Три года путешествовал по алтайскому старообрядческому Беловодью пермский писатель
Путешественник и писатель из Перми Александр Ситников еще в 2010 году начал свой путь по далеким таежным местам в Горном Алтае , где живут старообрядцы. Александр Борисович собирал здесь материал для своей книги «Дневник одного бродяги». И периодически знакомил с историями из своих путешествий читателей altapress.ru. Теперь писатель собирается домой и прощается с Беловодьем. Предлагаем вашему вниманию его итоговый рассказ о путешествии на Алтай.
Александр Ситников, путешественник:Вот и закончилось моё путешествие по алтайскому Беловодью , которое я начал в 2010 году.
Вначале я планировал пройти по старообрядческим местам Южного Прибелушья , верхней Бухтармы , Убы и Уймонской долины , но путешествие показалось мне настолько интересным , что в 2011 я продолжил его и прошёл-проехал по местам проживания старообрядцев Хакассии и Тувы , а спустя год , в 2013 , захватил ещё деревни и сёла юга Алтайского края.
Почему меня так заинтересовали старообрядцы?
За 3,5 века Россию вместе с нами так отформатировали и переформатировали , что мы уже и не знаем , кто мы и куда путь держим. А старообрядцы — живые носители истории и русских корней , которых государству так и не удалось загнать в свою матрицу ( здесь и далее речь пойдёт о старообрядцах , живущих в труднодоступных местах). Они до сих пор живут по законам веры предков , не любят деньги и весьма настороженно относятся к бесконечным «достижениям» цивилизации. Ну , и легенда о Беловодье , сама по себе , очень интересная , недаром ею серьёзно интересовались многие известные люди — вот я и собрал рюкзак…
Спустя 4 года после начала путешествия позволю себе подвести некоторые итоги. Сначала — количественные. Настоящих , строгих в вере старообрядцев на Алтае осталось совсем немного. В деревнях верхней Бухтармы ( прообраз Беловодья) их можно по пальцам пересчитать: в Коробихе — 6 человек , в Печи — 0 , Язовой — 1 , в Сенной , Белой , Фыкалке чуть больше , благодаря их труднодоступности.
Ещё один «угол» старообрядцев в Рудном Алтае — река Уба. В настоящее время на Убинских заимках старообрядцев практически нет. «Все старые и больные они перебрались к родственникам , поближе к городу». Несколько стариков живут в Карагужихе , в которой ещё совсем недавно не было ни связи , ни дороги , но и здесь в этом настоящем медвежьем углу современный Мир накрыл их с головой. Из космоса. На деревню с завидной регулярностью падают фрагменты ракет , и льётся ядовитый гептил. Вот и попробуй сейчас спрятаться от Мира! По земле не достанут , так из Космоса загадят.
В самом Риддире ( бывшем Лениногорске) есть маленькая община поморцев , но их становиться всё меньше и меньше…
В деревнях юга Алтайского края: в Топольном — 3 человека , в Туманово — 4 , в Тележихе — 3 , в Черемшанке -1 , несколько человек в Куяче…
В Уймонской долине … с десяток адресов дала мне Раиса Кучуганова , да человек 20−25 регулярно собираются в Усть-Коксе , «на моленья». Но даже среди них всё больше тех , кто так или иначе , обмирщился и это — общая тенденция , которая , как это ни странно , резко усилилась именно тогда , когда прекратились гонения , но появился «новый враг» — стремительная глобализация от которой нигде спрячешься.
Судьба словно продолжает испытывать старообрядцев… Бухтарминцам , например , и в страшном сне не могло присниться , что они , пришедшие сюда с центральных районов и северного Поморья и нашедшие здесь своё Беловодье , окажутся вдруг в Казахстане — мусульманской стране , где основанные ими сёла будут переименованы на казахский манер , а в русских избах станут жить казахи… «Как такое могло случиться?» — этот вопрос до сих пор болью отзывается в их глазах. Попутно замечу , что коренные алтайцы , тоже не согласны с тем , что всё южное Прибелушье , почему-то , вдруг, стало — казахским…
Основной фактор сохранения старой веры это изолированность и труднодоступность поселения. На Алтае таких изолированных поселений уже нет , они есть на границе с Хакасией и в Тыве , но это тема другой статьи. Забегая вперёд , скажу , что даже мои земляки Пермяковы , забравшиеся дальше всех в верховья малого Енисея , не могут чувствовать себя спокойно , выше их по течению уже нашли какое-то перспективное месторождение…
Что касается исторического аспекта старообрядчества…
Влияние русского Раскола середины 17 века на все последующие исторические события сильно недооценено. В истории же всё обусловлено. История — это единый процесс , в котором прошлое связано с настоящим ( и с будущим) непрерывной цепью событий , вытекающих одно из другого. Государство исказило историю с Расколом и старообрядчеством , а сейчас просто замалчивает эту тему , как будь-то , старообрядчества в России нет совсем. Не потому ли , что русские старообрядцы со своим Беловодьем — это значительно глубже и серьёзнее чем нам кажется.
Если внимательно проанализировать всю нашу историю , складывается впечатление , что «раскол» — фундаментальное состояние российского общества. В нашей стране его и прогнозировать не надо , рано или поздно «раскол» всё равно случиться , потому что , цепной механизм его давно запущен. Один «раскол» порождает второй и т.д. Раскол РПЦ середины 17 века , когда половина населения тогдашней Руси не согласилась с реформами , в этом смысле — начало конца , потому что именно тогда был повреждён русский корень и зародился затяжной недуг, постепенно ведущий от «расколов» к распаду. У нас же ни одной крупной реформы без крови не обошлось. Поспешные , неумелые , а порой , и преступные действия властей приводили к этому. Такое ощущение , что ведущий к самоуничтожению «раскол» просто заложен внутри нашего социального организма. В этой бы , истории болезни вовремя разобраться , но нашему «непогрешимому» государству до этого никогда не было дела. В конце концов , это привело к тому , что тяжёлую болезнь , просто загнали вглубь , и она приобрела хронический , неизлечимый характер с неблагоприятным прогнозом.
Главная причина всех наших «расколов» в том , что Русь-Россия никогда не была единым социальным организмом. Государство у нас всегда жило само по себе ( отдельно) и людей за людей не считало , а народ в нём — сам по себе. Отчуждённость , разделённость властной бюрократии и народа — главная причина всех исторических бед и «расколов», основная вина в которых , конечно же , лежит на государстве , которое на протяжении вот уже нескольких веков ведёт настоящую войну против своего народа. И оно , наконец-то , победило: государства сейчас у нас много , а народа в нём практически — нет ( народ бы давно поднялся).
«Первыми кто понял , что из себя , представляет российское государство и российское чиновничество , были старообрядцы» ( Солженицын). Им ли не понять! Поэтому , не мудрствуя лукаво , они сразу ушли подальше от государственного произвола , страна без них резко ослабела. Недавняя «перекройка», с вопиюще несправедливой «прихватизацией» ( грабежом) обще нажитого кучкой приближённых , лишь , последнее звено в той же исторической цепи. Она породила новый виток отчуждённости , новое напряжение между Народом и Властью , мы и не заметили , как вползли в новый социальный раскол по линии: бедные — богатые ( мужик- барин), от которого ничего хорошего ждать , конечно же , не приходиться , поскольку историческая наследственность у криминального государства — тяжелейшая. Кстати , кержаки мне говорили , что в их старинных книгах написано и про нынешнее смутное время и про нынешнюю Власть тоже: ( «сытый конь без узды»). Что касается нынешнего православия , то , по их мнению , в «нашей церкви Христа нет». Впрочем , у РПЦ всегда были свои святые , у РСПЦ — свои. Так они и живут , до сих пор , в расколе.
Сейчас все кому ни лень говорят о национальной идее. Ну чем не национальная идея — объединение народа и государства в единый социальный организм? — но куда там… Вместо этого, наше родимое государство ( основной источник социальной напряжённости во все времена) вместо того чтобы покаяться за всё содеянное , опять начинает выискивать себе новых «врагов», а связанная с государством Церковь — «врагов православия», и сообща , снова да ладом , начинают бороться с лучшими русскими , как и было со старообрядцами три с половиной века назад. То есть , то старое , допотопное государство , никуда не делось , оно лишь по ходу времени меняло форму , но не суть и , наконец , «успешно» переползло в 21 век. Вместе с нами. Вот как дорого обходятся нам невыученные уроки и «глухое историческое беспамятство», намеренно культивируемое государством.
Что может дать история русских старообрядцев будущему поколению? Многое. Более сильного и продолжительного примера сопротивления государству во всемирной истории просто не найти. Мы даже представить себе не можем , что им пришлось вынести за три с половиной века гонений. Но история русского старообрядчества это не только религиозный , но социальный протест.
«Церковное диссиденство привело к диссиденству гражданскому. Неприязнь к церковной власти переросла в критическое отношении к власти вообще». «Старообрядчество — мощное движение социального протеста против «скорби и тяготы от тягла государственной казны , от злоупотреблений государственных чиновников , писцов и дозорщиков , от насилия бояр» ( вам это ничего не напоминает?). Поэтому убежать в Беловодье было самой заветной мечтой русских мужиков. «Уйти дальше , как можно дальше от ужасной своей Родины»…
Со временем , государству , удалось — таки , загнать в свои рамки всех , кроме старообрядцев. И уже в наше время , видя , как быстро деградируют и спиваются некогда единоверческие деревни ( при полной распущенности государства), их потомки вновь готовы собрать свои семьи и уйти на дальние заимки , чтобы сохранить в душе ту чистоту и то Беловодье , которое нашли на Алтае когда-то их предки.
Помню свой первый приезд в Уймонскую долину в 1978 году , где я сразу же услышал о том , что «здесь обосновались кержаки». Мол , это такие «нелюдимые и скупые раскольники-сектанты, которые если и дадут тебе воды напиться , то кружку после тебя обязательно выбросят». Ну , моё воображение и дорисовывало… Немудрено , что после такой характеристики туристы сами обходили кержаков стороной. На самом деле , оказалось , что именно среди «нелюдимых раскольников» я встретил самых добро — сердечных и чистых людей. Разница между нами большая: они — цельны, человечны , укоренены в земле , мы — фрагментарны , дегуманизированы , без корней , без веры и вне Природы.
Без веры , без мечты , без смыслов Мир стремительно мельчает и русские старообрядцы на его фоне вырастают почти до библейских старцев. Некоторые из них и жили — то до 110- -130 лет.
В их многострадальной судьбе есть многое из библейского сюжета: и страдания за веру и бесконечные гонения , и массовые самосожжения в знак протеста , исход , крёстный путь и бесконечный поиск своего заветного Беловодья — счастливой страны без государства… В общем-то , вся их многовековая судьба это и есть — русский библейский сюжет.
Вообще , где-то к середине похода у меня сложилось чёткое ощущение , что старообрядцы — то , поумнее нас с вами будут. Вот вы мне скажите , кто умнее , богатый учёный-атеист до бесконечности изучающий материальные частицы жизни или бабушка Аксинья , которая живёт в своей архаичной избёнке без электричества и просто верит в Бога?
Среди обычаев кержаков есть много просто полезных для здоровья. Настоящие старообрядцы питаются только своими продуктами , не курят , не пьют , не употребляют чай и кофе , которые «садят» сердце , вместо них пьют травяные чаи , используя мёд вместо сахара , воду берут из родника да при этом ещё и молитву читают , в результате чего вода меняет структуру и становиться , как бы , лечебной. Ну, так , кто же , из нас умнее? А мы , нехристи , всё ещё посмеиваемся над их отдельной водой , над их отдельной посудой… ну , а каждодневная молитва , даже если вы не особо верите , просто гармонизирует душевное состояние человека. Одним словом , у русских старообрядцев есть чему поучиться…
Во время общения с ними , мне не раз казалось , что они наперёд знают нечто такое , о чём мы , цивильные люди , пока даже не догадываемся. Лично мне , нравится их упрямое стремление к свободе и независимости от Мира. Одним словом , в Беловодье , я встретил умных , добросердечных и очень трудолюбивых людей; жить надо только своим трудом — закон для старообрядцев.
На глухих заимках без электричества я видел двух этажные дома с многодетными семьями , видел моторные лодки , различную технику , пасеки , высокие стога сена , большие теплицы и много скота… Оказывается , если трудиться каждый день , всё это можно заработать вне всякого государства. Государство работящему мужику не нужно , это работящий мужик нужен государству в качестве постоянного налогоплательщика. Государство не смогло «воспитать» старообрядцев , поэтому и преследовало их всюду , чтобы другим неповадно было. Не хочется громких слов , но мне кажется , что совестью русской нации , в конце — концов , оказались именно гонимые государством старообрядцы.
В век всюду победившего бабла , весьма удивительно , встретить вдруг упрямых архаичных гуманоидов , которые до сих пор считают , что человек это — искра божья , а не налогоплательщик. Как, правило , такой редкий вид встречается только в глухой тайге. Ну , а где ему ещё сохраниться в наше время? Главные отличительные признаки этого реликтового , исчезающего вида людей — большая борода , ясные глаза и чистая душа. Ну и русская косоворотка ещё…
Вообще слово «кержак», «старовер», постепенно стало брендом на Алтае. Кержак — это надёжность , кержак — это качество , кержак не кинет. У кого самый лучший мёд? — у кержаков. Кто делает самые лучшие срубы и лишнего не запросит? — кержак. Даже власть имущие признали их уникальность. Некоторые сами приглашают вернуться староверов из чужбины и помочь своей загибающейся Родине. Одним словом , быть кержаком сейчас стало модно и престижно. Время наконец-то , всё резко очертило и расставило на свои места , правда , с очень большим опозданием…
Как известно , Бийск был для старообрядцев перевалочным пунктом. Именно по дороге из Бийска , они уходили в глубь алтайских гор , в поисках своего Беловодья. Здесь многие деревни основаны старообрядцами: Солоновка , Лютаево , Сибирячиха , Топольное , Дёмино , Туманово , Тележиха , Черемшанка…
Когда я проехал с Топольного , дальше на Усть-Кан , Усть-Коксу , в Уймонскую долину ( второй прообраз Беловодья), я невольно воскликнул про себя: да это же реальная дорога в Беловодье! Туристский маршрут такой надо делать! Эх , ещё бы и верхнюю Бухтарму захватить…
В каждой из этих деревень есть разрозненные маленькие музеи или отделы при музеях. Их надо просто объединить в единую цепочку , в единый маршрут. Есть и люди , которые знают и могут рассказать о старообрядцах , причём , как меня заверили , не менее душевно , чем Раиса Павловна из Верхнего Уймона. В общем , самой жизнью здесь всё подготовлено для интересного и весьма познавательного маршрута.
А музей старообрядческой культуры надо делать в Топольном , и это не только моё мнение. Топольное сами старообрядцы называли — «кержацкий угол». Топольное — «кержацкий угол», а Верхний Уймон — «последний кержацкий угол» по дороге в Беловодье. Маршрут вырисовывается самым естественным образом , здесь , ничего и придумывать не надо. Осталось лишь вдохнуть в него жизнь. И это надо обязательно сделать , тем более что , из тех , с кем мне посчастливилось общаться в пути , около четверти , уже ушло…
В Топольном , например , есть два очень подходящих для музея строения: двух этажный купеческий дом , который каждую весну подтопляет и большой , почерневшей от времени , но очень крепкий амбар из лиственницы , сам уже как музейный экспонат. В нём может разместиться и музей и оригинальный выставочный зал одновременно , если переделать внутренние отсеки и застелить пол. По ходу можно совершать увлекательные горные туры. В окрестностях Топольного , например , очень интересная природа , а совсем рядом — Денисова пещера и водопад Шинок…
Последние старообрядцы уходят достойно и молча , как уходят большие деревья , уходят с одной лишь обидой , что «люди о них всей правды не знают». Пусть с большим опозданием , но надо воздать им должное. Хорошо продуманный и познавательный тур подошёл бы для этого как нельзя лучше. Тур со своими объектами , со своими ориентирами по ходу маршрута. Чтобы узнать , что это должны быть за ориентиры , надо лишь переговорить с местными краеведами , возможно , небольшие музеи объединить. В , общем , здесь уже почти всё готово для интересного туристского маршрута , а большой поминальный крест , символизирующий начало дороги в Беловодье за Белокурихой уже стоит…
- Места
- Сюжет: Кругосветка
- Сюжет: Туризм на Алтае
Эта закладка предназначена для тех наиболее внимательных из вас, кто замечает опечатки, орфографические, пунктуационные и фактические ошибки в наших текстах и хотел бы помочь нам исправить их. Мы заранее благодарим всех, кто вместе с нами стремится улучшить качество наших материалов. Ваша помощь неоценима не только для редакции - она также важна для тех читателей, которые благодаря вам прочтут эти тексты в правильной редакции.