. Шафиитский фикх Каноны религиозной практики Очищение, намаз, обязательная милостыня, пост, паломничество (тахарат, салят, закят, сийям, хадж)
Шафиитский фикх Каноны религиозной практики Очищение, намаз, обязательная милостыня, пост, паломничество (тахарат, салят, закят, сийям, хадж)

Шафиитский фикх Каноны религиозной практики Очищение, намаз, обязательная милостыня, пост, паломничество (тахарат, салят, закят, сийям, хадж)

1 Северо-Кавказский университетский центр исламского образования и науки Институт теологии и международных отношений им. Мамма-дибира ар-рочи Шафиитский фикх Каноны религиозной практики Очищение, намаз, обязательная милостыня, пост, паломничество (тахарат, салят, закят, сийям, хадж) Махачкала 2010

2 ББК УДК 297 Ш 30 Главный редактор: Садиков Максуд Ибнугаджарович. Канонический редактор: Магомедов Абдула-Магомед Магомедович Редактор: Омаров Магомедрасул Магомедович Редакционная коллегия: Рамазанов Курамухаммад Асхадович, Мутаилов Магди Магомедович, Мангуев Магомед Дибирович. Ахмедов Камалудин Магомедович, Исаев Ахмед Магомедрасулович, Гамзатов Магомед-Ганапи Акумович, Гамзатов Зайнула Магомедович, Магомедов Магомед Загидбекович, Магомедов Яхья Шахрудинович, Рамазанов Магомедарип Курамагомедович. Ш 30 Шафиитский Фикх. Каноны религиозной практики: очищение, намаз, обязательная милостыня, пост, паломничество (тахарат, салят, закят, сийям, хадж). Махачкала: с. Серия «Учебная и учебно-методическая литература для учреждений среднего исламского профессионального образования». Книга о канонах религиозной практики по одной из четырех богословско-правовых школ (мазхабов) в исламе аш-шафийя включает в себя описание основных понятий ислама, таких, как очищение (тахарат), намаз (салят), обязательная милостыня (закят), пост (сийям), паломничество (хадж). Дается пояснение обязательным (фарз), желательным (суннат), порицательным (карахат), этическим (адаб) нормам всех описываемых действий. Одобрено Экспертным советом Духовного управления мусульман Дагестана. Заключение от 14 мая 2009 г. Ответственный эксперт Магомедов Абдула-Магомед Магомедович УДК 29 ББК САНАВПО «Северо-Кавказский университетский центр исламского образования и науки», 2010

3 Фикх: определение понятия Слово «фикх» по-арабски означает «понимание, проницательность, знание» и в большинстве случаев используется, когда речь идет о шариате и об основах веры. Прилагательное «факих» переводится как «знающий, понятливый», а в более узком значении «знаток основ и установлений шариата». Глагол «факиха» означает «хорошо понять чтолибо», а «факуха» «стать факихом». Ибн Хаджар аль- Аскалани, да помилует его Аллах, сказал: «Факуха» говорят в том случае, когда понимание является врожденным свойством человека; «факаха» когда человек понимает что-либо раньше других, а «факиха» когда он понял что-либо». Мусульмане используют слово «фикх» в качестве специального термина в двух значениях: 1. Фикх есть познание шариатских решений, связанных с действиями и словами человека. Под установлением (ахкам ед. ч. хукм) подразумеваются любые веления и запреты, которым Всевышний Аллах придал силу закона для людей с целью регулирования их частной и общественной жизни. Примером могут служить установления относительно молитвы, обязательного закята, взаимоотношений между людьми, семейных взаимоотношений и т. д. 2. Кроме того, фикхом именуются установления шариата как таковые. Сначала «фикхом» именовалось знание об установлениях шариата, а потом так стали называть сами эти установления. Именно это имелось в виду, когда человек говорил: «Я изучал фикх». Таким образом фикх определяется как совокупность практических установлений шариата. Шейх аль-фаси, да помилует его Аллах, сказал: «Религия представляет собой совокупность установлений, имеющих силу закона, а шариат есть Коран и Сунна. Что же касается фикха, то он является наукой обо всем этом. Очевидно, с самого начала шариат понимался как путь, а фикх как рассуждение с целью понимания, разъяснения и истолко

4 - 4 - Шафиитский фикх вания шариата. Следовательно, фикх не может являться чем-то отделенным от шариата или находиться вне его, ибо он существует только в силу существования шариата». Таким образом, фикх и шариат представляют собой две стороны одного и того же явления, что подтверждается многочисленными указаниями Корана и Сунны. Эти указания разъясняют достоинство фикха и показывают, что фикх является наукой, позволяющей постичь установления шариата, связанные с выполнением определенных обязанностей, которые были возложены на нас Аллахом I через Коран и Сунну Пророка r. Всевышний Аллах сказал (смысл): «И не следует всем верующим выступать (в поход). Лучше, если бы выступала часть (людей) из каждой их группы, (а оставшиеся) стремились к постижению религии и увещевали людей, когда те вернутся к ним, чтобы они остерегались (дурного)» (Коран, 9:122). Под постижением религии подразумевается понимание смысла религиозных установлений, связанных с возложением на людей определенных обязанностей, что и является исламским шариатом. Сообщается, что Муавийа б. Абу Суфяан, да будет доволен им Аллах, сказал: «Я слышал, как Пророк r сказал: «Аллах приводит к пониманию религии того, кому желает блага. Поистине, я только распределяю, а дарует Аллах. (Помните, что), пока не придет веление Аллаха (День Воскресения), тот, кто будет противостоять (членам) этой общины, никогда не причинит им вреда, если станут они исполнять веления Аллаха» (aль-бухари, Муслим). Ибн Хаджар, да помилует его Аллах, сказал: «Этот хадис служит указанием на то, что человек, не стремящийся к пониманию религии, иначе говоря, не изучающий основы Ислама и связанные с ними практические вопросы, лишен блага». Абу Я ла приводит слабую, но верную по смыслу версию хадиса, передаваемого со слов Му авийи, в которой сообщается, что Пророк, r, также сказал: «. и Аллах не позаботится о том, кто не стремится к постижению религии». Все это ясно указывает на превосходство алимов над прочими людьми и на превосходство знания о религии над прочими видами знания». Сообщается, что Ибн Мас уд, да будет доволен им Аллах, сказал: «Я слышал, как Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, сказал: «Да порадует Аллах человека, который услышит от нас что-либо и передаст это (другому именно) так, как он это услышал,

5 Каноны религиозной практики ведь может статься, что тот, кому передадут (что-либо), усвоит (это) лучше слышавшего (сказанное непосредственно)». (Этот хадис приводит ат-тирмизи, который сказал: «Хороший достоверный хадис».) Сообщается, что во время прощального паломничества Пророк, r, сказал: «Присутствующий да известит об этом отсутствующего, ведь может получиться так, что тот, кому передадут (мои слова), усвоит их лучше того, кто слышал их (собственными ушами)» (аль-бухари). Передают со слов Абу Мусы аль-аш ари, да будет доволен им Аллах, что Посланник Аллаха r сказал: «Поистине, руководство и знание, с которыми Аллах послал меня (к людям), подобны выпавшему на землю дождю. Часть этой земли была плодородной, она впитала в себя воду, и на ней выросло много разных растений и травы. (Другая часть) ее была плотной, она задержала (на себе) воду, и Аллах обратил ее на пользу людям, которые стали употреблять эту воду для питья, поить ею скот и использовать ее для орошения. (Дождь) выпал также и на другую часть земли, представлявшую собой равнину, которая не задержала воду и на которой ничего не выросло. (Эти части земли) подобны тем людям, которые постигли религию Аллаха, получили пользу от того, с чем послал меня Аллах, сами приобрели знание и передали его (другим), а также тем, кто не обратился к этому сам и не принял руководства Аллаха, с которым я был (направлен) к людям» (аль-бухари, Муслим). Аль-Куртуби, да помилует его Аллах, сказал: «Пророк r сравнил религию, которую он принес, с дождем, пролившимся на всех тогда, когда люди нуждались в нем. Таково было положение людей до начала его пророческой миссии, но религиозные науки оживляют мертвое сердце подобно тому, как дождь оживляет мертвую землю. Далее он сравнил тех, кто его слушает, с разными видами земли, на которую падает дождь. Кто-то из них знает, действует и передает знание другим. Такой человек подобен доброй земле, которая не только впитала воду и получила пользу сама, но и дала жизнь растениям, что принесло пользу другим. Другой собирает знание, не используя его или не стремясь понять то, что он собрал, но передает знание другим. Этот человек подобен земле, на которой собирается вода, используемая людьми, и о таких Пророк r сказал: «Да порадует Аллах человека, который услышал мои слова и передал это (другому именно) так, как услышал». Третьи же слушают то, чему их учат, но не запоминают и не применяют это и не передают знание другим». - -

6 Имамы, занимавшиеся иджтихадом В истории мусульманской мысли важную роль сыграли великие алимы, которые извлекали из Корана и Сунны установления шариата, необходимые людям во всех их делах, и предложили мусульманам совершенную и удовлетворявшую все их потребности законодательную систему. Среди этих алимов появились и крупные факихи, которые выработали принципы извлечения установлений. В совокупности своей эти правила получили название науки об основах фикха. Факихи неуклонно придерживались сформулированных ими принципов, благодаря чему нормы фикха, извлекаемые из Корана и Сунны, четко гармонировали друг с другом и отличались лишь совершенством. Таких имамов было немало, однако суждения большинства из них не фиксировались письменно и поэтому не дошли до нас. Те же, суждения которых были записаны и нашли практическое применение, стали известны как четыре имама. Ими являются имамы Абу Ханифа ан-ну ман бин Сабит (ум. 150 г. х. /767 г.), Малик бин Анас (ум. 179 г. х. /795 г.), Мухаммад бин Идрис аш-шафи и (ум. 204 г. х. /632 г.) и Ахмад бин Ханбал аш-шайбани (ум. 241 г. х./855 г.). Их ученики стали записывать и сохранять суждения этих имамов, разъясняя, что служило доводами в пользу их суждений, для чего ими было написано множество трудов. С течением времени богатство фикха прирастало стараниями крупных алимов, сменявших друг друга на протяжении веков, и в конечном итоге мусульманская община стала обладательницей крупнейшей сокровищницы права. Исламский фикх является законом Аллаха I, соблюдая который, мы поклоняемся Аллаху I. Имамы иджтихада прилагали усилия для извлечения из Корана и Сунны установлений религии Аллаха I и Его шариата. Занимаясь этим, они выполняли то, что было возложено на них Аллахом I, который сказал (смысл): «Не возлагает Аллах на челове

7 Каноны религиозной практики ка ничего, кроме того, что ему по силам» (Коран, 2:286). Всевышний Аллах также сказал (смысл): «Аллах ни на кого не возлагает (больше того, что) Он даровал ему» (Коран, 65:7). Шейх факихов своего времени Мухаммад Бахит аль-муты и, да помилует его Аллах, сказал: «Каждое из этих установлений либо взято из одного из четырех источников: Корана, Сунны, единодушного решения алимов (иджма ) и суждения по аналогии (кияс), либо правильно выведено с помощью иджтихада». Такое установление является установлением Аллаха r, Его шариатом и руководством Пророка Мухаммада r, следовать которому нам велел Всевышний Аллах. Дело в том, что, если суждение любого муджтахида основывается на одном из вышеупомянутых четырех источников, оно должно рассматриваться как установление Аллаха r и для него самого, и для его последователей, на что указывают слова Аллаха r (смысл): «. так спрашивайте обладателей Писания, если сами вы не знаете» (Коран, 16:43). Следует отметить, что человек, который займется серьезным изучением различных мазхабов фикха, увидит, что по части основ и многих ответвлений они занимают одинаковые позиции, а расхождения во мнениях касаются лишь некоторых ответвлений. Это относится к числу характерных особенностей и достоинств шариата и указывает на его широту, универсальность и гибкость, благодаря чему шариат может удовлетворять различные нужды законодательства в любое время и в любом месте. То обстоятельство, что представители различных мазхабов по-разному понимают те или иные указания шариата и извлекают из них разные практические установления, не означает, что Аллах I не возложил на нас обязанность выполнения некоторых из этих установлений. Указанием на это может служить хадис, в котором сообщается, что Абдуллах б. Умар, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «Когда Пророк вернулся (в Медину) после битвы у рва, он сказал нам: «Пусть каждый совершит послеполуденную молитву только у (жилищ) бану Курайза!». Некоторых из сподвижников время послеполуденной молитвы застало в пути, и тогда одни сказали: «Мы не будем молиться, пока не придем туда», другие же сказали так: «Нет, помолимся (здесь), ибо не этого он хотел от нас!» А потом об этом рассказали Пророку r, и он не высказал порицания никому из них» (аль-бухари)

8 - 8 - Шафиитский фикх Ас-Сухайли и другие факихи указывали, что в этом хадисе имеется указание на один из принципов фикха, согласно которому не следует порицать ни того, кто поймет какой-либо аят или хадис буквально, ни того, кто извлечет из него нечто особое. Кроме того, в нем есть указание на то, что правы все муджтахиды, между которыми есть разногласия по ответвлениям фикха, и прав каждый муджтахид, если вывод, сделанный им путем иджтихада, соответствует одному из возможных толкований. Многие считали, что по любому вопросу, на который в Коране или Сунне имеются прямые указания, правильным может быть только одно мнение. Многие другие считали, что это справедливо для тех случаев, когда прямых указаний нет. Такого мнения придерживался аш-шафи и, а аль-аш ари считал, что прав каждый муджтахид и что установление Всевышнего Аллаха соответствует мнению муджтахида. Пророк r не любил, когда ему задавали много вопросов, желая, чтобы аяты и хадисы носили общий характер, а алимы этой общины могли легко извлекать из них нужные установления. Вот почему, как передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах. Посланик Аллаха r сказал: избавьте меня (от расспросов о том, относительно чего) я с вами (не говорил). Поистине, живших до вас погубило множество вопросов и несогласие (этих людей) с их пророками, (а поэтому) когда я запрещаю вам что-нибудь избегайте этого, а когда велю вам что-нибудь делайте из этого, что сможете» (аль-бухари, Муслим). В той версии этого хадиса, которую приводит имам Муслим, сообщается, что однажды во время проповеди Пророк r сказал: «О люди! Аллах обязал вас совершать хадж, так совершайте же его! Один человек спросил: «Каждый год, Посланник Аллаха r?» Ответа не последовало. Но после того, как этот человек повторил свои вопрос трижды, Посланник Аллаха r сказал: «Если я отвечу утвердительно, это станет обязательным, но вы ведь не сможете делать этого!» А потом он сказал: «Избавьте меня (от расспросов о том, относительно чего) я с вами (не говорил). Поистине, живших до вас погубило множество вопросов и несогласие (этих людей) с их пророками, (а поэтому) когда я велю вам что-нибудь делайте из этого, что сможете, а когда я запрещаю вам чтонибудь избегайте этого». Ад-Даракутни приводит другую версию этого хадиса, в которой сказано: «А после того как был ниспослан аят, в котором говорится (смысл): «О те, кто уверовал! Не спрашивайте о (таких) вещах, которые огорчат вас, если откроются вам. » (Коран, 5:101) Пророк r

9 Каноны религиозной практики сказал: «Поистине, Всевышний Аллах возложил (на людей определенные) обязанности так не пренебрегайте же ими! и установил (определенные) границы так не преступайте же их! и запретил (определенные) вещи так не нарушайте же (эти запреты)! и умолчал о (некоторых) вещах по милости Своей к вам, а не по забывчивости так не доискивайтесь же их!» Имамы иджтихада и пришедшие им на смену алимы прилагали все свои силы для разъяснения установлений шариата и их извлечения из Священного Корана и Сунны Пророка r. Они достигли наилучших возможных результатов в познании установлений своей религии, а сокровищница фикха, которую эти люди оставили после себя, является одним из предметов гордости мусульманской общины. Шейх Мустафа аз-зарка сказал: «В рамках этой системы возникло множество правовых толков (мазхабов), четыре из которых пользуются наибольшей известностью и существуют по сей день. Речь идет о ханафитском, маликитском, шафиитском и ханбалитском мазхабах, различия между которыми носят не вероубежденческий (акыда), а юридический характер, что и способствовало разработке теоретической и законодательной базы исламского фикха». Следует отметить, что заявления некоторых современных мусульманских авторов, призывающих к отделению фикха от шариата, являются несостоятельными и опасными. Несостоятельность этих призывов объясняется использованием этими людьми неверных аргументов. Они утверждают, что фикх есть деятельность алимов, их иджтихад и их суждения, тогда как к числу установлений шариата относится все то, выполнение чего Аллах I вменил нам в обязанность через Коран и Сунну Пророка r, поскольку Всевышний Аллах I обязывает нас поклоняться Ему посредством установлений шариата, а не посредством высказываний и суждений алимов. Однако люди, использующие этот аргумент, упускают из виду то обстоятельство, что в своих утверждениях и суждениях алимы опирались на извлечения из Корана и Сунны. Вышеупомянутые утверждения и суждения принадлежат алимам в том смысле, что их они извлекли из Корана и Сунны, но в то же время они являются установлениями религии Всевышнего Аллаха и Его шариата, выполнение которых Он возложил на нас, ибо Всевышний Аллах сказал (смысл): «. так спросите обладателей Писания, если вы не знаете» (Коран, 21:7). Всевышний Аллах также сказал (смысл): «И не следует всем верующим выступать (в - 9 -

10 Шафиитский фикх поход). Лучше, если бы выступала часть (людей) из каждой их группы, (а оставшиеся) стремились к постижению религии и увещевали людей, когда те вернутся к ним, чтобы они остерегались (дурного)» (Коран, 9:122). Необходимо пояснить, что понимание аятов Корана и хадисов Пророка r и извлечение из них установлений есть наука, которой могут хорошо овладеть лишь те, кто специализируется в этой области. Наука, связанная с постижением, отличается от науки передачи, и поэтому для познания установлений Всевышнего Аллаха заучивания Корана и Сунны недостаточно. В хадисах, которые были приведены нами ранее, указывается, что запоминание отличается от понимания и извлечения. Вдумаемся в слова Али б. Абу Талиба, да будет доволен им Аллах, который разделял запоминание и понимание. Сообщается, что Абу Джухайфа, да будет доволен им Аллах, сказал: «(Однажды) я спросил Али, да будет доволен им Аллах: «(Знаете ли) вы что-нибудь об откровениях помимо тех, что содержатся в Книге Аллаха?» (Али) ответил: «Нет, клянусь Тем, Кто расщепляет зерна и создает души, я об этом ничего не знаю, но мы обладаем пониманием Корана, даруемым Аллахом человеку (и есть у нас то, что написано) на этом листе. «Я спросил: «А что (написано) на этом листе?» Он сказал: «(То, что следует выплачивать) акль за кровь, освобождать пленных и не убивать мусульманина за неверного» (аль-бухари, Муслим). Понимание представляет собой нечто большее, чем изложение, а запоминание сказанного не избавляет от необходимости понимания. Фикх есть понимание, которое служит для нас путем к познанию установлений шариата Всевышнего Аллаха, заключающихся в Коране и Сунне. Факихи, занимавшиеся иджтихадом, были искусны потому, что они специализировались в этой науке, нам же следует разделять их мнения, поскольку это и есть религия Всевышнего Аллаха и Его шариат и это лучшее, что мы можем сделать, а Аллах I не возлагает на нас того, что нам не по силам. Заблуждаются и ошибаются люди, считающие, что в наше время представители мусульманской общины могут извлечь из Корана и Сунны нечто лучшее, чем те установления, которые содержатся в законодательной базе фикха, передававшейся мусульманами из поколения в поколение в прошлые века. Это объясняется целым рядом причин, в том числе: а) имамов иджтихада отделяло от ниспослания Корана не так много времени, как нынешних алимов, и поэтому они лучше разбирались

11 Каноны религиозной практики в указаниях шариата, более правильно их понимали и лучше владели арабским языком; б) сокровищница фикха собиралась не только трудами имамов, но и усилиями приходивших на смену друг другу алимов, которым вышеупомянутые имамы проложили путь. Однако каждое новое поколение делало посильный вклад в эту сокровищницу законодательства, благодаря чему она выросла до таких размеров, что смогла удовлетворять все потребности мусульманской общины во всех делах ее жизни; в) законодательная база фикха, основывающаяся на гармоничных принципах, играла роль связующего звена между его основами и ответвлениями. Алимы неуклонно следовали этим принципам во все времена, и каждое поколение вносило в сокровищницу фикха что-то свое, что делало его еще более совершенным. Однако возможным это стало лишь потому, что они, подобно их предшественникам, никогда не отступали от вышеупомянутых принципов. Современные алимы тоже могут внести свой вклад в сокровищницу фикха, если будут придерживаться этих принципов, благодаря чему мусульманская община получит пользу от усилий алимов прошлого и настоящего, а законодательная база фикха расширится и сможет охватить все новые реалии

12 Имам аш-шафии биография Имам аш-шафии Абу Абдуллах Мухаммад ибн Идрис ибн Аббас ибн Усман ибн Шафи ибн Саиб ибн Убайд ибн Абуязид ибн Хишам ибн Абдуль Муталиб ибн Абду Манаф (дедушка Пророка r) родился в Газзе в 150 году хиджры. Когда ему исполнилось 2 года, его мать, Фатима, переселилась жить в Мекку, где он вырос и начал свое обучение. Когда аш-шафии исполнилось 7 лет, он наизусть выучил Коран, а в 10 наизусть знал книгу хадисов имама Малика «Муватаъ». В детстве имам аш-шафии посещал уроки великих алимов и записывал их слова. Он получил большие знания от Муслима ибн Халида, муфтия Мекки, который разрешил ему выносить фетвы уже в 15 лет. Когда имаму аш-шафии исполнилось 13 лет, стремясь получить все больше знаний, он отправился в Медину к имаму Малику. От Рабиа ибн Сулеймана передают, что аш-шафии говорил: «Я подошел к имаму Малику и сказал, что хочу услышать «Муватаъ» от вас. На что он ответил: «Найди того, кто прочитает его тебе». Я попросил его, если не затруднит, послушать мое чтение. Он сказал: «Поищи того, кто прочтет его для тебя». Я повторил свою просьбу. Тогда он сказал: «Читай!» Услышав мое чтение, попросил читать еще. Его так изумило моё красноречие и выразительность чтения, что я наизусть прочитал перед ним эту книгу до конца». Рассказывают, что имам аш-шафии не оставил ничего неизученным из знаний и трудов имама Малика. Он обучался и у других алимов Медины. Имам аш-шафии не покинул Медину, пока не скончался имам Малик, после этого он направился в Багдад, где прожил два года. Алимы Багдада, видя его знания, собрались вокруг него. Многие из них, оставив свои прежние мазхабы, стали его последователями. Там он и вынес решения шариата согласно слову «кадим». Затем он вернулся в Мекку, где остался на некоторое время, а потом отправился в Багдад. Оттуда имам аш-шафии отправился в Миср (Египет), где огласил свод решений согласно слову «джадид». Причиной

13 Каноны религиозной практики тому послужили новые, ранее не слышанные им хадисы, дошедшие до него, когда он пребывал в Египте. От Рабиа ибн Сулеймана передают, что имам аш-шафии садился в круг после совершения утреннего намаза. Первыми возле него садились изучающие Коран. Когда всходило солнце, они уходили, а на их место приходили изучающие хадисы, их толкование и смысл. Когда солнце поднималось, приходили те, которые хотели обсуждать, задавать дополнительные вопросы, повторять. Когда приходило время зуха, приходили изучающие арабский язык, грамматику, стихосложение и оставались, изучая и получая знания до обеденного намаза. Имам Ахмад ибн Ханбал говорил, что не видел никого, кто был бы более сведущ в Книге Всевышнего, как этот курайшит (имам аш- Шафии). Рассказывают, что имам аш-шафии каждый день перечитывал весь Коран один раз, а в месяц Рамазан он прочитывал Коран 60 раз, т. е. 2 раза в сутки и все это в намазе. От Хасана аль-карабульсия передают: «Я провел с имамом аш- Шафии не одну ночь. Его намаз занимал одну треть ночи, а в одном ракаате он читал примерно 50 аятов, а иногда 100. Каждый раз, читая аят о милости, просил ее для себя и для всех уверовавших. Если читал аят о наказании и мучениях Судного дня, то просил защиты для себя и всех верующих. В нем словно объединились надежда и страх». Имам аш-шафии говорил: «Я не ел досыта с шестнадцати лет, т.к. сытость отяжеляет тело, очерствляет сердце, затмевает ум, навевает сон и ослабляет человека для поклонения Я не клялся именем Аллаха ни при каких обстоятельствах». Таким образом, он соблюдал этикет по отношению к имени Всевышнего Аллаха. Он говорил, что не оставил суннат купания в день пятницы ни дома, ни в пути. Когда один раз имаму аш-шафии задали вопрос, он промолчал, и когда его спросили: «Разве вы не будете отвечать, да смилуется над вами Аллах?» Он ответил: «Нет, пока не выясню, в чем больше пользы в моем молчании или в моем ответе». Имам аш-шафии говорил: «Тот, кто оспаривает, что может объединить любовь к миру и к её Творцу в своем сердце, тот обманщик». Имам аш-шафии говорил, что хотел бы, чтобы люди, получая знания от него, извлекали из них пользу, но при этом не приписывали ему из этого ничего. Говоря это, он хотел очистить сердце от желания привлечь к себе взгляды, оставив в нем лишь намерение ради Аллаха I

14 Шафиитский фикх Также имам аш-шафии говорил: «Я ни с кем не дискутировал, желая чтобы тот, кто дискутирует со мной, ошибся. Я никогда не разговаривал ни с кем, кроме как с целью достижения успеха собеседника, чтоб это направило его на верный путь, помогло ему и было для него защитой и покровительством Всевышнего Аллаха. Я не говорил ни с кем, обращая внимание на то, чтобы Аллах разъяснил истину моим языком или его языком. Если я приводил истину или довод кому-либо и тот принимал его от меня, то я проникался уважением к нему и верой в его любовь к истине. А кто безосновательно оспаривал у меня правоту и назойливо приводил в защиту доводы, тот падал в моих глазах и я оставлял его». Это и есть признаки, указывающие на его намерение посредством знаний и дискуссий совершать все ради Аллаха. От Ахмада ибн Яхьи передают, что однажды имам аш-шафии, выходя с рынка, где торгуют лампами, наткнулся на человека, порочившего имя одного ученого алима. Имам аш-шафии, повернувшись к своим ученикам, сказал: «Берегите свой слух от слушания непристойностей, так же, как вы бережете ваши языки от их произношения. Воистину, слушающий соучастник говорящего. Скверный человек смотрит на самую отвратительную вещь в своем сердце и старается выплеснуть это в ваши сердца. Если слово сквернослова будет брошено ему обратно, то отразивший его обрадуется так же, как огорчился бы произнесший его Если ты опасаешься в своих деяниях самолюбия, то подумай, чье довольство ты ищешь? какого воздаяния ты желаешь? какого наказания страшишься? за какое благополучие благодаришь (возносишь щукру) и какие испытания и беды ты вспоминаешь? И если ты поразмыслишь над одной из этих вещей, то уменьшатся в твоих глазах твои деяния Кто не уберегает свой нафс, тому не принесут пользу его знания Кто покорился Аллаху в соответствии с имеющимися знаниями, тот постигнет их совершенную суть». У имама аш-шафии спросили: «Когда человек становится алимом?» «Если он досконально освоит религиозную науку и обратится к остальным наукам, а потом внимательно рассмотрит все то, что было упущено им, тогда он станет ученым», ответил он. Всегда и во все времена богобоязненные ученые, знающие о явном, признавали достоинство и преимущество ученых, обладающих знанием о сокровенном, и обладателей «ильму ладуния» (особые знания, вложенные Всевышним Аллахом в сердца своих праведных рабов). Имам аш-шафии, имам Ахмад и алимы своего времени, такие, как Суфьяну Саври, ан-навави, Изу бну Абдусалам, Закарья-аль-Ансари,

15 Каноны религиозной практики Ибн Хаджар Хайтами и другие великие ученые, посещали праведных рабов Аллаха из числа авлия, вступали под их духовное воспитание. Имам аль-газали в «Ихяъ» пишет, что имам аш-шафии посещал Шайбану ар-раи и стоял перед ним, как ученик стоит перед учителем, и спрашивал его, что делать, как поступать в своих деяниях. У имама аш- Шафии спросили: «Почему такой человек, как ты, задает вопросы этому бедуину?» Он ответил: «Поистине, этому человеку посчастливилось получить из знаний то, что мы упустили». Имам Ахмад и Яхья ибн Му ин посещали Ма руфа аль-курхи и спрашивали у него ответы на определенные вопросы. А как же иначе, ведь когда Посланника Аллаха r спросили, как нам поступать, если мы столкнемся с тем, о чем не написано ни в Коране, ни в Сунне, он ответил: «Спрашивайте праведных людей и передайте это на обсуждение (шура) между ними» (ат-табарани). Поэтому и говорят: «Ученые явного знания это украшение земли и земного мира, а ученые сокровенных знаний украшение небес и незримого мира (Малакут)». Абдаллах ибн Мухаммад аль-балави говорил: «Мы сидели, я и Умар ибн Наббата, вспоминая праведных рабов Божьих и аскетов, и Умар сказал мне, что не видел никого набожнее и красноречивее Мухаммада ибн Идриса аш-шафии, да будет доволен им Аллах». Имам Ахмад ибн Ханбал сказал: «Вот уже сорок лет я не совершал ни одной молитвы, в которой бы не просил Аллаха благословить аш-шафии, да смилуется Он над ним». Из-за многочисленности дуа имама Ахмада для имама аш-шафии сын имама Ахмада спросил его: «Каким же человеком был имам аш- Шафии, что ты просишь за него в каждой молитве?» Ахмад ибн Ханбал ответил ему так: «О мой сын, аш-шафии, да смилуется над ним Аллах, был подобно солнцу для этого мира и благополучием для людей». Также имам Ахмад говорил: «Никто не прикасался к чернильнице, не будучи обязанным проявить признательность имаму аш-шафии». Яхья ибн Саид говорил: «Вот уже сорок лет я не исполнял молитвы, в которой бы не просил Аллаха благословить аш-шафии за все те деяния, которые даровал ему Всевышний, и содействие в строгом придерживании этих знаний». Имам аль-музани, один из учеников имама аш-шафии, рассказывал, что когда приблизилась смерть имама аш-шафии, я зашел к нему и спросил, как он себя чувствует. Он сказал: «Я чувствую себя покидающим этот мир и друзей (учеников и последователей), из рога смерти на

16 Шафиитский фикх питок выпивающим и к Всевышнему Аллаху отправляющимся. И я не знаю, куда моя душа попадет в Рай или в Ад». От Рабиа ибн Сулеймана передают, что умер имам аш-шафии в ночь на пятницу после ночного намаза в последний день месяца Раджаб, и похоронили его на следующий день (в пятницу после послеобеденного намаза) в 204 году хиджре в Египте, в местности Карафат. Мазхаб имама аш-шафии распространился по всему свету. Алимы объединились во мнении, что его знания, набожность, аскетизм, верность, справедливость, щедрость, величие, почет и надежность преобладали над всеми алимами его времени и последующих времен. В хадисе Пророка r говорится, что будет алим из рода курайшитов, который наполнит своими знаниями всю землю. Имам Ахмад и другие алимы сказали, что этот хадис говорит об имаме аш-шафии, т. к. не было из числа курайшитов другого алима, знания которого распространились по всей земле и за которым следуют миллионы мусульман

17 1 Книга о чистоте Китабуль тахарат Что такое тахарат Слово «тахарат» в прямом смысле означает отсуствие грязи, т. е. всего, что оскверняет (например наджасат). В другом смысле это свобода от недостатков и грехов. «Татхир» означает «очищение». В шариате слово «тахарат» используется для обозначения отсутствия того, что обозначается терминами «хадас» и «хабас». Словом «хадас» (осквернение) обозначают все то, что препятствует действительности всего, того что нуждается в тахарате (например намаз). Различается большой «хадас» (джанаба) и малый «хадас», что требует, соответственно, полного (гусль) и малого (вузу) омовения. Словом «хабас» (грязь) обозначается все то, что по шариату считается оскверняющим (например, моча, кал и т. д.). Значение чистоты в исламе Ислам уделяет огромное значение личной гигиене человека. Шариат велит ежедневно неоднократно совершать омовение; искупаться перед посещением исламских маджлисов; в каждую пятницу; очистить, держать в чистоте тело, одежду и место намаза; стричь ногти;

18 Шафиитский фикх чистить зубы; сбривать волосы с некоторых мест на теле. Ислам побуждает чистить зубы и удалять запах пота. Чистота служит ключом к молитве. Всевышний Аллах сказал (смысл): «О те, кто уверовал! Приступая к молитве, омывайте ваши лица, руки до локтей и протирайте головы, и (омывайте) ноги до шиколоток, а если вы осквернены, то очищайтесь (полностью)» (Коран 5:6). Пророк r сказал: «Чистота является ключом к молитве, началом которого (молитвы) служит такбир, а завершением таслим» (Ахмад, Абу Дауд, ат-тирмизи). Чистота является атрибутом веры. В хадисе сказано, что чистота есть половина веры и чистота строится на вере (имане). Внешняя чистота является признаком чистоты человеческой натуры и указывает на порядочность человека. Пророк r сказал: «Десять вещей являются естественными: подстригание ногтей, отращивание бороды, использование зубочистки, промывание носа водой, подстригание усов, промывание суставов пальцев, выщипывание волос под мышками, сбривание волос с лобка и использование воды для подмывания». Мусс аб бин Шайба (один из передатчиков этого хадиса) сказал: «И я забыл о десятой вещи, но, возможно, что речь шла о полоскании рта» (Муслим). О чистоте Сказано, что чистота есть половина веры и строится она на вере (имане). После осквернения тела ислам обязывает купаться. По шариату термин «тахарат» означает «чистота», при которой дозволяется совершать намаз. Для того чтобы очиститься от нечистот, совершить полное и малое омовение, вода должна сохранять свои первоначальные природные качества. Такую воду называют «маун мутлак» К примеру, если в воду добавят чистую вещь, допустим, шафран, и после этого она не будет называется водой, то такая вода не пригодна для очищения. Ею нельзя удалять нечитоты и совершать малое или полное омовение. Если вода изменила запах от того, что долго стоит, или с ней перемешались глина, водоросли и т. д., то эта вода является чистой. Ее тоже можно использовать для очищения. Порицательно использовать для омовения очень горячую и очень холодную воду. Вода, которая использовалась для омовения обязательных частей тела, является чистой, но не очищающей

19 Книга о чистоте. Китабуль тахарат Если вода, которой совершили полное или малое омовение, достигает объема в 2 куллята, то она считается чистой и ее можно использовать заново. Куллят это мера измерения объема воды у арабов. (2 куллята составляют 216 литров. По размерам куллят в сосуде кубической формы, стороны которого равны 60 см, а в круглом сосуде 120 см в длину и 48 см в ширину). Вода, достигшая объема в 2 куллята, не загрязняется, если и попадут в нее нечистоты, при условии, что не изменились такие ее свойства, как цвет, вкус или запах. Но если вода (в 2 кулята 216 литров), изменившая свойства путем попадания в нее нечистот, очистится сама по себе или смешается с другой водой и те свойства пройдут, то вся вода будет чистой. Если свойства нечисти изменить, например: запах мускусом, цвет шафраном, вкус уксусом, тогда тоже вода (2 куллята) не будет чистой. Это объясняется тем, что остаются сомнения насчет того, что послужившие поводом для изменения первоначальных свойств воды обстоятельства еще сохранились в ней или нет. Также не очищается эта вода, если с ней смешать глину или известь. И этому служит то же объяснение, т. е. сомнение. Если в чистую воду в малом объеме добавят большего объема грязную воду и объем достигнет двух куллятов, то вся вода очищается, если не изменены цвет, запах или вкус. При попадании в жидкость комаров, мух, блох, т. е. тех существ, в жилах которых не течет кровь и они в ней утонут, то она не загрязнится, если от их большого количества не изменится ее свойство. Если изменится, то вода будет непригодной для наведения чистоты. От попадания в воду нечистот, которые трудно увидеть, вода не загрязняется. Это брызги мочи или наджасы, которые может принести на лапках муха и т. д. Она может загрязнить воду при большом количестве, при малом количестве это прощается, т. е. делают афву. Если в проточной воде (например, речушка) нет изменений, то эта вода считается чистой и ею можно пользоваться, даже если та меньше, чем 216 литров. Если чистой или грязной добавкой изменились цвет, запах или вкус воды, то и при объеме в 2 куллята вода становится непригодной. Разрешается использовать чистые кувшины или другую утварь, кроме как изготовленные из золота и серебра. Эти изделия греховно использовать. Также греховно пользоваться золотыми или серебряными тарелками, ложками, вилками, зубочисткой, иголкой, зеркалом, рас

20 Шафиитский фикх ческой и другими принадлежностями. Это греховно для женщин и для мужчин в равной степени. Не используя, держать дома тоже греховно. Если изделие покрыто золотом или серебром и если, держа на огне, от него будет отделяться золото или серебро, то такое изделие греховно использовать. Кувшин из драгоценного яхонта можно использовать, т. е. дозволяется. Если на изделие поставят большую латку из серебра, для украшения, или она будет больше, чем необходимо, то такое изделие греховно использовать и хранить как драгоценность. Если латка поставлена по необходимости и не выглядит как украшение, то можно использовать такую посуду. Если для украшения поставлена маленькая латка и большая по необходимости, то можно пользоваться, но это порицательно. Подобно этому и то, если на кувшин поставят серебряный сосок. Все это делать из золота запрещено. Нарушение омовения Омовение нарушают четыре действия: 1) при выходе чего-либо (кроме спермы) из половых путей и заднего прохода; 2) лишение сознания: сон, обморок, умопомешательство, опьянение и т. д. (если человек уснул, сев на свою пятку, что может препятствовать выходу газов и т. д., то в этом случае омовение не нарушается); 3) соприкосновение кожи тела двух лиц противоположного пола (приблизительно в возрасте 6 7 лет и более). При дотрагивании до тела усопшего вышеперечисленной категорией людей омовение нарушается у живых, а не у мертвого. При соприкосновении кожи тех, на ком по шариату жениться нельзя, не нарушается. Условие женитьбы здесь рассматривается как запрет на женитьбу навсегда. К примеру, при соприкосновении с кожей сестры жены омовение обоих нарушается, так как в случае развода с женой на ее сестре жениться разрешается. Если дотронуться ногтями, волосами, зубами или оголенной костью, омовение не нарушается; 4) при дотрагивании до половых органов ладонью, будь то до своих или чужих, или грудного ребенка. Дотрагивание до половых органов

21 Книга о чистоте. Китабуль тахарат животного, даже если просунуть внутрь, омовения не нарушает. Если дотронуться до половых органов умершего человека или до ампутированного, сушеного полового органа, если даже рука высохшая, однозначно омовение нарушается. Тому, у кого омовение нарушено, греховно совершать намаз, таваф (семикратный обход вокруг Каабы), дотрагиваться до Корана, до его листов, также до футляра, в котором находится Коран, в котором он хранится. Если аяты Священного Корана написаны на дощечке, то греховно трогать или переносить их. Если переносится он как багаж, поместив среди других вещей, то можно, с намерением, что вы несете вещи, а не сам Коран, но трогать опять-таки греховно. Если Коран написан вместе с тафсиром (толкование) и тафсира больше чем Коран, то можно трогать и переносить. Если суры написаны на деньгах или как талисман (сабаб), то разрешается носить, но иметь при себе при посещении уборной порицательно. Дети, способные различить плохое и хорошее, не имея омовения, могут дотрагиваться до дощечек или листов, на которых написаны аяты Корана, во время его изучения, при этом необходимо учитывать, что им трудно постоянно находиться в омовении. Не имеющий омовения может использовать ручку или другой предмет, чтобы листать страницы Корана. Посещение туалета и наведение чистоты По шариату «халаъ» называют туалетом, а «истинджаъ» это наведение чистоты. В туалет входят с левой ноги, выходят с правой. Сюда нельзя вносить Коран, записанные прекрасные имена Аллаха I, имена пророков и ангелов. Если они записаны на золотых или серебряных изделиях, то порицательно (караха) вносить. До того, как войти, читают: «Бисмиллахи. Аллахумма инни а'узубика минал хубси валь хабаиси». После выхода читают: «Гуфранака. Алхамду лиллахи ллязи азхаба анил аза ва афани». Садиться нужно, не повернувшись ни спиной, ни лицом к Каабе. Также и к солнцу или к луне не поворачиваются. Если справляют нужду на открытом месте, то поворачиваться к Кибле лицом или спиной гре

22 Шафиитский фикх ховно. Справлять нужду нужно в укрытом и глухом от людей месте. На открытом месте желательно отдаляться от людей и скрыть аврат. Желательно садиться, опираясь на левую ногу. В туалете не разговаривают, не читают Коран и не поминают Аллаха I (в уме можно поминать и читать). Если чихнуть, то «алхамдулиллах» произносим мысленно. Малую нужду не справляют против ветра и на твердое место (во избежание попадания брызг). Очищаться нужно левой рукой. Если с места испражнения при подмывании могут пойти брызги, то для очищения нужно перейти в другое место. Если брызг нет, то можно очищаться там же. Нельзя справлять нужду на дороге, в местах, где собираются люди или под плодоносящими деревьями. Не нужно справлять нужду в норы, расщелины, стоячую воду, проточную (малую) воду. Правой рукой не дотрагиваются до органов при очищении и не следует смотреть на аврат. Нельзя справлять малую нужду стоя, против ветра и смотреть на нечистоты. Желательно сначала подтереться плотной вещью (камешки три штуки мелких или один, чуть крупнее, уголками которого можно будет подтереться), а затем подмыться водой. Если довольствуются одним из них, то предпочтительно очиститься водой. При использовании воды сначала моют аврат спереди, затем сзади. После очищения, встав на чистое место (выйдя из туалета), читают: «Аллахумма таххир калби мина ннифаки ва х ассин фаржи миналь фавахиши». Обязательные действия и условия омовения По шариату «вузуъ» означает мытье определенных частей тела, совершив намерение. Для того, чтобы омовение было действительным, необходимо соблюдать шесть обязательных действий: 1) совершение намерения одновременно с началом мытья лица. Намерение совершается сердцем: «Я намереваюсь совершить обязательные действия омовения»; 2) мытье лица начинается с верхней границы лба до подбородка и от уха до уха. На всю поверхность лица (не считая густой бороды)

23 Книга о чистоте. Китабуль тахарат нужно довести воду, также нужно помыть веки, брови и места, где растут волосы; 3) мытье обеих рук, включая локти. Для убедительности нужно помыть чуть выше локтей. Если отсутствует рука по локоть, то нужно помыть кость на этом месте. Если рука отсутствует выше локтя, то это место помыть желательно (сунна), но не обязательно; 4) масху поглаживание головы намоченными руками. Его необходимо сделать хотя бы на один волосок. Масху не считается выполненным, если оно сделано вне пределов головы, например, побрызгивание водой или масху на свисающие волосы. Допускается масху мытьем головы, но не дотрагиваясь рукой до волос; 5) мытье обеих ног, включая щиколотки (лодыжки). Необходимо помыть и между пальцами. Для убедительности можно помыть и чуть выше; 6) соблюдение вышеприведенной последовательности исполнения элементов омовения. Обязательным является мытье всех омываемых частей тела по одному разу. Если исполнены все арканы омовения, то оно считается совершенным (действительным). Если же не исполнен хотя бы один из этих арканов, то омовение недействительно (считается несовершенным). Если тот, кому необходимо было совершить полное омовение, совершив для этого намерение, искупается, то он не должен заново совершать малое омовение, если даже при этом не совершал намерения для малого омовения. Суннаты омовения Суннатами омовения являются: 1) применение сивака. Сиваком желательно пользоваться перед вступлением в каждый намаз; перед омовением; перед сном; каждый раз, когда проснешься; изучая науку; читая хадис; при запахе во рту; при желтизне зубов; при обязательном и желательном купании; читая зикру; входя в дом. Сиваком желательно пользоваться постоянно. Проводят им по зубам, как с внешней стороны, так и с внутренней, поперек. Сначала проводят с правой стороны до середины передних зубов, затем с левой стороны до середины. Для омовения сиваком пользуются 2+раза. В первый

24 Шафиитский фикх раз для произнесения «Бисмиллахи ррахмани ррахим», второй раз для омовения. Приступая к сиваку, желательно мысленно совершить намерение для него. За сивак, проведенный без намерения совершить суннат, вознаграждение не записывается. Для обязательных и желательных намазов проведение сиваком считается важным суннатом (суннатун-муаккад). Постящемуся, начиная с послеобеденного времени до разговения, пользоваться сиваком порицательно (караха). Для Аллаха I самым приятным является запах, исходящий изо рта постящегося, поэтому предписано не пользоваться сиваком в это время, дабы не убирать тот запах. Сивак имеет много преимуществ. Самое большое из них это довольство Всевышнего Аллаха. Проведение сиваком злит сатану, очищает рот, придает белизну зубам, улучшает память, здоровье, способствует тому, чтобы верующий ушел из этого мира с иманом, очищает рот от дурного запаха, помогает пищеварению, улучшает благосостояние; воздаяние за намаз в 2 ракаата, совершенного, использовав сивак, больше, чем за 70 ракаатов, совершенных без этого; 2) произнесение вначале «А узу. » и «Бисмиллах» одновременно с мытьем рук, и мысленно намериться совершить суннаты омовения. Если не иметь такого намерения, то от суннатов омовения не будет воздаяния; 3) сидение на возвышенном месте (например, стуле), смотря в сторону Киблы, чтобы не попадали брызги; 4) лить воду левой рукой, если используется кувшин; и поливать левой рукой до мытья ног, а при мытье ног поливать правой; 5) если вода проточная или стоячая, то берут ее правой рукой; 6) мытье рук по три раза и чтение при этом дуа; 7) начинать мытье с правой части тела, затем перейти к левой; 8) полоскание рта и носа одновременно. Воду набирают в рот и полощут его, затем набирают в нос и очищают его. Если не постится, то полоскание рта и очищение носа проводят тщательно; 9) доведение воды выше локтей и щиколоток; 10) поглаживание всей головы намоченными рукам и (большие пальцы ставятся на висок, а остальные на лоб, касаясь кончиками пальцев, затем трижды проводят руками ото лба к затылку и вперед до лба); 11) протирание ушей изнутри и снаружи вновь набранной водой; 12) мытье сначала правой, потом левой ноги; 13) протирание, омывание и разведение пальцев рук и ног трижды; 14) разведение волос, если борода густая;

25 Книга о чистоте. Китабуль тахарат 15) разведение пальцев рук и ног при их мытье; при мытье рук пальцы скрещиваются, а при мытье ног мизинец левой руки просовывают с нижней стороны под пальцы, начинают с мизинца правой ноги и завершают мизинцем левой ноги; 16) при мытье лица начинают сверху, а при мытье рук и ног с пальцев; 17) мытье, не дожидаясь высыхания омываемой части, т. е. завершить омовение сразу, одним разом без остановки; 18) самостоятельное мытье. Если не способен, то нужно воспользоваться помощью другого человека; 19) после мытья не вытираются, а желательно оставить сохнуть; 20) чтение дуа после завершения омовения. Кроме того, желательно читать специальные молитвы в начале и в конце омовения и при мытье омываемых частей тела. Пророк r сказал, что его умма на Махшаре будет «мухаджалинами», т. е. с сияющими лицами, руками и ногами из-за полноценного совершения омовения. Поэтому усердствуйте в омовении, чтобы отличиться от других общин особым сиянием частей тела. При мытье рук читают: «Аузу биллахи мина щайтани рражим, Бисмиллахи ррахмани ppaxим, Алхамду лиллахи алаль ислами, алхамду лиллахи ллази жаалаль ма а тауран, валь ислама нуран, рабби аузу бика мин хамазати щаятини ва аузу бика рабби ан яхзурун, Аллахумахфаз ядаййа мин маасика куллиа». При проведении сиваком читают: «Аллахумма баййиз бихи аснанй ва шудда бихи лассати, ва саббит бихи лахати ва барик ли фихи я архама ррахимина». При полоскании рта читают: «Аллахумма аиннй ала зикрика ва шукрика ва хусни ибадатика». При очищении носа читают: «Аллахумма арихни раихаталь жаннати». При мытье лица читают: «Аллахумма баййиз ваджхи бинурика явма табяззу вуджухун ва тасвадду вуджухун». При мытье правой руки, вплоть до локтя, читают: «Аллахумма аътини китаби биямини ва хасибни хисабан ясиран». При мытье левой руки, вплоть до локтя, читают: «Аллахумма ла туътини китаби бишимали ва ла мин вараи захри»

26 Шафиитский фикх При протирании головы читают: «Аллахумма харим ша ри ва башари алла ннари». При мытье ушей читают: «Аллахуммаж ални мина ллазина ястамиуналь кавла фа яттабиуна ахсанау». При мытье ног читают: «Аллахумма саббит кадамаййа ала ссирати явма тазиллу фихил акдам». По завершении омовения, встав лицом к Кибле, направив взгляд ввысь и воздев руки, читают: «Ашхаду алла илаха илла ллаху вахдаху ла шарика ллаху ва ашхаду анна саййидина Мухаммадан абдуху ва расулух. Аллахумма жъални мина ттаввабинна важъални минал мутатаххирина важъални мин ибадака ссалихина субханака ллахумма ва бихамдика ашхаду алла илаха илла анта астахфирука ва атубу илайка ва сала ллаху ала саййидина Мухаммадин ва ала алихи ва сахбихи ва салам». В хадисе, переданном Тирмизи и Муслимом, говорится, что прочитавшему после омовения это дуа откроются 8 врат рая и разрешится войти в него через любые из них. Затем читают 3 раза суру «Инна анзальна». Условия большого и малого омовения 1) чистая вода; 2) уверенность, что это вода; 3) отсутствие того, что отрицает шариат; 4) отсутствие на теле чего-либо препятствующего попаданию воды на тело (воск, лак и т. д.); 5) протекание воды по частям тела; 6) наличие того, что обязывает к омовению; 7) мусульманство; 8) сознательность, умение отличать плохое и хорошее; 9) отсутствие причины, меняющей цель омовения (для прохлады, впадения в неверие (куфр) и т. д.); 10) несвязывание с чем-нибудь; для получения бараката произнесение «иншааллах» допускается;

27 Книга о чистоте. Китабуль тахарат 11) умение различать фарзы и суннаты; 12) для того, кто болеет недержанием мочи, и для женщин с непрекращающимся кровотечением должно наступить время намаза; 13) имеющие эти недуги перед омовением должны совершить очищение и подмыться; 14) эти больные должны иметь при себе то, что необходимо для соблюдения чистоты (тампоны, тряпку и т. д.). Масху Протирание (масху) кожаных носок Если после омовения надеть кожаные носки, пригодные для масху, то в дальнейшем ноги при омовении можно не мыть, а протирать носки водой. Тот, кто находится дома, может пользоваться масху в течение суток, а путник трое суток. Отчет времени начинают с момента нарушения омовения, после того как надел кожаные носки. Если дома совершил масху и вышел в путь или, имея масху в пути, прибыл домой, то срок, предписанный для путника, не рассматривается. Здесь он попадает под категорию тех, кто находится дома. Для дозволения масху необходимо, чтобы носки были чистыми, и надеты после полноценного омовения, а если была необходимость, то и после полного омовения. Если, помыв одну ногу, тут же на нее надел носок, то такое масху не допускается. Необходимо, чтобы сначала омовение было завершено, а лишь затем надеты кожаные носки. Требования к кожаным носкам Кожаные носки, предназначенные для масху, должны закрывать ноги вместе с лодыжками, быть чистыми, дозволенными и прочными, в которых можно будет пользоваться на остановках или привалах в пути. Вязаные носки не допускаются, если вода просачивается внутрь, как только польют на них. Если надеть две пары, на верхние носки масху не позволяется. Необходимо протирать нижние носки. Это объясняется тем, что нет необходимости носить две одинаковые пары носок. Но если для этого есть необходимость, то можно носить. Если порванный носок перевязать нитками, то его можно носить как масху

📎📎📎📎📎📎📎📎📎📎