Учение Л. А. Тихомирова о монархии
Актуальность темы. Сегодня как никогда наше государство и общество нуждаются в консолидирующих идеях. На протяжении всей политической истории человечества больше всего нас волновали вопросы управления государством и обществом, изучения сущности власти, исследования «вечных» проблем политического мира в целом. По мере развития общества, возрастает и их актуальность. Сегодня, большой интерес современных исследователей вызывают те русские мыслители, которые в свое время предлагали наилучшие варианты решения политических проблем. Отечественная консервативная политико-правовая доктрина всегда была озадачена поиском «фундамента» российской государственности. Научная мысль предпринимала многочисленные попытки вычислить инвариантную формулу Русской цивилизации и сверхценности национальной государственности. Наиболее ярко и последовательно анализ сверхценностей русской государственности проводился в рамках государственно-охранительного и этико-правового направлений отечественной консервативной доктрины в трудах Л.
Вас интересует где можно заказать написание курсовой работы по мировой экономике? Work5 - вот ответ на ваш вопрос! Наши авторы выполняют самые качественные курсовые работы.
. А. Тихомирова. Лев Александрович Тихомиров, как и множество других консерваторов начала ХХ века, критиковал «справа» либеральную политическую систему и сложившееся революционное движение. Он отмечал: «партийные вожаки, получают значение каких-то своеобразных владетельных князьков или, точнее олигархов. Главное официальное правительство страны ничто, в сравнении с этими негласными владыками, создающими и ниспровергающими правительства официальные» [40, с. 293]. Главная работа Тихомирова «Монархическая государственность», в которой он рассуждает о сущности государства, происхождении и необходимости существования монархической формы правления. Приводится целостная картина истории монархической власти, ее теоретическое обоснование, как в общероссийском, так и в мировом масштабе. В современных условиях, когда на государственном уровне зреет понимание того, что правовая стандартизация и аккультурация с акцентом на западные образцы зачастую прямо противоречит отечественной духовно- нравственной традиции и основополагающим принципам русской государственности, а в общественном сознании развивается «консервативный императив», позволяющий осмысливать и усваивать инновации через своеобразные «фильтры» собственной культуры, обращение к творчеству выдающихся консервативных мыслителей XIX – начала XX вв. выступает насущной необходимостью. Без изучения их наследия понять, на чем базируется государственная идентичность и национальная правовая культура, а значит, и сохранить, невозможно. Исследованность в литературе. Настоящая тема отличается многоаспектностью поставленных проблем. В связи с этим автор обращался к научным разработкам, посвященным: Во-первых, это исследования С.Н. Алексеева, К.Н. Бенедиктова, А.М. Величко, Д.М. Володихина, А.С. Панарина, С.В. Перевезенцева, Е.Н. Салыгина, В.В. Сорокина, О.А. Новикова и др., исследовавших проблемы цивилизационного выбора России, Во-вторых, работы, посвященные проблеме отечественного консерватизма в целом, а также творчеству отдельных его представителей, С.И. Атмачева, А.И. Байгушкина, О.О. Баскакова, А.П. Боровикова, М.С. Вершинин, О.Л. Гнатюк, В.Я. Гроссула, В.А. Гусев, А.В. Деникина, В.Н. Жуков, Е.В. Сафроновой, А.В. Серегина, Д.И. Шаронова др. В-третьих, работы теоретиков права, посвященные общему анализу категории «государство», а также историков политико-правовой мысли, исследовавших эволюцию воззрений отечественных мыслителей на государство и право в аксиологическом аспекте (в частности, Н.М. Азаркина, Г.А. Борисова, В.Г. Графского, В.Д. Зорькина, Н.М Золотухиной, И.А. Исаева, В.А. Летяева, А.В. Корнева, М.Г. Коротких, И.В. Козлихина, О.Э. и др.) Интерес вызывает точка зрения И. А. Исаева. Анализируя работу «Монархическая государственность», он наиболее точно освещает ее ключевые моменты: принципы идеальной монархии, вопросы будущего монархической идеи, а также понимание демократии, бюрократии и абсолютизма. Также эту известную работу Л.А. Тихомирова рассматривает С.Сергеев, дает свою личную оценку суждениям Л.А. Тихомирова. Помимо анализа его научных работы, Сергеев повествует и о собственной жизнь их автора, прослеживает путь развития политической мысли Л.А. Тихомирова и его транформацию из революционера в традиционалиста. Из последних работ, посвященных жизни и трудам Л.А. Тихомирова, интересной и многоаспектной представляется работа Карскановой С.В. "Основы отечественной государственности в консервативных политико-правовых учениях ХIХ – начала ХХ века". Объектом исследования выступили политические взгляды Л.А. Тихомирова. Предмет исследования - учение Л. А. Тихомирова о монархии. Цель исследования состоит в характеристике специфики отечественной консервативной политико-правовой теории XIX – начала XX вв. и, прежде всего, работ Л. А. Тихомирова. Поставленная цель работы предопределяет решение следующих задач: - дать общую характеристику отечественной доктрины политико-правового консерватизма и выявить характерные ей концептуальные подходы к обоснованию специфики общественного и государственно-правового развития России; - охарактеризовать этико-правовую концепцию русской монархической государственности Л.А. Тихомирова, выявив особенности его взглядов на специфику властвования в России; - выявить особенности монархической модели Л. А. Тихомирова Хронологические рамки исследования охватывают период XIX - начала XX вв. Источниковая база исследования определена работами Л. А. Тихомирова "Монархическая государственность", "Единоличная власть как принцип государственного строения", "Почему я перестал быть революционером" и исследователями его творчества Исаева И.А., Сергеева С., Ремнева А. В. Методологическую основу работы составили различные методы: общенаучные методы (исторический, институциональный; ); специальные методы истории политических и правовых учений (теоретико-правовой интерпретации и оценки государственно-правовых идей, структурный, компаративный, биографический). Курсовая работа состоит из введения, двух глав (с двумя подпунктами), заключения, списка использованной литературы.
Заложенные в детстве и юности мировоззренческие основы, прошедшие через горнило революционной юности, были развиты и дополнены Тихомировым в 80-90-е гг. XIX в. и получили законченное оформление уже в XX столетии. Обретение им религиозного мировоззрения происходило на протяжении практически всей жизни и вылилось в достаточно строгую религиозно- философскую схему. На наш взгляд, было бы большой ошибкой разделять творчество мыслителя на «политическое» и «религиозно-философское». Все его государственно-монархические идеи, нашедшие наиболее полное выражение в «Монархической государственности», базировались на философской основе, краеугольным камнем которой было православие. Причем не только в плане формального отправления религиозного культа и организации управления обществом, но в плане религиозного мировоспрития и миропонимания. Такое отношение к публицистической деятельности, стремление дойти до сути вещей, заметно на протяжении всего его творчества как в монархический период, так и в революционный. «Отставка» от активной общественно- политической деятельности позволила Тихомирову проработать и осветить коренные, принципиальные вопросы его миропонимания. Вся его прошлая деятельность, направленная на разработку политических, вероисповедных, церковно-организационных и прочих вопросов, была не более чем воплощением в конкретно-практическом смысле тех важнейших принципов, которые он, «нащупывал» еще с начала 90-х гг. XIX в., но в законченной форме смог изложить только в «Религиозно-философских основах истории». Обоснование назначения власти базировалось у Тихомирова только на идее служения высшим идеалам, а ее ограничение определялось содержанием идеала. Цель власти виделась ему в установлении и поддержании нравственного порядка, в связи с этим сама власть становилась «орудием осуществления правды». Самодержавие по Тихомирову – это не форма правления, а мистический организм, в котором власть и народ объединены верой в общий нравственный идеал. Принципами организации идеального властвования – самодержавной монархии, выступала: Во-первых, подчиненность верховной власти всеобъемлющему нравственному идеалу – православию, способному объединить все цели и все стороны жизни. Во-вторых, юридическая неограниченность, но не абсолютность самодержавной власти. Истинный монарх служит народу и несет нравственную ответственность перед Богом. В-третьих, корпоративно организованный «социальный строй», имеющий тесную связь с Верховной властью. Истинная монархия определяется национальным мировоззрением. Народ и царь находятся в духовном единстве, объединяются в едином видении нравственного идеала и служении ему.