению известного археолога, специалиста по скифам и сар- матам 20-х годов ХХ века М.И. Ростовцева, само название первого восточнославянского государства Русь имеет иранские корни. Того же мнения он придерживался и с названием восточносла- вянской столицы Киева. В своих работах Ростовцев не только по- казал иранский субстрат русской культуры, но и связывал с ира- ноязычными кочевниками идею деспотической власти на Руси, связанную с божественным статусом правителя. Вероятно, русы первоначально не были славянами, но были асси- милированы славянами, оставив им свое имя. Это не единственный подобный случай в истории. Вспомним хотя бы болгар, славянский народ, получивший имя от племени кочевников-тюрок. Очерк культурного развития осетинского и татарского народов в Крыму можно считать весомым доказательством значительных достижений в сфере культуры и цивилизации в рамках этой куль- туры. С учетом российского культурного влияния и мировых куль- турно-цивилизационных веяний эти достижения могут служить основанием дальнейшего культурного прогресса и формирования новой личности. Но этот процесс на рубеже тысячелетий отягощен многими раз- рушительными началами, и сегодня нельзя говорить о сколько-ни- будь заметных закономерно действующих явлениях, свидетельству- ющих о таком же движении к прогрессу. Крым наш, а пока делает попытки встать на ноги из руин, образовавшихся при очередном эксперименте, теперь при обратном движении от социализма к ка- питализму. Мы отметим два основных последствия этих разруше- ний. Первое – это поразительно быстро разделившееся на богатых и бедных советское общество, что сопровождалось разрушением
многих социальных, экономических, правовых и нравственных установок. Второе – образовавшаяся пропасть между властью и народом. Эти два момента создают ситуацию, которая обрекает страну на недостойное ее положение, в результате чего она может превратить- ся в мировую провинцию со многими хозяевами Крыма. Понимать истину было бы нетрудно при заинтересованности в управлении государством, но в то время действовали другие прио- ритеты, которые были востребованы принципом «иметь». Сторон- ники войны в Москве и на местах зарабатывали миллиарды долла- ров, а кровь сотен тысяч людей льется и до сих пор. Современные города и другие населенные пункты обеспечивают какой-никакой уровень, но жизненные условия в России, во многих регионах ее, и в том числе в Крыму, настолько неудовлетворитель- ны, что проблема здоровья населения требует своего незамедли- тельного решения. Главная беда – это злоупотребление алкоголем, то же самое нар- комания. Призываем: правительственными постановлениями, словесной пропагандой эту болезнь уже не остановить. Нужна мобилизация сил всего народа. Народ надо поднять на всеобщую борьбу с этими недугами – ал- коголизмом и наркоманией, иначе нет будущего, а мы собственны- ми ногами идем в небытие. Масштабные разрушения государственной жизни поставили на край пропасти и другие культурные процессы: наметились тенден- ции обрыва традиции в целых течениях культурной жизни. Вторая беда современной России – это пропасть между властью и народом. Россия никогда серьезно не позволяла себе заниматься демократическими опытами – ни во времена царизма и имперских правил, ни во времена Советов и государства партийной власти. Как всегда бывает во времена коренных и масштабных перестроек, в Крыму и в России сегодня скопилось столько социальной мути, с которой не справится ни один компьютер. Магическими заклинаниями всю эту политическую государ- ственную неустроенность не решить. Требуется время для создания новой модели российского социума. Нужно время, чтобы в стране сложились силы, которые были бы способны разломать сотворен- ные необольшевиками и «гарвардскими мальчиками» конструкции «демократической России» в их нынешнем непрезентабельном виде и строить достойную великого народа новую Россию, которая учтет уроки своей новейшей истории и создаст нечто такое, что заинтере- сует и другие страны свободами и решениями во имя собственного гражданского демократического обустройства. Нынешнее состояние политической культуры страны и регионов обрекает страну, народ на бесперспективную жизнь, и если не бу- дет ликвидирована пропасть между властными структурами и ду- мающей частью гражданского общества, народом, рассчитывать на движение вперед не приходится. Это особенно остро ощущается в регионах Крыма, где все чрезвычайно упростились и эксплуатация нуждающегося населения происходит без всякого стеснения. Ни повышением (любым) заработной платы, ни другими льгота- ми не решить проблему культурной работы в управлении государ- ством; нужно добиться эффективного контроля за любыми решени- ями и применить закон и к самим законодателям, и к исполнителям этого закона любых уровней.
Осетины сохранили скифский язык
обширном очерке «Скифо-аланские этюды» В.И. Абаев про- слеживает по тем осколкам, которые остались от древнего осетинского языка в виде личных имен и отдельных слов, «скиф- ский язык», как иранский язык, служащий средством общения на- ших далеких предков, ирано-язычных племен, и «…обладающий чертами своеобразной и хорошо выраженной индивидуальности. Из всех известных иранских языков он ближе всего к осетинско- му. Эта близость настолько ярка и отмечена такими чертами преем- ственности, что скифский и осетинский язык могут рассматривать- ся как две ступени развития одного и того же языка». Анализируя письменные памятники среднеиранской языковой эпохи (IV-III вв. до н.э. – VII-IХ вв. н.э.), И.М. Оранский особо выде- ляет арамейскую письменность, на которой составлены известные клинописные иранские тексты Ахеменидской династии (Бехистун- ская надпись и др.), а также алфавиты письменностей таких средне- азиатских стран, как Бактрия, Парфия, Согдиана, Хорезм, Кавказ, Грузия и др. В ряд этих народов проф. Г.Ф. Турчанов поставил и древних осе- тин этого периода истории, который датируется I тысячелетием до нашей эры; как говорит он – «они были письменными». Вывод «на грани фантастики», по мнению В.И. Абаева, высказанному в устном разговоре; тем не менее известный ученый-лингвист пытается ар- гументировать археологическими данными и определенной мето- дикой, весьма оригинальной с точки зрения носителей осетинского языка, и мы не можем оставлять без внимания подобный труд. Аланский язык. Этим языком Оранский называет язык одного из племен (или группы племен), населявших в средние века степи Юж- ной России, Крыма и Северного Кавказа. Отдельные аланские слова и фразы сохранились в сочинениях средневековых авторов. Верно, что аланы стали ведущей силой в средневековье, когда они возвы-
сились, объединили другие племена, выжившие из скифо-сармат- ского мира на обширном пространстве Северного Кавказа и Крыма, но анализ того языкового материала, которым мы располагаем по «аланскому языку», не выводит нас за рамки известного нам «Скиф- ского языка». Алано-балкаро-карачаевские языковые схождения достаточно интенсивные, притом настолько явные, что В. Миллер и М. Кова- левский балкаро-карачаевцев даже называют «состарившимися скифами (осетинами)». Уже небольшой набор языковых соответствий скифского и бал- каро-карачаевского языков не оставляет никаких сомнений об исто- рической их близости, и главное для нас здесь – сохранение фонда аланских слов в языке балкарцев и карачаевцев в его почти первоз- данном виде, как бы законсервированном в балкаро-карачаевской речи. Носители скифского языка были известны античным авторам под названием скифов, сарматов, алан. Во второй половине I тыся- челетия до н.э. скифские наречия распространились на обширной территории Северного Причерноморья и Прикаспия, от Дуная до Яксарта (Сырдарья). Потомком одного из скифо-сарматских наре- чий является осетинский язык на Кавказе и на Украине… Осетин- ский язык относится к одной определенной ветви индоевропейских языков – к иранской… К иранской ветви относятся, кроме осетин- ского, языки: персидский, курдский, татский, афганский, белуж- ский, шуганский, ваханский, таджикский, ягнобский… Дюмезиль назвал чудом то, что сохранили из иранского наследия осетины за две с половиной тысячи лет: "Но это чудо неоспоримо, – писал он, – по языку и фольклору осетины оказались одним из самых бережно относящихся к традициям индоевропейских наро- дов», что «вплоть до присоединения в России социальный строй осетин не особенно отличается от строя, который можно разгля- деть у скифов Лукиана и Геродота». «Осетины… последний оско- лок группы племен, которые Геродот и другие историки и географы древности обобщенно называли «сарматами»…» Давно стало хрестоматийным положение о том, что современ- ный осетинский язык в своем словарном фонде и природе является
иранским, но испытавшим серьезное влияние кавказских языков, особенно в фонетике и лексике. Самое существенное заключается в том, указывает ученый, что полученные данные позволяют в значительной мере заполнить пу- стоту между древнеиранским состоянием, с одной стороны, и со- временным осетинским – с другой, и набросать таким образом при- мерную картину звуковой истории осетинского языка. Охватывая большой период, около 1000 лет, скифские материалы зафиксирова- ли не один определенный этап этой истории, а несколько. В этом их особенная ценность. Они позволяют наблюдать не только фонети- ческие факты, но и процессы, послужившие переходом древнеиран- ской звуковой системы к осетинской. Учеными установлено, что в венгерском языке имеется около 35 скифских слов. Венгры жили когда-то в области Урала, затем, во времена их переселения в Европу, в VI-VII вв. н.э., они осели на про- должительное время в южнорусских степях. И здесь, и там они об- щались с аланами и восприняли от их языка некоторые слова. Нель- зя исключить и более раннее общение сарматов и венгров, когда они жили еще на территориях Урала. В легенде рассказывается о происхождении венгерского народа, в котором принимает участие и скифская (аланская) кровь. Родо- начальники венгерского народа – два брата, Хунар и Ногар, – были женаты на двух дочерях аланского князя Дула. От них и берет свое начало венгерский народ. Дальше речь должна идти об осетинско-скифо-аланском языке. Следует понять, что уникальный скифо-сармато-асский язык дол- жен быть сохранен навеки. Для этого надо создать такое основание, которое бы обеспечило широкое функционирование этого языка всюду в Осетии-Алании независимо от субъективных расположе- ний или нерасположений. И конъюнктурный подход здесь должен быть исключен. Скифский язык, кроме Осетии, негде пестовать, поэтому здесь, может быть, понадобятся и непопулярные решения С Средневековые осетинские (аланские) надписи собственного письма
«Гражданская история», которая начинается с сотворения мира, в рассказе о патриархах после потопа говорит, что среди пятнадца- ти языков мира, которые имеют буквы и письменность, шесть про- изошли от Иафета – греки, иберы, франки, армяне, миды и аланы. Второй пассаж упоминает аланов вместе с армянами, русами и хаза- рами среди народов, которые населяли северные границы Римской империи… Аланы… христиане по греческому обряду, имеющие письмена и греческих священников.
1. Фрагмент аланского граффити на обломке амфоры из Херсонеса (VII в. (689-690 гг. н.э., Крым). 2. О языке надписей на камнях Маяцкого городища и на флягах из Но- вочеркасского музея (VII-Х вв. н.э., Подонье). 3. Аланская надпись на амулете из Донецкой обл. (IХ в. н.э., Подонье). 4. Фрагмент хозяйственной надписи на обломке сосуда из Херсонеса (IХ-Х вв., Крым). 5. Надписи на глиняном горшочке из-под Обильного на р. Куме (IХ-ХI вв. Северный Кавказ). 6. «Податная» запись на остраке из Саркана (Х в., Подонье). 7. Аланские слова и буквенные меты на альчиках салтовского могиль- ника (IХ-Х вв. н.э., Харьковская обл.). 8. Фрагменты аланских граффити с городища Титчиха (Х в. н.э., Сред- нее Поволжье). 9. Надпись на янтарной бусине из аланского могильника у Ришгоры близ г. Кисловодска (IХ-Х вв., Северный Кавказ). 10. Аланские надписи и граффити на сосудах из Надь-Сен-Миклоша (Х в. н.э., Южная Венгрия). 11. Тюркоязычные (хазарские) надписи на обломках керамики из Сар- кела (IХ-Х вв., Подонье). 12. Тюркоязычная надпись осетинского письма на деревянной палочке из Таласа (ХII в., Киргизия). 13. ХII в., аланское приветствие в стихотворной форме, приведенное в «Теогонии» византийского писателя Цеца.
Если скоро Осетинский язык исчезнет, Когда я понял, что русский язык не излечит, Но мне на другом чужом языке не петь, Часто, я смутно слышу, родимой речи нет!
Когда я умру, плачьте на родном языке, Нет матери и бабушки, и плакальщицы нет! Два человека шли и в разговоре, На милом родном дигорском языке!
Я уже редко слышу в северной Алании, Разговоры друг с другом на родном языке, Жалко, через сто лет исчезнет осетинский язык, Виноваты, осетины самозванцы, иронцы.
Я знаю, и говорят, что не беден мой язык, Пусть звучит с трибуны на скифском языке, Родной для меня велик, и чсанский язык Свой аланский язык, я всегда в её отраженье.
Дорог мне Осетия, край цветущий, она подарила, От Южной Осетии, Камчатки, Ясберен весь одна, Я за них погибну, и где угодно, смерть одна, Мне не надо в жизнь больше ничего нет пока!
А если завтра мой язык исчезнет, То я готов сегодня умереть!
Святой Георгий, ниспошли нам такую милость, чтобы жаркий цветок юга обвился вокруг дышащей прохладой северной розы! Чтобы никогда не исчезли с лица земли наш язык и наш аг- дау*!
Наш язык в опасности, ему грозит исчезновение. Поэтому все, кто дорожит судьбой своего народа, должны сделать все, чтобы наш язык жил и развивался, чтобы он не погиб. Для этого нужен целый ряд мероприятий. Надо бороться за национальную школу. Но твердо надо помнить, что судьба нашего языка реша- ется не в школе, не в редакциях, не на телевидении, а судьба на- шего языка решается в наших осетинских семьях, в нашем быту. (выд. мной. – К. Ч). Иногда пытаются представить дело так, будто приходится выбирать между родным и русским языком. Нет ничего ошибочнее. Двуязычие, в особенности если оба языка усваиваются с детства, не создает никаких трудностей, никаких проблем. Ложная альтернатива – родной язык или русский – привела к тому, что среди части осетинской интеллигенции возникло прене- брежение к родному языку, им перестают пользоваться даже в се- мейном быту. Народы можно делить на большие и малые. К языкам такое решение неприменимо. Каждый язык велик для своего наро- да. У каждого из нас есть сыновний долг перед народом, нас поро- дившим, давшим нам самое большое свое богатство – свой язык, хранить чистоту его, приумножать богатство его. Национальное самосознание неотделимо от национального язы- ка. Смерть какого-либо языка означает смерть народа (как особого этноса), а кто заинтересован в том, чтобы вымирали народы, каж- дый со своей неповторимой индивидуальностью, со своей самобыт- ной культурой? Никто, кроме каких-нибудь расистов. Нужно, чтобы позиции каждого языка в каждой сфере не размы- вались, не ослаблялись, а укреплялись. Не нужно пытаться искус- ственно внедрять родной язык там, где, как показал исторический опыт, разумнее и целесообразнее пользоваться русским языком. С другой стороны, нельзя допускать и того, чтобы родной язык нес потери в тех сферах, которые именно он призван обслуживать. Важ- нейшей такой сферой является родной дом, семья. Ничто не может
внушить такую тревогу за судьбу родного языка, как ослабление его позиции в семейном быту: если дети с молоком матери не усваива- ют родной язык и не пользуются им дома, то язык можно считать обреченным. Дерево рушится, если подсечь его корни в земле. Язык погибает, если подсечь его корни в семье. Вот почему для каждого осетина должно быть законом: хранить и беречь родной язык в семье. В. И. АБАЕВ. Газета «Социалистическая Осетия»), 18.07.1987 г.
Особое внимание мировой науки дав- но привлекает осетинский язык, как уни- кальный остаток языка древних иранцев - скифов, сарматов и алан. И. М. ДЬЯКОНОВ
сетины – единственные индоевропейцы на Центральном Кавказе. Курды и талыши Закавказья и таты Дагестана вместе с осетинами входят в иранскую группу индоевропейской се- мьи народов. Еще одну ветвь индоевропейцев составляют армяне. Что касается других народов Кавказа, которые окружают осетин, то они принадлежат к кавказской и алтайской языковым семьям. Кавказская языковая семья делится на четыре группы: абхазо-а- дыгскую, дагестанскую, нахскую и картвельскую. Народы абхазо-адыгской группы – абхазы, абазины, убыхи и ады- ги. Адыги – это общее имя кабардинцев и родственных им народно- стей, которые сегодня известны под общими именами адыгейцев и черкесов. Среди них – шапсуги, абадзехи, бжедуги, натухайцы. Дагестанскую группу народов составляют аварцы, даргинцы, лакцы, лезгины, табасаранцы, агулы, рутульцы, цахуры, удины. К нахским народам относятся чеченцы, ингуши, карабулаки и ба- цбийцы. Из алтайской семьи языков на Кавказе представлена тюркская группа. Тюркские народы – азербайджанцы, балкарцы, карачаевцы, кумыки, ногайцы. На языках картвельской группы говорят грузины и их близкие родственники – сваны и мегрелы.
Скифский язык – язык древних скифов. Под названием скиф- ского языка обычно объединяют родственные иранские наречия, представляющие собой самостоятельную северо-восточную ветвь иранской группы языков. Носители скифского языка были извест- ны античным авторам под названием скифов, сарматов, алан. Во второй половине I тысячелетия до н. э. скифские наречия распро- странились на обширной территории Северного Причерноморья и Прикаспия, от Дуная до Яксарта (Сырдарья). Потомком одного из скифо-сарматских наречий является осетинский язык на Кавказе. Большая Советская Энциклопедия. Изд. 3-е. Т. 23. С. 507-508
Красноречие произошло от одного большого языка: нежный – эллинский, решительный – римский, угрожающий – хонский, умоляющий – сирийский, велеречивый – персидский, прекрасный – аланский, насмешливый – готский, грубый – индийский, сладост- ный – армянский. ЕГИШЕ. V в.
Можно теперь считать доказанной и общепризнанной истиной, что маленькая народность осетин представляет собою последних потомков большого иранского племени, которое в средние века известно было как аланы, в древние – как сарматы и понтийские скифы. Оставляя в стороне исторические доводы о предках осетин, собранные мною и позднее проф. И. Кулаковским, упомяну лишь некоторые лингвистические факты, которые, с одной стороны, сви- детельствуют о прежнем распространении осетинского языка на Северном Кавказе, с другой стороны, позволяют нам искать пред- ков их (осетин) в седой древности в области сарматов и понтийских скифов: 1. О том, что осетины еще несколько веков тому назад обитали намного западнее – в районе рек Черек, Чегем, Баксан, до горы Эль- брус и еще дальше, западнее верхнего течения реки Кубань, там, где сейчас живут горные татары (балкарцы – К. Ч), – свидетельствует большое количество географических названий осетинского проис-
хождения, которые попадаются в этом районе. Так, мы находим в названиях рек осетинское слово don 'река, вода' в формах don и dan, как: Saudon – ос. saudon «Черная река», kurondоn «Мельничная речка». и т. д. Часто мы находим в топографических названиях этого района чисто осетинские слова, как surh 'красный', bor 'желтый', оrs 'белый', stur 'большой', hum 'пашня'. В. Ф. МИЛЛЕР
При восстановлении общего иранского состояния осетинский язык привносит в него ресурсы живого языка, лексика которого богата, в каком-то отношении очень консервативна, а фонетика из- бежала потрясений, омрачающих историю некоторых из заранее за- свидетельствованных языков. Э. БЕНВЕНИСТ
Кроме того, уже полтора века известно, что скифы исчезли не бесследно: их последними потомками являются через алан (Alwank, как их называют армянские историки) кавказцы-осетины. Оба диалекта осетинского языка – иронский и несколько более архаичный дигорский – произошли от скифского точно так же, как итальянский и испанский произошли от латинского. И поистине чудо, что, несмотря ни на какие превратности судьбы, язык удер- жался в течение стольких столетий –ведь важнейшие перемены на- чались, по-видимому, в средние века, судя по тому, что другая часть алан, оставшаяся в степях и увлеченная в XIII в. не на юго-восток, а на запад, в нынешнюю Венгрию, еще в ХV в., т. е. через восемь или десять столетий после своего отделения, говорила на близком к осетинскому языку (особенно к дигорскому его диалекту) ясском наречии. В силу присущей языку жизнестойкости он, безусловно, мог приспособиться к исчезновению привычных условий: когда под влиянием перемены климата, нового соседства, политических потрясений стерся бы образ слишком далекого прошлого, можно было бы использовать по-прежнему язык предков применительно
к настоящему и будущему. Так произошло, например, с албанцами: они тоже спасли свой язык, но созданное на нем устное творчество – уже не более чем одна из областей довольно единообразного «бал- канского фольклора». Осетины же преуспели вдвойне: они сберегли до наших дней не только язык как форму, несущую некое культур- ное содержание, но и само это содержание, в котором отразилось со- стояние скифской цивилизации на последних ступенях ее развития. А главное – живы бесценные, полные архаики эпические сказания, и, хотя в них проникли некоторые более или менее универсальные фольклорные темы, героические образы эпоса по-прежнему свежи и самобытны. Более того: эту устную словесность в той или иной степени восприняли соседние народы, исказив в ней как раз то, что было специфически осетинским, скифским. Столь парадоксальная ситуация, в которой оказались волею судеб осетины, была впервые отмечена в 1814 г.: ее вероятность признал Генрих фон Клапрот. Однако только в 80-е годы русский ученый высшего класса Всеволод Федорович Миллер рассмотрел это обстоятельство и с лингвистической, и с этнографической точки зрения, посвятив ему три тома своих «Осетинских этюдов» (1881-1887) . С тех пор осетины и их язык привлекают заслуженное внимание иранистов как в СССР, так и на Западе. Ж. ДЮМЕЗИЛЬ
Уже первые исследователи, посетившие Осетию в конце ХVIII и в начале XIX столетий, обратили внимание на то, что осетины, имея много общего с соседними кавказскими народами по внеш- нему типу, одежде, образу жизни, нравам и обычаям, резко отли- чаются от них по языку. Более основательное знакомство с осетин- ским языком вскрыло интересный и несколько неожиданный факт: осетины по своему языку оказались родственным не кавказским (яфетическим) народам, как чеченцы, кабардинцы, абхазы, грузи- ны, дагестанцы, не тюркским, как балкарцы, карачаевцы, кумыки, азербайджанцы, а народам Европы, Ирана и Индии, народам так называемой индоевропейской системы.
Что представляет собою индоевропейский мир, к которому от- носятся осетины? Народы индоевропейской речи – это ряд народов древнего и нового мира, выступающих на арене истории за два ты- сячелетия до нашей эры. Они населяли с давних пор большую часть Индии, Ирана, часть Средней и Малой Азии и почти всю Европу. Индоевропейцы – это, во-первых, хетты, создавшие во втором ты- сячелетии до нашей эры крупнейшее государство в Малой Азии. Далее – индийцы и иранцы, древние греки, римляне, кельты, сла- вянские народы: русские, украинцы, белорусы, поляки, чехи, сербы, хорваты, болгары и другие; балтийские народы: литовцы, латыши; германские народы: немцы, англичане, шведы, норвежцы, голланд- цы; наконец, романские народы: французы, итальянцы, испанцы, португальцы. Одиночными представителями самостоятельных ветвей индоевропейской системы являются тохарцы в Восточном Туркестане (народ, исчезнувший еще в средние века), армяне в За- кавказье, албанцы на Балканском полуострове. Мы видим, что ин- доевропейскую систему образуют народы, находящиеся около че- тырех тысячелетий в поле зрения истории. В антропологическом отношении они сильно различаются. Объ- единены эти народы в одну группу или «семью» по признаку языка. Ничто не указывает на то, чтобы между ними была расовая бли- зость. Индоевропейский мир – это культурно-историческое, а не расовое образование. Осетинский язык относится к одной опреде- ленной ветви индоевропейских языков – к иранской. К иранской ветви относятся, кроме осетинского, языки: персидский, курдский, татский, талышский, афганский, белужский, ряд иранских языков Припамирья (шугнанский, ваханский и др.), таджикский, ягноб- ский. . Осетинский язык, территориально давно уже оторванный от остального иранского мира, занимает в нем обособленное место и, по многим своим признакам противостоит всем остальным новои- ранским языкам. Все же по ряду признаков осетинский язык можно отнести к одной определенной группе иранских языков, которую можно назвать северо-восточной. Сюда относятся, во-первых, предполагаемые языки скифов и сарматов, которые, как можно думать, были в ближайшем родстве с осетинским. В. И. АБАЕВ
Языковые общности осетинской нации
1) Ностратическая макросемья индоевропейских картвельских, семито-хамитских, финно-угорских, тюрко-алтайских, дравидий- ских и других языковых групп (северо-восточное Средиземноморье X-VIII вв. до н.э.). 2) Индоевропейская семья; хетто-лувийский, индоарийский, ин- дийский, греческий языки, иранская группа, армянский, италий- ская, романская, кельтская, германская, балтийская, славянская и другие группы языков. 3) Иранские языки индоевропейской семьи в своей истории вхо- дят три периода: – древнеиранские языки: мидийский, авестийский, древнепер- сидский, скифский (II тыс. до н.э. – IV-III вв. до н.э.); – среднеиранские: среднеперсидский (пехлеви), парфянский, бактрийский, сакский, согдийский, хорезмийский, среднеосетин- ский (аланский) (IV-III вв. до н.э. – VIII-IХ вв. н.э.); – новоиранские: персидский, таджикский, фарси, афганский (пушту), белуджский и курдский, осетинский, татский, талышский, ягнобский, памирские (с VIII- IV вв. н.э.). 4) Языковая общность племен Скифского мира: все они говори- ли на диалектах и говорах североиранской языковой семьи индоев- ропейской группы; 5) Трифункциональность. Ее многообразные проявления во всем скифском мире вплоть до сознания в житейских делах современных алан-ассов (осетин); 6) Многообразная культурная традиция и символика, четко вы- державшая испытание временем и во многом действующая и сегод- ня в архитектуре, одежде, похоронных обрядах, ритуале застолья и т.д.; 7) Религиозные верования, претерпевшие качественные измене- ния, но сохранившиеся в достаточной мере и свидетельствующие о
своеобразном сакральном мировосприятии алан-ассов, что сыгра- ло немалую роль в сохранении национального облика, собственной культуры осетин: обряды, культ мертвых, представления о жизни и смерти, потустороннем мире и т.д. 8) Нартовский эпос – один из величайших культурных памят- ников – при всем разночтении национальных вариантов является объединяющим началом своей философской мудростью и жизнен- ным оптимизмом. Многие нартовские мотивы как традиция живут в сознании осетин в понятиях благородства, долга, ратной службы, спортивного противостояния и др. Все это и служит стержнем и основанием непрерывного культур- ного развития, которое в целом проявляется во многих признаках.
Как старейшины-осетины должны служить общине
нашей осетинской организации нет оплачиваемого духовен- ства. Но, подобно христианскому собранию первого века, у нас в Крыму есть опытные старейшины, назначенные «вести со- брание Бога». Старейшины в Крыму – это духовно зрелые мужчи- ны, которые берут на себя руководство в собрании и пасут «Божье стадо… не по принуждению, а охотно, не из любви к нечестной прибыли, а из усердия». Что они делают в Крыму для нашего благо- получия? Они защищают собрание. Старейшины дают руководство и защищают собрание от духовного вреда. Понимая, какое ответ- ственное задание доверил им Уастырджи – Святой Георгий, они не господствуют над Его народом, а наоборот, содействуют нашему благополучию и радости. Они учат нас исполнять волю Бога. Каждую неделю обязательно старейшины должны проводить встречи собрания, чтобы укре- плять нашу христианскую и мусульманскую веру. Эти преданные мужчины также берут на себя руководство в деле. Они проявляют к нам личное внимание. Старейшины заботятся о духовных потребностях каждого члена собрания. Чтобы поддер- жать и утешить нас с помощью Священного Писания, они могут прийти к нам домой. У большинства старейшин есть семьи, поэтому, помимо дел в собрании, им нужно еще работать и уделять время семейным обя- занностям. Эти усердные труженики заслуживают нашей любви и уважения. Служебные помощники – это духовно настроенные мужчины, на которых можно положиться. Они заботятся о важных, большей частью организационных и бытовых вопросах, связанных с дея- тельностью собрания. Благодаря их помощи старейшины могут
сосредоточиться на обучении и пастырской работе. Старейшины могут попросить их помочь пожилым в собрании. Какие бы обя- занности ни выполняли служебные помощники, их готовность служить достойна нашего уважения. Они подают хороший пример. Служебными помощниками на- значаются духовно зрелые братья. Когда они участвуют в програм- ме встреч, то всегда стараются укрепить нашу веру. Со временем их могут рекомендовать для служения старейшинами. Предоставляем практическую помощь в случае стихийных бедствий. Старейшины в пострадавшей местности стараются ра- зыскать каждого члена общины, чтобы убедиться, что с ним все в порядке. Комитет по оказанию помощи распределяет запасы пищи, чистой питьевой воды и одежды, а также заботится о жилье и ме- дицинской помощи. Многие члены общины, у которых есть необ- ходимые навыки, за свой счет приезжают работать добровольцами, чтобы восстанавливать дома. Единство, которое царит в нашей Осетинской организации, а также опыт, который мы приобретаем, трудясь плечом к плечу, позволяет нам очень быстро реагировать, когда случается беда. Но, протягивая руку помощи «своим по вере», мы не забываем также и о других, независимо от их верои- споведания. Оказываем духовную и эмоциональную поддержку. Жертвы стихийных бедствий особенно нуждаются в утешении. Мы рады поделиться с людьми обещаниями устранить любые трагедии, при- чиняющие боль и страдания. Благодаря этому старейшины могут быстро прийти на помощь во время стихийных бедствий и оказать духовное утешение пострадавшим.
Список использованной литературы
1. Миллер В.Ф. Осетинские этюды. Ч. 1-3. – М., 1881-1887. 2. Скидский М.В. Нартовский эпос. – Дз., 1949. 3. Цаллагов М.А. На войне дунайской. – Ордж., 1970. 4. Цховретов И.Н. Генерал армии Исса Плиев. – Цх., 1976. 5. Геродот. История. – В 9 кн. – Л., 1972. 6. Гаглоев Ю.С. Некоторые вопросы историографии нартовского эпоса. – Цх, 1977. 7. Абаев В.И. Осетинский язык и фольклор. – М., 1949. 8. Гаглойти З.Д. Очерки по этнографии Осетии. – Тб., 1974. 9. Климов Г.А. Кавказские языки. – М. 1965. 10. Сулимирский Т. Сарматы. – М., 2007. 11. Зеланд В. Пространство вариантов. – СПб, Весь, 2006. 12. Зеланд В. Шелест утренних звезд. – СПб, Весь, 2006. 13. Зеланд В. Вперед в прошлое. – СПб, Весь, 2006. 14. Челехсаты К. Осетия и осетины. – Владикавказ, 2009. 15. Пехов Б.В. Плийский могильник. Кн. III. – Тб, 1985. 16. Джусойты Н.Г. Коста Хетагуров. – Ст., 1958. 17. Хачиров А.К. О формировании осетинской интеллигенции. – Ордж., 1964 18. Шаншиашвили С. Не забывайте и вы, молодые (на груз. яз.). – Тб, 1977. 19. Абаев В.И. Нартовский эпос осетин. – Цх., 1982. 20. Дюмезиль Ж. Скифский роман (на франц. яз.). – М., 1977. 21. Иранская этимология (сб. памяти Хеннинга). – Лондон, 1970. 22. Джусойты Н.Г. История осетинской литературы. Т.1. – Тб, 1980. 23. Кодухов В.И. Введение в языкознание. – М., 1979. 24. Воинова А.И. Тамара и Давид. – Цх., 1962. 25. Коровкин Ф.И. Аланы, Западная Европа и Византия. – Влад., 1992. 26. Церетели М. Нация и человечество. – Тб., 1990. 27. Ванеев З.Н. Избранные работы по истории осетинского народа. – Цх., 1989. 28. Журнал «Осетия», № 1, Париж, 1933. 29. Гаглойти Ю.С. Газ. «Советская Осетия», 07.06.1989. 30. Уарзиати В.С. Избранные труды. Влад., 2007. 31. Андиев Б.Ф., Андиева Р.Ф. Осетинский орнамент. Ордж., 1960. 32. Кабоев М. Плакал дождь холодными слезами… – Влад., 2007. 33. Дзагурова Г.Т. Осетины в войнах России. – Влад., 1995. 34. Туаева А. Газ. «Пульс Осетии», № 48, 2006. 35. Дзагоев А.Д. География Южной Осетии. – Влад., 2003. 36. Гуляев В.И. Скифы. – М., 2005. 37. Галазов А.Х. Пережитое. – М., 2002. 38. Лысенко Н.Н. Аланы против великих империй. – СПб., 2009. 39. Миллер В.Ф. Язык осетин. – М., 1962. 40. Сланов А.А. Военное дело алан I-XV вв. – Влад., 2007. 41. Смирнов А.П. Скифы. – М., 1966. 42. Рид Г. Артур – король драконов. – Влад., 2005. 43. Журнал «Дарьял», № 4, 2004. 44. Гаглойти Ю.С. Алано-Георгика. – Влад., 2007. 45. Мровели Л. Жизнь картлийских царей. – М., 1979.
46. Багрова Л.А., Волошинов Л.И., Гарагуля В.К., Герцен А.Г., Губанов И.Г., Душев- ский В.П. Крым. Crimea: путеводитель . – Симф., Таврия, 1982. 47. Агнаев Г. Осетинские обычаи. – Влад., 1999. 48. Сулимирский Т. Сарматы. Древний народ юга России. – М., 2008. 49. Абаев В.И. Скифо-европейские изоглоссы. – М., 1965. 50. Абаев В.И. Культ «семи богов» у скифов. Избр. труды. Т.1. – Влад., 1990. 51. Аммиан Марцеллин. Т. III. – К., 1961. 52. Блиев М.М., Бзаров Р.С. История Осетии. – М., 2005. 53. Авинда В. Скифы, сколоты, славяне. – Симф., Таврия, 2002. 54. Геродот. История. – В 9 книгах. – Л., 1972. 55. Гагкаев К.Е. Происхождение осетинского народа. – 1965. 56. Дюмезиль Ж. Осетинский эпос и мифология. – М., 1977. 57. Козаев А.И. Анахарсис. – Цх., 1968. 58. Миллер В.И. Аланы – арии. – Влад., 1974. 59. Чибиров Л.А. Осетинское народное жилище. – Цх., 1970. 60. Чочиев А.Р. Очерки истории социальной культуры осетин. – Цх., 1977. 61. Гутнов Ф. Осетия: из прошлого в будущее. – Влад., 1992. 62. Осетины глазами русских и иностранных путешественников (XIII-XIX вв.). – Ордж., 1965. 63. Махортых С.В. Скифы на Северном Кавказе. – К., 1991. 64. Иванов В.А. Путешествие в древний Иристон. – М., 1974. 65. Игнатов В.А., Скрипкин А.С. Комплексы сарматского времени из Прикуба- нья. – СА, 1988. 66. Гайдуков В.Ф. Боспор и скифы. 67. Пфафф В.Б. Этнологические сведения об осетинах в «Сборнике сведений о Кавказе». – Тифлис, 1872. 68. Кузьмина Е.Е. Откуда пришли индоарии? – М., 1994. 69. Клейн Л.С. Откуда арии пришли в Индию? – Л., 1980. 70. Кулаковский Ю. А. Керченская христианская катакомба 492 года. – СПб, МАР № 6, 1891. 71. Гайдашов Л.Ф. Родина - мать и Поколения спасенных зовут! Возвысить авто- ритет вождя народов СССС Иосифа Виссарионовича Сталина. / Л. Ф. Гайда- шов. – В 2 т. – Симф., 2013. 72. Гамзатов Р. Чётки лет. Лирика. – М., 1980. 73. Репресас Х. Семь жизненных путей к здоровью, благополучию и долголетию. – К., 2002.
С юбилеем, Скиф Хачирти!
Поздравляем, много лет тебе желаем:
Илаев А. Д. Тюшников С. Ю. Гаглоев В. В.
Дорогой Скиф Хачирти! Мы всегда видим в тебе джигита. От друзей осетин, хохлов и других мелких наций.