АКАДЕМИЯ НАУК РЕСПУБЛИКИ УЗБЕКИСТАН ИНСТИТУТ ИСТОРИИ НУРУЛЛАЕВА ШОИРА КУШНАЗАРОВНА
1 АКАДЕМИЯ НАУК РЕСПУБЛИКИ УЗБЕКИСТАН ИНСТИТУТ ИСТОРИИ На правах рукописи УДК: 391( ) НУРУЛЛАЕВА ШОИРА КУШНАЗАРОВНА ТРАДИЦИОННАЯ ОДЕЖДА УЗБЕКОВ ХОРЕЗМСКОГО ОАЗИСА (КОНЕЦ XIX ПЕРВАЯ ПОЛОВИНА XX ВЕКА) Этнография, этнология и антропология АВТОРЕФЕРАТ диссертации на соискание ученой степени кандидата исторических наук Ташкент 2011
2 Работа выполнена на кафедре «История» Ургенчского государственного университета Научный руководитель: Заслуженный деятель науки Каракалпакстана, кандидат исторических наук Хожакмет Есбергенов Официальные оппоненты: доктор исторических наук Улугбек Сайданович Абдуллаев кандидат исторических наук Муслима Юлдашевна Ибрагимова Ведущая организация: Ташкентский Государственный институт востоковедения Защита состоится 2011 г. в часов на заседании Объединенного специализированного совета Д по защите диссертаций на соискание ученой степени доктора исторических наук при Институте истории Академии наук Республики Узбекистан (100170, г. Ташкент, ул. И. Муминова, 9). Тел. (+99871) ; факс: (+99871) ; С диссертацией можно ознакомиться в Фундаментальной библиотеке Академии наук Республики Узбекистан (100170, г. Ташкент, ул. И. Муминова, 13). Автореферат разослан 2011 г. Ученый секретарь Объединенного специализированного совета, кандидат исторических наук С.Б. Шадманова 2
3 ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА ДИССЕРТАЦИИ Актуальность работы. Древняя история и культурные ценности узбекского народа занимают важное место в развитии мировой культуры. Сегодня наибольшую актуальность приобретает изучение этнокультурного многообразия историко-культурных регионов Узбекистана, являющегося неотъемлемой частью сокровищницы мировой культуры. Одним из таких историко-культурных регионов нашей страны считается Хорезмский оазис, имеющий важное значение в истории государственности и культуры узбекского народа. По утверждению Президента Республики Узбекистан И.А.Каримова, «Хорезм является краем древней культуры, прекрасного искусства, литературы, проникнутой мудрой жизненной философией и идеями гуманизма, одним из мировых очагов просвещения и науки» 1. В Хорезмском оазисе, как и в других регионах Узбекистана продолжают сохраняться различные элементы духовной и материальной культуры, в том числе наречия узбекского языка, его исторически сложившееся богатство, очарование, а также проявления древних верований в повседневной жизни населения. Отношения населения оазиса с другими народами были в известной степени ограничены, и именно в таких условиях создавалась уникальная материальная культура, воплотившая в себя полет творческой мысли и тяжелый труд народных мастеров. Естественно, такое своеобразие нашло свое отражение и в одежде, являющейся важным компонентом материальной культуры. По этой причине в одежде населения Хорезмского оазиса можно наблюдать проявление взаимодействия культурных и экономических отношений оседлого населения, проживавшего в зонах орошаемого земледелия, с кочевыми племенами узбеков, каракалпаков, туркмен и казахов. Поскольку история традиционной одежды населения Хорезмского оазиса, ее локальные особенности, связанные с ними обряды и обычаи не были до сих пор комплексно изучены, актуальность данного исследования определяется следующими факторами: во-первых, сбор и анализ сведений, относящихся к традиционной одежде населения Хорезмского оазиса имеют важное значение в сравнительном изучении причин, оказавших влияние на формирование традиционной одежды в регионе; во-вторых, под воздействием социально-экономических перемен, происходивших в регионе в конце XIX начале XX в., трансформировалась и традиционная узбекская одежда, в частности, появились новые виды тканей, фасоны одежды, покрой которых был обусловлен новыми функциональными задачами, что это требует всестороннего изучения вопроса этнологическими методами; в-третьих, в традиционной одежде нашли отражение образ жизни народа, его этническая история, межэтнические отношения, происходившие в оазисе, поэтому изучение формирования одежды и изменений, которые 1 Каримов И.А. Путь нашего народа это путь независимости, свободы и глубоких реформ. Выступление на сессии Хорезмского областного Совета народных депутатов. 16 марта 1996 г. // Каримов И.А. По пути созидания / Избранные соч. Ташкент: Ўзбекистон, Т. 4. С
4 имели место в определенные исторические периоды позволяет выявить непосредственную связь между одеждой и этнической историей, историческими процессами; в-четвертых, наряду с полевыми этнографическими материалами к исследованию были привлечены ценнейшие экспонаты коллекций традиционной национальной одежды из музеев Хорезмского оазиса, что нашло отражение в приложении к диссертации в виде специального альбома и в терминологическом словаре; в-пятых, изучение традиционной одежды Хорезмского оазиса, обладавшей древней историей и являющейся составной частью материальной культуры региона, позволяет определить ее место в комплексе национальной узбекской одежды и проанализировать локальные особенности. Хронологические рамки исследования охватывают конец XIX первую половину XX в. В этот хронологический период в одежде узбеков Хорезмского оазиса продолжала сохраняться традиционность, но вместе с тем, под воздействием экономических, политических и культурных связей, произошло сближение разных народов и культур, а в результате передовой технологии одежда нового стиля и форм развивалась гармонично и не отвергая традиционного покроя. Именно этим обусловлен выбор данного временного периода. Степень изученности проблемы. Исходя из структуры, содержания и сущности освещаемых в исследовании вопросов, исторические источники и научная литература были условно разделены на 3 группы: 1) литература конца XIX начала XX в.; 2) исследования советского периода; 3) исследования и литература периода независимости. Литература колониального периода представлена рядом исследований, позволяющих проследить изменения, произошедшие в традиционной одежде под влиянием вторжения Российской империи. Памятные заметки русских военнослужащих 2, участвовавших в «Хивинских походах» (вторая половина XIX в.) и востоковедов 3 считаются важными источниками в изучении истории одежды этого периода. Так, участник Хивинского похода 1873 г. переводчик И.Ибрагимов 4 в своих заметках наряду с описанием этнического состава населения, привел сведения и о традиционной одежде жителей Хивинского ханства. Фрагментарные, но весьма ценные сведения об образе жизни, в том числе и об одежде населения оазиса содержатся в работах М.Н.Чернышевского 5, В.А.Гиршфельда, М.Н.Галкина 6, Е.Желябужского, 2 Хорошхин А.П. Сборник статей, касающихся до Туркестанского края. СПб., 1876; Каульбарс А.В. Низовья Аму-Дарьи, описанные по собственным исследованиям в 1873 г. // ЗРГО по отделу общей географии Кн Кун А.Л. Поездки по Хивинскому ханству в 1873 г. // Известия Императорского русского географического общества. СПб., Т. 10. С ; Его же. От Хивы до Кунграда // Материалы для статистики Туркестанского края (ежегодник). СПб., Вып. IV. С Ибрагимов И. Некоторые заметки о Хивинских туркменах и киргизах // Военный сборник. СПб., С Чернышевский М.Н. Самобытный край, добрый народ. (Из записных книжек М.Н.Чернышевского) // Хорезмская правда. 1992, 26 декабря. 6 Гиршфельд В.А., Галкин М.Н. Военно-статистическое описание Хивинского оазиса // Туркестанский сборник. Ташкент, Т. 29. Ч. II. С
5 В.Н.Троцкого, К.Костенко, Ф.И.Лобысевича 7. В целом, интересующие нас сведения скудны и не дают полного представления об одежде этого периода. Хотя литература этого времени отличается, в основном, повествовательноописательным характером, ее значение для нашего исследования трудно переоценить, т.к. эти работы отражают появление в регионе одежды европейского образца в результате завоевания края Российской империей. Исследования советского периода, относящиеся к истории Хорезма древнейших веков и раннего средневековья, представлены материалами Хорезмской археолого-этнографической комплексной экспедиции, в том числе обнаруженными в Кой-крылган-кале мужскими и женскими статуями 8, настенными росписями дворца Топрак-кала 9, многочисленными изображениями на глиняных оссуариях Миздахкана 10, которые дают возможность восполнить представления об одежде древних хорезмийцев. В ходе исследования были привлечены опубликованные в х годах XX в. в периодических изданиях статьи таких авторов, как В. Чернов, А. Хотимский, Н. Игнатьев, М. Гаврилов, А. Давлатов, Дж. Давлатов 11, осветивших различные аспекты жизни населения Хорезмского оазиса, в том числе одежду, традиции выработки тканей и пошива, создание артелей и т.д. Обширные исследования, посвященные традиционной одежде и головным уборам народов Средней Азии, проводились О.А. Сухаревой 12. Среди монографий, посвященных истории одежды, важное место занимает исследование «Костюм народов Средней Азии», в котором на основе исторических источников приводится множество сведений о традиционной одежде узбеков Хорезмского оазиса 13. Так, в этом сборнике представлена статья К.А. Задыхиной и М.В. Сазоновой 14, характеризующих мужскую одежду хорезмийцев в конце XIX начале XX в. Здесь же наряду с описанием изменений, происходивших в покрое мужской одежды, видах головных уборов и обуви, проанализированы и особенности в одежде населения северной и южной частей Хорезмского оазиса. 7 Костенко К. Город Хива в 1873 г. СПб., 1873; Лобысевич Ф.И. Взятие Хивы и Хивинская экспедиция 1873 года // Вестник Европы. Петербург, Кн. 8. С ; Его же. Описание Хивинского похода 1873 года. СПб., 1898; Хивинский поход 1873 г. по официальным источникам / Под ред. В.Н.Троцкого. СПб., 1873; Желябужский Е. Очерки завоевания Хивы.С 9-ю картинками. М., с. 8 Памятники искусства // Кой-крылган-кала памятник культуры древнего Хорезма. IV в. до н.э. IV в. н.э. // Труды Хорезмской археолого-этнографической экспедиции (Далее ТХАЭЭ). Под ред. С.П.Толстова. М.: Наука, Т. 5. С Табл Центральный массив // Топрак-кала. Дворец // ТХАЭЭ. Под ред. Ю.А.Рапопорта, Е.Е.Неразик. М.: Наука, Т. XIV. С Ягодин В.Н., Ходжайов Т.К. Некрополь древнего Миздахкана. Ташкент: Фан, С Чернов В. Что такое кендырь // Народное хозяйство Туркестана. Ташкент, С ; Хотимский А. О хлопковой промышленности в Хивинском районе // Народное хозяйство Туркестана. Ташкент, С ; Игнатьев Н. Кустарные промыслы в Среднеазиатских республиках в прошлом и настоящем // Народное хозяйство Средней Азии. Ташкент, С ; Гаврилов М. Ткацкое искусство узбекской женщины // Народное хозяйство Средней Азии. Ташкент, С ; Давлатов А., Давлатов Ж. Ҳунармандчилик артелларида. Умид артелининг ютуқлари // Хоразм ҳақиқати. 1940, 3 феврал. 12 Сухарева О.А. Древние черты в головных уборах народов Средней Азии // Среднеазиатский этнографический сборник.вып.i М., С Костюм народов Средней Азии. М.: Наука, с. 14 Задыхина К.Л., Сазонова М.В. Мужская одежда узбеков Хорезма конца XIX начала XX в. // Костюм народов Средней Азии С
6 Ценные сведения об этнических и локальных особенностях одежды узбеков присутствуют в работах академика К.Шаниязова 15 и ученогоэтнографа Х.Исмаилова 16. Здесь следует отметить, что хотя Х.Исмаилов опубликовал свою работу под названием «Традиционная узбекская одежда», основной акцент сделан на этнотерриториальные особенности традиционной одежды Кашкадарьинского оазиса, а об одежде других регионов, в частности Хорезмского оазиса, сведения крайне скудны. Локальные и этнические различия в головных уборах узбекских женщин освещены в работах Г.А.Пугаченковой, В.С.Симоновой, К.П.Лобачевой 17, а традиционная одежда узбеков, образцы которой хранятся в музее Истории Узбекистана, нашла отражение в исследованиях Т.С.Абдуллаева и С.А.Хасановой 18. В статье М.В.Сазоновой, посвященной традиционной одежде женщин Хорезмского оазиса, проанализированы отдельные этнолокальные аспекты вопроса 19. Так, автор предполагает, что нарядный предмет верхней одежды мисак (мунисак) женщин высшего сословия аналогичен по своему назначению с елак из повседневной одежды женщин среднего достатка и из бедных семей 20. Полевые исследования диссертанта и научная литература опровергают это мнение. В известной степени изучены традиционные украшения, их виды, история, процессы формирования, а также связанные с ними обряды, обычаи и представления 21. В этом контексте следует упомянуть и статьи М.В.Сазоновой, в которых имеются фрагментарные и общие сведения об украшениях жителей Хорезма 22. Истории ремесла узбеков Южного Хорезма в конце XIX начале XX в. посвящена работа И.М.Джаббарова, который наряду со спецификой ремесленничества, особенно ткацкого дела, частично освещает одежду и украшения, мастерство ювелиров, а также связанные с ними приметы и суеверия, бытовавшие у жителей оазиса Шаниязов К. Узбеки-карлуки. Ташкент, С Исмоилов Ҳ. Анъанавий ўзбек кийимлари. Тошкент: Фан, 1979; Шаниязов К., Исмаилов Х. Этнографические очерки материальной культуры узбеков конца XIX начала XX в. Ташкент: Фан, С Пугаченкова Г.А. К истории «паранджи» // Советская этнография (Далее СЭ). М., С ; Симонова В.С. Головной убор узбечек-кунгираток («салла» или «бош») // Материалы 11-го совещания археологов и этнографов Средней Азии. М.-Л., С ; Лобачева Н.П. Почему мусульманки носили паранджу // Наука и религия. М., С Абдуллаев Т.С., Хасанова С.А. Одежда узбеков (XIX XX вв.). Ташкент: Фан, с. 19 Сазонова М.В. Женский костюм узбеков Хорезма // Традиционная одежда народов Средней Азии и Казахстана. М., С Там же. С Фахретдинова Д.А. Ювелирное искусство Узбекистана. Ташкент: Изд-во Г.Гуляма, с.; Чвырь Л.Л. Опыт классификации ювелирных украшений (Проблема типологии таджикских серег) // Костюм народов Средней Азии С ; Борозна Н.Г. Некоторые материалы об амулетах-украшениях населения Средней Азии // Домусульманские верования и обряды в Средней Азии. М., С ; Азизова Н.Х. Ювелирные изделия Узбекистана. Ташкент, с. 32 табл.; Трудновская С.А. Украшения позднеантичного Хорезма по материалам раскопок Топрак-кала // ТХАЭЭ / Под ред. С.П.Толстова и Т.А.Жданко. М.: Изд-ие АН СССР, Т. I. С Сазонова М.В. Украшения узбеков Хорезма // Традиционная культура народов Передней и Средней Азии. Л., С Джаббаров И.М. Ремесло узбеков Южного Хорезма в конце XIX начале XX в. (историкоэтнографический очерк) // Труды Института этнографии им. Н.Н.Миклухо-Маклая. Занятия и быт народов Средней Азии. Л.: Наука, Вып. III. С
7 В целом, исследования советского периода, содержащие обширный фактологический материал, подробные этнографические наблюдения, освещают те или другие аспекты данного вопроса и в основном носят описательный характер. В годы независимости было продолжено изучение узбекской национальной одежды как составной части материальной и духовной культуры 24. В трудах по этнографии узбекского народа известного ученого И.М.Джаббарова встречаются ценные сведения об одежде, украшениях, праздничных нарядах, косметических средствах 25. Наряду с конкретными фактами о ремеслах, в частности ткацком деле и его видах, автор высказывает предположение, что в Хорезме ткачей называли жаммоб 26. В действительности же жаммобами назывались только люди, вырабатывавшие пряжу и ткань, а затем и одежду из шелка. Простое полотно ткали женщины в каждом хозяйстве в зависимости от потребности, а при необходимости оно обрабатывалось мастерами-читгарами. В этот период был осуществлен ряд исследований, посвященных отдельным аспектам материальной культуры оазиса. Среди работ этого цикла необходимо отметить научные изыскания М.Т. Джуманиязовой, К. Худайберганова, Ю.М. Рахмановой, С.Р. Тураевой 27. Так, этнолог М.Т. Джуманиязова изучая этнический состав и материальную культуру населения Хорезмского оазиса, в некоторой степени затронула и традиционную одежду как важную составную часть данной культуры. Значение исследований этого периода заключается в том, что именно в это время осуществлены отдельные изыскания по разным историкоэтнографическим регионам нашей республики. Актуальные проблемы этнографической науки были проанализированы на основе материалов полевых исследований в работах Г. Юлдашевой о традиционных украшениях и одежде женщин Нуратинского оазиса 28, М. Ибрагимовой, изучавшей этот аспект на примере населения Сурханского оазиса 29, Г.Ш. Зунуновой, проследившей трансформационные процессы и особенности европеизации 24 Ундерова Л.В. Узбекская народная одежда конца XIX XX вв. Ташкент: Фан, с.; Рахимова З.И. К истории костюма народов Узбекистана. Костюм Бухары и Самарканда XVI-XVII веков (по данным средневековой миниатюрной живописи). Ташкент, с. 25 Жабборов И.М. Ўзбек халқи этнографияси. Тошкент, Б ; Его же. Антик маданият ва маънавият хазинаси. Тошкент: Ўзбекистон, б.; Его же. Ўзбеклар: турмуш тарзи ва маданияти (этнотарихий лавҳалар). Тошкент: Ўқитувчи, б.; Его же. Узбеки (Этнокультурные традиции, быт и образ жизни). Ташкент: Шарк, с. 26 Жабборов И.М. Антик маданият ва маънавият хазинаси. Тошкент: Ўзбекистон, Б Джуманиязова М.Т. Этнический состав и особенности материальной культуры населения Хорезмского оазиса в конце XIX начале XX вв.: Автореф. дисс. канд. истор. наук. Ташкент, с.; Худайберганов К. Роль мемориала Пахлавана Махмуда в изучении истории хивинских ханов (XVI начало XX вв.): Автореф. дисс. канд. истор. наук. Нукус, с.; Рахманова Ю.М. Общественнополитическая жизнь города Хивы в XVI начале XX века: традиции и трансформации.: Автореф. дисс. канд. истор. наук. Ташкент, с.; Тураева С.Р. XVIII асрнинг иккинчи ярми XIX асрнинг 70- йилларида Хива хонлиги ҳунармандчилиги.: Тарих фан. ном. дисс. автореферати. Тошкент, б. 28 Юлдашева Г. Традиционная одежда женщин Нурота (конец XIX начало ХХ вв.). Ташкент, с.; Её же. Традиционная одежда женщин Нурота // Общественные науки Узбекистана. Ташкент, С Ибрагимова М. Традиционная одежда и украшения населения Сурхандарьинского оазиса (конец XIX начало ХХ вв.). Ташкент, с.; Её же. Анъанавий тақинчоқлар ва улар билан боғлиқ афсунгарлик удумлари // Ижтимоий фикр. Тошкент, Б
8 женской одежды в Ташкенте 30, С.Т. Давлатовой, исследовавшей традиционную и современную одежду Кашкадарьинского оазиса, в том числе её трансформацию, особенности этнико-культурной среды, традиционные способы изготовления тканей, распространение фабричных тканей, ритуальную одежду и связанные с нею обряды и обычаи оазиса 31. Так, в работе С.Т. Давлатовой содержится анализ не только по Кашкадарьинскому оазису, но и относительно общенациональной одежды в целом. На основе экспонатов из фондов музеев ученым-искусствоведом Н. Садыковой 32 была изучена узбекская национальная одежда XIX XX вв. Особого внимания заслуживает составленный автором альбом, позволяющий ознакомиться с традиционной одеждой жителей ряда областей, в том числе и Хорезмского оазиса 33. Несмотря на то, что в данном альбоме даны фотографии и названия традиционной одежды жителей региона, ее локальные особенности недостаточно освещены. В период независимости вышел в свет ряд работ, в которых на основе археологических исследований изучены древние украшения жителей Хорезмского оазиса 34. В целом, литература этого периода отличается тем, что в ней основное внимание уделено региональным особенностям, и традиционная одежда рассматривается как составная часть национального культурного достояния. Хотя в зарубежной историографии не было осуществлено специальных работ по теме исследования, политическая, социально-экономическая и культурная жизнь края, в том числе интересующие нас некоторые её аспекты нашли отражение в публикациях Ю. Брегеля, М. Холсворта, К. Гинка и К. Гомбуса, Г. Джанета, Р. Хэролда, Б. Шнайдера, Г. Кохлера 35. Так, в 1977 г. в Лондоне вышла в свет работа английского исследователя Гарвери Джанета «Традиционные ткани Центральной Азии», в которой присутствуют сведения о тканях, их видах и способах выработки жителями региона 36. Определенный интерес для диссертации имеют работы таких зарубежных авторов, как 30 Зунунова Г.Ш. К истории узбекской национальной одежды (развитие и трансформации женской одежды в г. Ташкенте в ХХ веке) // Ўзбекистон тарихининг долзарб муаммоларига янги чизгилар. Тошкент, Б ; Её же. Из истории узбекских традиций (знаковая роль предметов материальной культуры) // O zbekiston tarixi. Тошкент, С Давлатова С.Т. Қашқадарё миллий кийимлари: анъанавийлик ва замонавийлик. Тошкент: Янги аср авлоди, б. 32 Содиқова Н. Ўзбек миллий кийимлари XIX ХХ асрлар. Тошкент: Шарқ, б. 33 Содиқова Н.Национальная одежда узбеков Хорезма XIX ХХ вв. Ташкент: Шарк, с. 34 Кондратьев И.И. Стеклянные бусы из погребений левобережного Хорезма (древность и средневековье) // Скотоводы и земледельцы левобережного Хорезма. М., С ; Рапопорт Ю.А., Неразик Е.Е. В низовьях Окса и Яксарта: Образы древнего Приаралья. М., 2000; Бубнова М.А., Половцева И.А. Янтарь в Средней Азии // Древние цивилизации Евразии: История и культура. Материалы Международной научной конференции. М., С Bregel Y. Central Asia. VII. In the 12 th 13 th / th centuries / Encyclopedia iranica. V. V fas 2. P. 183; Его же. The starts of the khanate of Khiva // Journal of Asian history Vol. 12. P ; Holdswort M. Turkestan in the nineteenth centry. A Brief History of the khanates of Bukhara, Kokand and Khiva. Oxford, Р ; Becher S. Russia s protectorates in Central Asia: Bukhara und Khiva, Cambridge, 1968; Ging K. and Gombus K. The pearls оf Ouzbekistan: Bukhara, Samarkand and Khiva. Budapest, P. 82; Janet Harvery. Traditional Textiles of Central Asia. London: Thames and Hudson, Inc., 1977; Harrold R. Folk costumes of the world in colour. Blandsfordpress, 1978; Schneider B.Historic Costume in pictures. Over 1450 costumes on 125 plates. Dover Publications, P. 450; Kohler Carl. A History of Costume. Dover Publications, P illustrations. 36 Janet Harvery. Traditional Textiles of Central Asia. London: Thames and Hudson, Inc.,
9 З.В.Доде, А.А.Иерусалимская, Э.Р.Усамнова 37. Эти работы имели немаловажное значение в формировании теоретико-методологической основы исследования. Вышеназванные произведения обладают большой научной ценностью, т.к. выполнены на основе новых теоретико-методологических подходов и могут служить важной методологической базой нашего исследования, однако не позволяют всесторонне осветить этнические и локальные особенности материальной культуры историко-этнографических регионов. Таким образом, анализ историографии темы исследования показывает, что ее формирование и основные тенденции развивались ступенчато, т.е. от обычных наблюдений фрагментарного и описательного характера по направлению к академическим исследованиям на основе специальных наблюдений, вобравших в себя комплекс различных сведений. Связь диссертационной работы с тематическими планами НИР. Материалы диссертации были использованы при разработке прикладного проекта А2-057 «История древней государственности и цивилизации Хорезмского оазиса» ( ) и фундаментального проекта FA-F8-047 «История государственности Хорезма» ( ) Хорезмской академии Маъмуна. Цель и задачи исследования. Цель настоящей работы заключается в этнологическом изучении этнолокальных особенностей, изменений и трансформационных процессов традиционной одежды узбеков Хорезмского оазиса в конце XIX первой половине XX в. на основе сохраняющихся в музеях экспонатов, материалов полевых исследований, научной литературы. Также предполагается осуществить научный анализ способов изготовления тканей, видов тканей, их рисунка и украшений, локальных особенностей, а также обрядов и обычаев, связанных с одеждой жителей оазиса. В рамках поставленной цели планируется решить следующие задачи: в различных районах и кишлаках области собрать полевой этнографический материал, имеющий отношение к традиционной одежде узбеков Хорезмского оазиса; в музеях оазиса изучить экспонаты, которые служат важным источником при освещении истории традиционной одежды, путем полевых этнографических изысканий собрать сведения о вырабатываемых в местных условиях традиционных тканях, их отделке, видах, фасонах одежды и особенностях ее пошива, а также о влиянии на них других этнических компонентов и этнокультурных процессов; исследовать на базе этнографического материала комплекс мужской одежды, ее местные особенности, назначение (земледелец, ремесленник, чиновник и т.д.) и проявление в ней этнико-локальных черт, а также проследить трансформацию местной одежды под влиянием различных социальных, политических и культурных процессов; 37 Доде З.В. Костюм как репрезентация историко-культурной реальности: к вопросу о методе исследования. / Структурно-семиотические исследования в археологии. Донецк, Т. 2. С ; Иерусалимская А.А. Словарь текстильных терминов. СПб., 2005; Усамнова Э.Р. Изоглоссы «андроновского» костюма в одежде ранних номадов / Тезисы международной научной конференции «Номады казахстанских степей: этносоциокультурные процессы и контакты в Евразии скифо-сакской эпохи». Астана, С
10 охарактеризовать комплекс национального женского костюма Хорезмского оазиса, его местные особенности; указать критерии разделения одежды по возрастам, различия в одежде женщин и девушек, а также подробно осветить появление новых фасонов и видов тканей под влиянием этнокультурных связей. На базе полевых материалов и музейных экспонатов рассмотреть комплекс традиционных украшений жителей оазиса и разработать их подробную характеристику; осветить обряды и обычаи, связанные с кроением и пошивом одежды; описать виды ритуальной одежды населения оазиса, обычаи и обряды, связанные с нею; опираясь на результаты исследования представить новые научные выводы; разработать теоретико-методологические положения и практические предложения. Объект и предмет исследования. Объектом исследования выступает изучение истории традиционной одежды узбеков Хорезмского оазиса в конце XIX первой половине XX в., а предметом диссертации стали изготовление традиционного костюма, его украшений, способы выработки тканей, этнолокальные особенности орнамента тканей, обряды и обычаи, связанные с одеждой и украшениями, ритуальная одежда. Теоретико-методологической основой диссертации послужили современные принципы исторического познания объективность, историзм, а также сравнительно-исторический и проблемно-хронологический методы комплексного анализа. При подготовке диссертационного исследования автор опирался на теоретические положения и рекомендации методологического характера, сформулированные в трудах таких известных ученых-этнографов, как О.А. Сухарева, К.Ш. Шаниязов, Х. Исмаилов, М.В. Сазонова, К.Л. Задыхина, Н. Садыкова, М.А. Бикжанова, С. Махкамова. Источниковая база исследования представлена в первую очередь: 1) письменными источниками, в том числе археологическими материалами, имеющими непосредственное или косвенное отношение к традиционной одежде и украшениям оазиса и датируемыми древними веками или периодом раннего средневековья. Так, ценным источником по изучению истории одежды служит древнейший образец письменного наследия «Авеста», а из источников средневекового периода произведения Махмуда Кашгари и Абулгази Бахадурхана 38. В «Родословной тюрков» Абулгази Бахадурхана наряду с упоминанием таких предметов одежды хорезмийцев, как пўстин, тўн, телпак, чакмон, приводятся сведения о тканях йипак қумаш и зарбофт. 39 В трудах Н.Муравьева 40, Г.И.Данилевского 41, Н.В.Ханыкова 42, В.Григорева 43, М.Н.Галкина 44, Д.Гладышева и Муравина 45 встречаются 38 Махмуд Қошғарий. Девону луғот ит-турк. Т.I-ЙЙЙ. Ташкент: Фан, 1962; Абулғози Баҳодирхон. Шажараи турк. Тошкент: Чўлпон, б. 39 Абулғози Баҳодирхон. Шажараи турк. Б Муравьев Н. Путешествие в Туркмению и Хиву в 1819 и 1820 гг. М., Ч.I, с.; Ч.II с. 41 Данилевский Г.И. Описание Хивинского ханства / ЗРГО. СПБ., Кн. 5. С Ханыков Н.В. Пояснительная записка к карте Аральского моря и Хивинского ханства, с их окрестностями // ЗРГО, кн. V. СПб., С Григорьев В. Описания Хивинского ханства и дороги туда из Сарайчиковой крепости // 3РГО. Кн. 2. СПБ., С Галкин М.Н. Этнографические и исторические материалы по Средней Азии и Оренбургскому краю.спб., Гладышев Д., Муравин. Поездка из Орска в Хиву и обратно, совершенная в гг. поручиком Оренбургского драгунского полка Дмитрием Гладышевым и геодезистом Муравиным. Издана с 10
11 весьма фрагментарные, но обширные сведения об одежде, бытовом укладе, культуре местного населения. К началу XIX в. относится сочинение Н.Муравьева «Путешествие в Туркмению и Хиву в 1818 и 1820 гг.», которое имеет важное значение при изучении материальной культуры жителей Хорезмского оазиса. Автором подробно описаны природные условия, одежда, обряды и обычаи, предметы быта населения Хивинского ханства. 2) архивными материалами, из которых в основном были задействованы фонды 1, 5, 71 Центрального Государственного архива Республики Узбекистан (Канцелярия Туркестанского генерал-губернатора. г. Ташкент). 3) материалами музеев, среди которых Государственный музей Истории Узбекистана (ф. 21, 22, 25, 32), музей Прикладного искусства (ф. 3, 4, 9, 20), Хивинский музей-заповедник Ичан-Калъа, музей Искусств Республики Узбекистан (коллекции 9, 14); 4) периодическими изданиями, в том числе такими, как «Народное хозяйство Туркестана» (Ташкент, ), «Народное хозяйство Средней Азии» (Ташкент, ), «Среднеазиатское шелководство» (Ташкент, 1919), «Среднеазиатский шелк» (Ташкент, 1928). 5) материалами полевых этнографических исследований, осуществленных в гг. в городах Хива и Ургенч, кишлаках Ханкинского, Гурленского, Янгиарыкского, Хазораспского, Кушкупирского, Янгибазарского, Шаватского районов, где было опрошено свыше 100 респондентов в возрасте лет. 6) альбомами, составленными, в основном, русскими путешественниками, военными и исследователями: «Виды и типы Хивинского ханства», «Хивинский оазис», «Сбор рабов иранцев на родину из сада Каттабаг» Г.Кривцова 46, «Туркестанские походы» Д.Л.Иванова 47, «Альбом с рисунками, относящимися к Хивинскому походу 1873 г.» Бабикова 48, фотоальбом «Каракалпаки» из комплекта «Типы народностей Средней Азии», выполненным В.Козловским 49. Сравнительный анализ сведений из вышеназванных источников позволил комплексно изучить историю традиционной одежды узбеков Хорезмского оазиса, её развитие и трансформацию под влиянием различных социальных, политических и этнокультурных процессов. Основные положения, выносимые на защиту: традиционная одежда узбеков Хорезма обладая общей основой с общенациональной одеждой, имела значительные отличия от одежды других регионов Узбекистана. Эти особенности формировались и развивались под влиянием естественно-географических условий, исторических и этнокультурных процессов; местные способы производства ткани в оазисе, отличия орнамента и украшений от тканей других регионов были связаны с местными сырьем, приобщением современной карты Миллерова пути из Орска до Зюнгорских владений и обратно Я.В.Ханыковым. СПб., Кривцов Г. Виды и типы Хивинского ханства. Народности Средней Азии. 1-2 часть. 24 снимка. СПб., Иванов Д.Л. Туркестанские походы. Из Воен.Сборн. СПБ., , 7, 9, Бабиков. Альбом с рисунками, относящимися к Хивинскому походу 1873 г. 87 рис. СПб., Козловский В. Каракалпаки. Типы народностей Средней Азии. СПб.,
12 технологиями и особенностями народного опыта. Распространение фабричных тканей среди местного населения начиная с первой четверти XX в. стало основной причиной трансформации национальных видов тканей, их украшений и способов производства; локальные особенности традиционной одежды женщин и мужчин оазиса в рамках общенациональной одежды, характеристика традиционных украшений, отличие от одежды жителей других регионов, общие черты и этнический симбиоз (с каракалпакскими, туркменскими и казахскими этническими традициями) получили освещение во взаимосвязи с образом жизни и хозяйственными традициями; анализ обрядов, обычаев и ритуалов, связанных с одеждой и украшениями жителей оазиса свидетельствует об их этническом и локальном характере. Данный обрядовый комплекс воплотив в себя мышление, мировоззрение и культуру жителей региона, одновременно переплетается с генезисом древних верований и традиций. Обрядность, связанная с ритуальной одеждой, кроением и шитьем, магические воззрения, присутствующие в украшениях, формировались неразрывно с культурой древнего Хорезма и развивались под влиянием этнокультурных отношений с другими народами. Научная новизна диссертации обусловлена следующими моментами: впервые на основе исторических источников, полевых этнографических материалов и экспонатов музеев комплексно изучен этнический и локальный характер традиционной одежды, украшений и производства тканей узбеков Хорезмского оазиса; своеобразные традиционные способы производства тканей, виды тканей, украшений, их изготовление имели у узбеков оазиса местную основу, которая была неразрывно связана с природной географической средой, мировоззрением и культурой населения; впервые комплексно изучены описание и характеристика мужской и женской одежды населения Хорезмского оазиса, ее этнические и локальные особенности, этнолокальные черты традиционных и современных украшений. Также на основе различных исторических источников и литературы изучены схожие черты и местные этнолокальные отличия в одежде других этносов региона, в частности туркмен и каракалпаков, проживавших в крае; осуществлен сравнительный анализ важных компонентов материальной культуры (изготовление тканей, одежды и украшений, связанные с ними обряды, обычаи) с другими историко-этнографическими регионами; изучена трансформация традиционной одежды оазиса под влиянием социальных, культурных, экономических процессов, происходивших в первой половине XX в., а также специфические особенности трансформационных процессов, свойственных региону. Кроме того в виде специального объекта исследования были изучены роль новых технологий, экономических и культурных связей, массовости распространения фабричных тканей в развитии и трансформации одежды, что привело к утверждению новых фасонов среди городского и сельского населения. Научная и практическая значимость результатов исследования. Материалы диссертации и ее основные результаты могут быть использованы при подготовке учебников, учебных пособий и спецкурсов в высших учебных заведениях в рамках курсов «Этнология», «Искусствоведение», «Культурология», «Театроведение», а также в профессионально- 12
13 ремесленных колледжах, в деле пропаганды знаний об узбекской национальной одежде в сети Интернет и т.д. Собранные историкоэтнологические сведения могут служить важным источником информации для художников-оформителей, дизайнеров, модельеров, портных при создании комплекса традиционной одежды. Реализация результатов. Материалы этнографических исследований, отдельные положения и выводы диссертации были использованы при подготовке проекта А2-057 «История древней государственности и цивилизации Хорезмского оазиса» ( ) и фундаментального проекта FA-F8-047 «История государственности Хорезма» ( ), разработанного научными сотрудниками Хорезмской академии Маъмуна. Кроме того, они нашли отражение в ряде публикаций. Апробация работы. Основные положения диссертации были обсуждены на заседаниях кафедры «Истории» исторического факультета Ургенчского государственного университета и в ходе научных семинаров Хорезмской Академии Мамуна. Представленная на заседании отдела «Этнология» Института истории АН РУз диссертационная работа была рекомендована к защите на Научном семинаре при Объединенном специализированном совете Д при Институте истории АН РУз. Опубликованность результатов. По теме диссертационной работы опубликовано 12 статей в республиканских научных журналах, 5 публикаций в сборниках научно-практических конференций. Структура диссертации. Диссертация состоит из введения, трех глав, заключения, списка использованной литературы и источников, приложения (перечень респондентов, словарь терминов, фотоиллюстрации). Общий объем исследования 166 страниц. ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ Во введении обоснована актуальность избранной темы, очерчены хронологические рамки, охарактеризована степень изученности, определен объект исследования, обоснованы цель и задачи, основные положения, выносимые на защиту, указаны теоретико-методологические основы, методы научного исследования, источниковая база, научная новизна и структура работы. В первой главе диссертации «Способы производства тканей, характерных для Хорезмского оазиса и отражение в экспозициях музеев узбекской национальной одежды» первый параграф посвящен местным способам выработки тканей и их локальным особенностям. В конце XIX начале XX в. в Хорезме, как и во всех других регионах Узбекистана, традиции изготовления тканей полукочевых и полуоседлых узбеков имели свои особенности. Земледельческое население носило одежду, в основном, из хлопчатобумажных тканей, а полуоседлые и полукочевые узбеки, уклад жизни которых определяло животноводство, изготавливали одежду обычно из шерсти и кожи. Производимые в оазисе ткани отличались красотой и яркостью расцветок. Искусные мастера используя иногда абсолютно несочетаемые друг с другом тона, получали в результате уникальные оттенки. Так, в Хиве кроме пряжи и тканей, вырабатывались полотна, отличающиеся по способу изготовления и художественному стилю. Если хлопчатобумажную ткань изготавливали, как правило, женщины, то шелкоткачеством занимались только мужчины. Женщинам было запрещено даже входить в помещение 13
14 шелкоткацкой мастерской 50. Столица Хивинского ханства Хива вплоть до начала XX в. оставалась главным центром шелкоткачества. Так, по архивным данным, в 1917 г. в Хиве функционировало 39 мастерских, в которых работало 69 джаммобов *, а в 1923 г. мастерских оставалось 20, в которых работало 48 ткачей 51. В начале XX в. в Хорезмском оазисе были широко распространены ткани в узкую полоску красного цвета, которые в основном использовались для пошива мужской верхней одежды 52. Это подтверждается множеством образцов мужской одежды из полосатой алачи, хранящейся в фондах музеязаповедника Ичан-Калъа Хивы 53. Также в начале XX в. в Хиве вырабатывались такие материи, как подшойи (полосатая, однотонная красная, желтая и белая, цветная с рисунком ханатлас). Шелковая материя называемая подшойи, была похожа на ханатлас, распространенный в других регионах Узбекистана. Хорезмский край с древних времен славился материями с цветочным рисунком 54. Это подтверждают находки своеобразных штампов, т.е. набоек для нанесения узоров на ткань, обнаруженных во дворце Хорезмшахов в Топрак-Кале (III в. н.э.) 55. Ткани украшались цветной вышивкой, причем не только красного цвета, а детали цветочного или кругового орнамента вышивались шелковыми нитками желтого, голубого, светло-бежевого, светло-фиолетового, розового цвета. В ткацком производстве Хорезмского оазиса применялись способы орнаментирования хандасавий и ислимий, которые включают в себя такой орнамент, как бешюлдуз, саккизюлдуз, гирих, мадохил, учбарг, бешбарг, қарғатиш, қўчқорак, аноргул, олмагул, турунж и др. 56 Следующая часть первой главы посвящена анализу экспонатов из фондов музеев, которые служат основным источником в изучении истории национальной одежды и украшений. Важное значение в изучении традиционной одежды народа имеет Государственный музей-заповедник Ичан-Калъа города Хивы, в фондах и экспозициях которого находится 1095 единиц экспонатов, имеющих отношение к изучаемому вопросу. Среди ценнейших экспонатов музея следует назвать чапан из японского бархата Мухаммада Рахимхана II Фируза 57, его почапўстин (шуба на меху из лисьих лапок) 58, женскую верхнюю одежду (халаты) из таких тканей, как партовус, шелк и бархат, мужские чапаны, салла, турма белбоғ, дўппи, жубба, дарвешлар дўпписи, шим, камзул, астардеш, чўгирма, жиға, иштон, болалар елаки, и даже белые 50 Подробнее об этом см.: Джабборов И.М. Ремесло узбеков Южного Хорезма в конце ХІХ начале ХХ в. (Историко-этнографический очерк) С * В Хорезме мастеров, занимавшихся шелкоткачеством и пошивом одежды из шелковых материй называли джаммобами. 51 История Хорезмской Народной Советской Республики. Сборник документов. Ташкент: Фан, С Абдуллаев Т.А., Хасанова С.А. Одежда узбеков. С ХМЗ КП 6396/1, КП 6330/2, КП 6345/5, 6396/1. ХМЗ-Хивинский музей-заповедник «Ичан-Кальа». КПкнига поступлений 54 Чепелевская Г.Л. Ўзбекистон сўзанаси. Тошкент, Б Толстов С.П. Қадимги Хоразм маданиятини излаб. Тошкент: Фан, Полевые записи. Город Хива, 2005 г. 57 КП КП
15 мужские рубахи, мадали-белбоғ *, костюмы, брюки, плащи, чакмон, кубанки, брюки-галифе, жакеты, пиджаки. Эти предметы собраны в коллекцию одежды жителей Хорезма конца XIX начала XX в., в которой встречаются предметы одежды европейского образца, вошедшие в моду в тот период. Это служит свидетельством значительного пополнения состава национальной одежды хорезмийцев и усиления трансформационного процесса, который пришелся на начало XX в. В фондах Государственного музея истории Узбекистана имеются коллекции за номером 22 и 74, в которые вошли предметы мужской и женской одежды, сшитые из таких дорогих тканей, как кимхоб (парча), банорас (кустарная шелковая материя), бахмал (бархат). Как известно, обувь считается важной составной частью полного комплекта одежды. В хранилищах музея имеются образцы обуви махси, кавуш, чориқ, этик, некоторые из которых вышиты шелком и золоченой нитью. В коллекциях за номером 21 и 25 хранится около 2000 предметов ювелирных украшений (кольца, тумор амулеты, тиллақош, зебигардон, серьги, булоқи, маржон, жевак, марварид мунчоқ), привезенные из Бухары, Самарканда, Хивы, Ферганы и собранные в Ташкенте (XIX-XX вв.). В Музее искусств Республики Узбекистан также можно ознакомиться с такими ценными экспонатами из коллекций национальной одежды, как халаты, повседневная и праздничная одежда, тюбетейки, налобные платки, сапоги и кавуши, салла, поясные платки, а также с образцами златошвейного искусства. Небольшие коллекции узбекской национальной одежды встречаются в музеях многих стран мира, однако из заслуживающих особого внимания следует упомянуть экспонаты Музея антропологии и этнографии АН Российской Федерации 59, Государственного Эрмитажа, Оружейной палаты, Государственного исторического музея 60, Музея искусств народов Востока, Музея народного творчества. В их хранилищах насчитывается более трех тысяч единиц редких, ценных образцов одежды и украшений, изготовленных в основном в XIX в. и вывезенных из края в период гг 61. В Эрмитаже хранится «Хивинская сокровищница», переданная в 1876 г. генерал-губернатором Туркестана К.П. Кауфманом. В этой коллекции имеются изготовленные из золота и серебра ювелирные украшения, халаты, расшитые золотом и из парчи, а также с вышивкой на вороте и рукавах, шелковая одежда, дорогие пояса, всего более 100 редчайших бесценных предметов. В 1918 г. в Музее культуры народов Востока было собрано свыше 500 предметов, большая часть которых имеет отношение к материальной культуре Хорезма 62. Таким образом следует отметить, что не только этнографическая литература, но и экспонаты музеев могут служить важным источником в * Мадали особый платок, названный в честь ферганского мастера-ткача Мухаммадали. Шелковый, квадратный, с бахромой ткался в мелкую, редкую клеточку, использовался, в основном, в виде поясного платка, иногда на голову. Полевые записи, Хазораспский район, 2008 г. 59 Государственный музей этнографии. г. Санкт-Петербург. 60 Государственный исторический музей. г. Москва. 61 Содиқова Н. Ўзбек миллий кийимлари ХIХ-ХХ асрлар. Тошкент: Шарқ, Б. 14; Её же. Национальная одежда узбеков Хорезма ХIХ-ХХ вв. Ташкент: Шарк, с.; Её же. Этнографические коллекции Музея истории (история комплектования и краткое описание) // Материалы по истории Узбекистана. Ташкент: Фан, 1966; Басилов В.Н. Под небом Хорезма // СЭ. М., С ; Современный кишлак Средней Азии. Ханкинская волость. Ташкент, Вып.II. С Содиқова Н. Ўзбек миллий кийимлари ХIХ-ХХ асрлар. Б
16 изучении традиционной одежды и национальных тканей. Экспонаты, хранящиеся в музеях оазиса, имеют особое значение в изучении традиционного костюма узбеков. В фондах музеев Хорезмского оазиса хранятся редкостные ценности, в том числе традиционная одежда начиная со времени правления Хивинского хана Мухаммада Рахимхана II ( ). Во второй главе диссертации «Этнотерриториальные особенности традиционной одежды и украшений узбеков оазиса» проанализированы этнические и локальные черты традиционной мужской одежды хорезмийцев. Традиционная одежда узбеков Хорезма также формировалась на протяжении веков. Этот комплект состоял из бархатных тахья и чўгирма, рубахи с круглым воротом яктей (яхтак), штанов чалвар, чолвир,чолбир, (у туркмен жалбар или чалмар), верхнего халата дўн, астардеш (елвагай, ялангқат), пояса и поясного платка турма и мадали-белбоғ, кафтана чакмон, полушубка пўстин, а также адик (желтые и белые сапоги). Головные уборы жителей Хорезмского оазиса по своему цвету, форме и порядку ношения имели ряд особенностей. Зимой узбеки оазиса поверх тюбетейки дўппи носили большую круглую чўгирма 63. Её шили из шкуры барана с длинной волнистой шерстью 64. Чўгирма наиболее отчетливо подчеркивала этническую принадлежность населения оазиса. Этот головной убор был трех видов тўгалак чўгирма, шерози и силкма 65. Тўгалак чўгирма верхняя часть шилась из кожи или плотной материи, а затем вкруговую приклеивалась шерсть. Первоначально этот убор носили правители, впоследствии (начиная со времени правления Мухаммада Рахимхана II) он вошел в обиход у всех слоев общества 66. Короткошерстная шапка шерози чўгирма изготавливалась в хазораспском стиле. Ее шили из шкурки новорожденного ягненка, поэтому более компактная с виду она ненамного отличается от современных шапок. Силкма чўгирма, в основном, была распространена среди бедного населения оазиса, а также у туркмен. Она была круглой формы, длинная баранья шерсть придавала ей большой объем. В качестве головного убора стариков чўгирма продолжала сохраняться вплоть до 70-х гг. XX в. Позднее чўгирма полностью исчезла из повседневной жизни, оставаясь в качестве реквизита театров и фольклорноэтнографических ансамблей. Однако меховую шапку шерози чўгирма продолжают носить мужчины среднего возраста и старейшины. Начиная с 30-х гг. XX в. в моду вошли рубашки и брюки европейского покроя. В этот период были весьма популярны рубашки с воротникомстойкой и разрезом до груди. Эти рубахи назывались бўғмаки или бўғма ёқали кўйлак. Поначалу их носили торговцы, государственные служащие, позднее они были широко распространены во всех слоях общества. Раджаб ота Бабаджанов из Ургенча вспоминает: «В 1930-х годах мы надевали на голову тахью, на ноги ботинки, и однотонные бўғма ёқа рубашки и брюки» 67. Начиная с 40-х гг. у населения оазиса в моду вошли рубашки, получившие название украинча кўйлак 68 с вышивкой на воротнике. 63 См.: Ибрагимов И. Некоторые заметки о Хивинских туркменах и киргизах // Туркестанский сборник. СПб., Т. 82 С Кўнчилик. Purchase at P Полевые записи. г. Хива, респондент Абдулла представитель династии Сабировых, издавна занимавшихся изготовлением чўгирма г. 66 Ибрагимов И. Некоторые заметки о Хивинских туркменах и киргизах С Полевые записи. Бабаджанов Уктам, махалля Навруз г. Ургенч г. 68 Полевые записи. Хивинский район г. 16
17 Узбеки оазиса носили также стеганные рубашки, которые у южных хорезмийцев назывались жубба 69, а у северных курта (у хорезмийских туркмен курте). Этот предмет одежды считался теплым, изготавливался из белой кустарной хлопчатобумажной или фабричной ткани, а для детей из ситца и сатина. Стёганная на вате рубаха жубба была достаточно длинной, закрытой, с горизонтальным воротом, боковыми разрезами и ластовицей под мышками, считалась повседневной для взрослых и детей. В наши дни они сохранились лишь в некоторых кишлаках оазиса в качестве предмета детской одежды. На лето шили облегченный вариант этой рубахи ялангқат 70. Вплоть до 80-х гг. XX в. жубба продолжала сохраняться в Хиве, считаясь особенной защитой для детей в холодное время года 71. Верхняя одежда мужчин оазиса была нескольких видов: дўн (тўн), чопон, астардеш елвагай, авра тўн, чакмон, пўстин, камзул. Все эти предметы были достаточно длинными и имели общую особенность наличие спереди сквозного разреза. Кроме того, легкая одежда в основном служила в качестве нижней и состояла из рубахи, штанов и яхтака (лёгкого распашного халата без подкладки). В 20-е гг. XX в. под влиянием прибывших в оазис представителей других национальностей, а также местных джадидов и интеллигенции, одежда европейского образца, то есть галстуки, шарфы, кожаные куртки, жакеты, жилеты, шапки, кубанки, папахи, а с х гг. костюмы из коверкота (плотной шерстяной или полушерстяной ткани с наклонными рубчиками), завезенного из Китая, кители, штаны-галифе, хромовые сапоги, шляпы, пиджаки, плащи, пальто постепенно вытесняют традиционную одежду. Мужская обувь хорезмийцев тоже отличалась своеобразием. Сезонной обувью считались кавуш-махси, чувак (чориқ), мукки, папуш, сари адик (желтые сапоги ) и оқ адик (белые сапоги). Покрой, способ пошива, виды тканей традиционной мужской одежды Хорезмского оазиса были очень похожи на одежду других народов Центральной Азии, но в ней присутствовали и некоторые локальные особенности. Комплекс одежды хорезмийских узбеков был почти аналогичен с одеждой туркмен, проживавших на землях, граничивших с оазисом, однако весьма отличался от традиционного костюма каракалпаков. Так, полушубок (пўстин) туркмен отличался только воротником. Особенно заметными были отличия в головных уборах. Если узбеки предпочитали носить чўгирма типа шерози, то у туркмен обязательными считались силкма чўгирма (човурма). Традиционная мужская одежда Хорезмского оазиса постепенно и неизбежно видоизменялась под влиянием политических, социально-экономических событий, утверждения товарно-денежных отношений, происходивших в конце XIX начале XX в. Следующий параграф второй главы диссертации освещает традиционную женскую одежду узбечек оазиса и происходившие в ней изменения. Особенности в одежде женщин оазиса выражались в определенной устойчивости её традиционных черт, в общем сдержанном 69 Этот предмет одежды и у арабов так назывался. См.: Исмоилов Ҳ. Ўзбек анъанавий кийимлари Б Полевые записи. Бивиджон она Раджабова. Кишлак Чикырчи Янгиарыкского района г. 71 Полевые записи. Кишлак Пирнахос, Уразан, Паччахос Хивинского района г. 17