Глава 21. Летопись крестьянского рода Белоноговых из Осиновской волости
Начиная генеалогическое исследование той или иной семьи, мы, прежде всего, обращаем внимание на значение изучаемой фамилии. В книге Мосина А.Г «Словарь уральских фамилий» мы находим следующее объяснение фамилии Белоногов.
Эта фамилия могла быть образована от прозвища Белоногий, которое могли получить люди, имеющие в своем хозяйстве лошадей с белой шерстью на ногах. Некоторые исследователи связывают прозвище Белоногий с распространение в России голубеводства и выведением породы голубей с белыми лапками. Существует предположение и о том, что фамилия образована от слова «белоног», имеющего несколько значений: кол в реке для закрепления причаленного парома, столб в плотине у водяной мельницы, орудие для разминания кож.
В 18 в. фамилия встречается у крестьян Аятской слободы, приписанных к Невьянскому заводу Демидовых. В пределах будущего Камышловского уезда фамилия известна с начала 18 века: в д.Черемыховой (Балаирский погост, сейчас д.Черемухово в Талицком р-не) жил крестьянин Иван Гаврилович Белоногов с сыном Тимофеем (именные списки 1708 г.), в д.Бурниной - бобыль Федот Федорович Белоногов с сыном Трифоном (перепись 1719 г.).
В 1822 г. в Тамакульской слободе фамилию носил отставной солдат, в других местах – крестьяне. Фамилия распространена в Пышминском районе, в Богдановичском, Камышловском, Талицком, Далматовском районах, в Екатеринбурге.
Что касается населенных пунктов, в названии которых присутствует основа фамилии Белоногов, то их я нашла только три деревни с названием Белоногово: в Куртамышском районе Курганской области, в Ивановской и Амурской областях.
Таким образом, на территории нашей области существовала и до сих пор существует деревня Белоногово в Куртамышском районе, основная часть жителей которой носила фамилию Белоногов. Село Белоногово было основано старообрядцами в середине 18 века.
П ервыми переселенцами на реку Куртамыш были землепашцы Шадринского и Окунёвского дистриктов, которыми за 5-6 лет на необжитых местах было основано более 20 деревень. Н аши предки Белоноговы жили в Осиновской волости Шадринского уезда в начале 19 века, куда они, вероятно, переселились в конце 18 века. Имеют ли они отношение к старообрядцам Белоноговым? Скорей всего, все Белоноговы переселились на территорию нашего края из северных районов Тобольской провинции Сибирской губернии, возможно, из Камышловского уезда. Старообрядцы селились компактно, поэтому село Белоногово, основанное в середине 18 века, было заселено преимущественно старообрядцами. По неизвестным нам причинам часть Белоноговых осела в Осиновской волости Шадринского уезда Пермской губернии в середине или конце 18 века. Они и являются нашими предками. Были ли они старообрядцами? Скорей всего, наши предки отошли от этого религиозного течения, не выдержав преследований и притеснений со стороны властей.
Распространение старообрядничества в Южном Зауралье началось одновременно с его заселением. После окончательного раскола православной Церкви в 1666 году, хранители старой веры, преследуемые официальной церковью и государством, начали скрываться в лесах и пустошах по окраинам России. В таких селениях Куртамышского уезда, как Жуково, Долговка, Белоногово, Пепелино, Сосновка численность раскольников составляла до половины населения.
После выхода 14 марта 1720 г. указа, согласно которому всем раскольникам предоставлялся выбор: либо признать официальную Церковь, либо платить двойной налог /дань/, старообрядцев стали называть двоеданами.
Общеизвестно также наименование уральских старообрядцев «кержаками», что происходит от названия реки Керженец, впадающей в Волгу ниже города Нижний Новгород. В петровские времена в керженских лесах скрывались от преследования около 150 тысяч старообрядцев. После разгрома этого центра старообрядничества, толпы беглецов устремились за Урал.
31 августа 1744 года вышел специальный Указ Сената и Синода, посвящённый записи в двойной подушный оклад. Но его трактовка зауральскими крестьянами в наивно-монархическом духе вызвала массовую запись их в раскол. Тобольская консистория 26 апреля 1750 г. сообщила Синоду, что в раскол записалось более 10 тыс. уральцев и сибирцев. Духовные пастыри настаивали на проведении крутых мер в отношении раскольников.
Под давлением Церкви Сенат издал Указ от 18 мая 1750 года, объявляющий всеобщую проверку записавшихся в раскол. Духовные власти начали "розыски". Искали виновников совращения в раскол. Розыски сопровождались арестами, пытками, насилием и грабежом.
Чашу терпения старообрядцев переполнило требование тобольского митрополита, запрещавшее старообрядцам селиться вдали от деревень, особенно в лесах. Старообрядцев сселяли назад, в деревни. Выполнение этого требования нередко сопровождалось насилием. В ответ на это в Зауралье одна за другой запылали «гари» (акты самосожжения).
В 1762 году при императоре Петре III, сенатским указом от 1 февраля предписывалось немедленно прекратить все преследования в отношении старообрядцев, а арестованных распустить по домам. После чего староверы были готовы объявить Петра III святым. Сменившая его на российском троне Екатерина II, возобновила преследование старообрядцев, которые, естественно, решили, что Петра III отстранили от власти за поддержку им староверов. Они не хотели верить в смерть императора и ожидали с нетерпением прихода к себе Царя-мессии.
К сороковым годам 18 века ситуация резко изменилась. С организацией оренбургским губернатором И.И.Неплюевым в 1743 году Нижне - Уйского участка оборонительной линии, Россия взяла под свой контроль обширную территорию между реками Миасс и Уй. 15 марта 1744 года эта территория в составе Исетской провинции отошла от Сибирской к Оренбургской губернии.
Начиная с этого времени, Исетская провинциальная канцелярия в Челябинске начала выдавать разрешения крестьянам, желающим поселиться под защитой Уйской линии. Из документа «Объявление поверенного от куртамышских крестьян, Тимофея Печерина, челябинскому землемеру 9-го класса титулярному советнику Василию Петровичу Головачёву» от 16.10.1802г. видно, что «…Слобода Куртамышская с деревнями заселена по указу Исетской провинциальной канцелярии данному просителю Окунёвского острога крестьянину Антону Лоскутникову от 15 числа июля 1745 года на государственной порожней земле и на данную слободу с деревнями земля объявлена и помежёвана в 1748 году». Администрация предоставляла льготы для переселенцев - разрешалось жить «безоброчно» в течение первых 4 лет.
Первыми переселенцами на реку Куртамыш были землепашцы Шадринского и Окунёвского дистриктов, которыми за 5-6 лет на необжитых местах было основано более 20 деревень, в число которых входила и деревня Белоногово, которая, по переписи 1782 года насчитывала 72 двора, душ мужского пола 186, душ женского пола 187, по переписи 1795 года мужчин было 241, женщин 223.
Таким образом, наши предки Белоноговы не являлись жителями деревни Белоногово Куртамышского района, чему я надеюсь найти подтверждение в дальнейшем, так как миграция шла с севера на юг, а не наоборот. Но, с большой долей вероятности, можно предположить, что наши предки Белоноговы были староверами, которые в результате репрессивной политики правительства отошли от старой веры и не стали селиться со своими бывшими единоверцами, а, возможно, те не допустили их в свое поселение. Так или иначе, наши предки жили в деревнях Осиновской волости.
Мой дальний родственник Дмитрий Геннадьевич Пичугов
в государственном архиве города Шадринска обнаружил сведения по Белоноговым в Ревизских сказках 1834, 1850 и 1858 годов. (Будучи в этом архиве, я не получила этих документов, якобы потому, что они «в работе»).
Из этих ревизских сказок следует, что самый дальний из известных нам Белоноговых нашего рода - это ИВАН БЕЛОНОГОВ. Предположительно, 1758 года рождения. Его имя не встречается в этих документах. Где он родился, какую имел семью, где проживал - пока неизвестно. Но в этих ревизских сказках указан один из его детей - сын ПЕТР ИВАНОВИЧ БЕЛОНОГОВ 1788 г.р. , который вместе со своими детьми и внуками проживал в деревне Качесовой Барневской волости (затем Маслянской волости) Осиновского сельского общества Шадринского уезда Пермской губернии.
В деревне Назаровой проживали братья Тихон Афанасьевич и Михаил Афанасьевич Белоноговы вместе со своими многочисленными домочадцами.
В Ревизской сказке 1834 года говоритя, что семейство Белоноговых было разделено на два, одно осталось жить в деревне Назаровой, другое - в деревне Качесовой. «Петр Иванов Белоногов (Отчислен по давному зачислению сей волости в деревню Качесову). Семейство сие разделено на два по указу пермской казенной палаты от 30 июня 1837г. за № 8973 по сост. поочередн. списку под № 66-м и 171-м.». Мне пока неизвестны причины такого разделения.
Таким образом, можно предположить, что Афонасий Белоногов - родоначальник Назаровских Белоноговых, и Иван Белоногов - родоначальник Качесовских Белоноговых - родные братья.
Нас интересуют те Белоноговы, которые жили в Качесовой. ПЕТР ИВАНОВИЧ БЕЛОНОГОВ 1788 г.р. (умер в 1845 году) был женат на АГРАФЕНЕ 1790 г.р.
У них было пятеро детей: Степан Петрович Белоногов 1812 г.р., Наталья Петровна Белоногова 1820 г.р., Василиса Петровна Белоногова 1822 г.р., Ульяна Петровна Белоногова 1824 г.р., Катерина Петровна Белоногова 1832 г.р. (Наталья и Василиса в Ревизской сказке 1850 года не значатся, судьба их пока неизвестна).
СТЕПАН ПЕТРОВИЧ БЕЛОНОГОВ 1812 г.р. был женат на МАРИИ 1806 г.р. Это была его первая жена. Что с ней случилось - пока нет данных. Возможно, она умерла после рождения двойни Федора и Гаврилы в 1850 году.
У них было семь детей: Иван Степанович Белоногов 1833 г.р., второй Иван Степанович Белоногов 1834 г.р. (умер в 1835 году), Авдотья 1830 г.р. (по Ревизской сказке 1834 года, а в Ревизской сказке 1850 года ее имени нет), Анисья Степановна Белоногова 1934 г.р., Пелагея Степановна Белоногова 1840 г.р., Федор Степанович Белоногов и Гаврило Степанович Белоногов - оба 1850 г.р.
(Гаврило Степанович умер в 1852 году).
В Ревизской сказке 1850 года указана ВТОРАЯ ЖЕНА СТЕПАНА ПЕТРОВИЧА БЕЛОНОГОВА - МАРИНА ПАВЛОВНА 1820 г.р. У них родилась Устинья 1844 г.р.
В Ревизской сказке 1858 года указаны дети Степана Петровича Белоногова (внуки Петра Ивановича Белоногова) с их женами и детьми.
ИВАН СТЕПАНОВИЧ БЕЛОНОГОВ 1834 г.р. был женат на АННЕ ЕФИМОВНЕ 1834 г.р. У них были дети: Севастьян Иванович Белоногов 1857 г.р. и Егор Иванович Белоногов 1858 г.р.
ФЕДОР СТЕПАНОВИЧ БЕЛОНОГОВ 1839 г.р. был женат на АННЕ НИКОЛАЕВНЕ 1840 г.р., одним из их детей был АРХИП ФЕДОРОВИЧ БЕЛОНОГОВ (1881-1947).
Семьи Белоноговых занимались хлебопашеством, в основном выращивали рожь, ячмень, пшеницу, горох, гречиху, просо, лён и коноплю.
Жители сел обрабатывали земельные наделы вручную или с помощью лошадей. Пахали сохами, установленными на двух колесах (колесянки), потом боронили боронами с железными зубьями.
Техника земледелия была низкой. Сельхозорудия были примитивные: обычная деревянная соха с железным сошником и перекладиной («присохой»). Поля обрабатывали «цапухой» — деревянной сохой без отвала, которая не вспахивала, а лишь царапала землю. Применялись еловые бороны–суковатки, затем пришла борона с деревянными зубьями, потом с железными. Появляются и плуги, сначала деревянные, позже железные, но соха сохранилась вплоть до организации колхозов.
Применение сохи позволило поднять производительность обработки почвы, но технология возделывания зерновых при этом мало изменилась. Просто вместо лунок зерна сажали в узкую борозду, образуемую лезвием сохи. Борозду заделывали вручную или таская по полю суковатую ветку - прообраз современной бороны. Борьба с сорняками и удобрение почвы не претерпели изменений, благо лесов еще хватало.
Соха была эффективным орудием, пока можно было сжигать леса, расчищая и удобряя новые поля. А на старых полях плодородие почвы падало. И тогда для повышения урожайности нашли новый способ - обеспечить хорошее разрыхление и борьбу с сорняками. Так появился отвальный плуг, который переворачивал верхний слой земли, запахивал сорняки на глубину, где они не могли прорасти. .
Классическая технология того времени - вспашка отвальным плугом, посев зерна вручную и боронование для заделки зерна в почву.
У зажиточных крестьян появляются даже сельхозмашины: рядовые сеялки, молотилки, косилки. Однако уборка урожая осуществлялась вручную.
Крестьяне пахали поле несколько лет подряд, а потом это поле оставляли на несколько лет отдыхать. Другое поле начинали пахать весной, потом оставляли под пар, летом перепахивали, засевали его в августе (с 1 по 20 число) озимыми. Иногда перед посевом снова перепахивали. На третьем поле сеяли яровой хлеб с 10-15 апреля до 10 мая. Уборка хлеба начиналась в первых числах августа и продолжалась до глубокой осени.
Хлеб убирали с помощью специальных кос, густой или переспелый хлеб убирали с помощью серпов.
Собранный хлеб хранили до наступления зимы каждый крестьянин на своем поле, в загороженных остожьях (изгороди вокруг стога сена), где его складывали в клади (скирды). В течение зимы проводили молотьбу молотилами (цепами).
Обычно русские молотили на току (ладонь, гумно) в 4, 6, 8 цепов, соблюдая определенный ритм, чтобы не мешать друг другу. Молотили мужчины, женщины, даже дети старше 12 лет, для которых делали небольшие, легкие цепы.
Гумна - производственные постройки, предназначенные для сушки и обмолота зерновых (ржи, ячменя, пшеницы, овса) и семенных (конопли, льна, гороха). Они были в каждой деревне да и не по одному, а по несколько штук. Богатые или среднего достатка хозяйства имели собственные гумна, хозяйства победнее имели гумно на два-три двора.
Для получения круп из зерновых культур использовали струпы, жернова.
Из ржи готовили солод (продукт, получаемый при проращивании семян злаков, главным образом, ячменя), из которого варили сусло (сладковатый навар на муке и солоде), кулагу (лакомое блюдо, готовится из ржаного солода, ржаной муки и калины, без всяких добавок сладких пищевых продуктов: сахара, меда).
Огородничеством занимались в каждом селении. Из овощей садили огурцы, дыни, картофель, капусту, морковь, свеклу, редьку. Репу сеяли на полях в небольшом количестве.
Из домашнего скота выращивали лошадей, коров, овец, свиней, птицу.
Крестьяне занимались разными ремеслами, которые обеспечивали их одеждой, предметами домашней утвари. Для обработки льна и конопли использовали сушильные бани, мялки, трепала, чесалки, щепи и другие ручные приспособления. Для одежды для повседневной носки крестьянки сами готовили ткани. В зимнее время пряли на прялках лен и коноплю, на самодельных ткацких станках (кроснах) ткали холсты, весной их белили (мочили и сушили на солнце). Из шерстяных тканей шили зипуны, из грубых льняных и конопляных тканей – сермяги и армянки (наподобие плащей), из тонких льняных тканей – одежду, белье, полотенца, скатерти, из выделанных кож – обувь: обутки для женщин, бутылы для мужчин.
Крестьяне рубили дома, клали печи, валили лес, заготавливали дрова, жгли уголь, гнали смолу из хвойных деревьев, деготь из березовой и сосновой коры (для получения березового дегтя бересту помещают в герметически закрытые сосуды и подвергают воздействию высокой температуры, при нагревании бересты без доступа воздуха до критической температуры из нее выделяется деготь и некоторые другие продукты) , готовили саман (саманный кирпич изготовляют из глины и песка с добавлением камышовой резки ) .
С середины мая до конца октября крестьяне занимались рыболовством и охотой как для себя, так и для продажи.
Излишки продуктов сельского хозяйства крестьяне продавали на ярмарках в Шадринске, Крестах или Окуневском. На вырученные деньги покупали одежду и обувь фабричного производства, которую носили только по праздникам. В частных лавках товар часто давали в долг до года.