Отсутствие столпов имана есть куфр

Сообщается, что Умар, да будет доволен им Аллах , также сказал: «(Однажды) когда мы находились в обществе посланника Аллаха, (салляллаху ‘алейхи уа саллям ), к нам неожиданно подошёл какой-то человек в ослепителъно белых одеждах с иссиня чёрными волосами, по виду которого нельзя было сказать, что он находится в пути , и которого никто из нас не знал. Он сел напротив пророка, (салляллаху ‘алейхи уа саллям ), так, что колени их соприкоснулись, положил руки себе на ноги и сказал: «О Мухаммад , поведай мне об исламе». Посланник Аллаха , (салляллаху ‘алейхи уа саллям), сказал: «(Суть) ислама заключается в том, чтобы ты засвидетельствовал, что нет бога, кроме Аллаха, и что Мухаммад – посланник Аллаха, совершал молитвы, давал закят, соблюдал пост во время рамадана и совершил хаджж к Дому , если сумеешь сделать это». (Этот человек) сказал: «Ты сказал правду», – а мы подивились тому, что он задаёт пророку, (салляллаху ‘алейхи уа саллям) вопросы и подтверждает правдивость его слов. (Потом) он сказал: «А теперь поведай мне о вере». (Посланник Аллаха , (салляллаху ‘алейхи уа саллям),) сказал: «(Суть веры заключается в том,) чтобы ты уверовал в Аллаха , и в Его ангелов, и в Его Писания, и в Его посланников и в Последний день, а (также в том, чтобы) уверовал ты в предопределённость как хорошего, так и дурного», – (и этот человек снова) сказал: «Ты сказал правду». (Потом) он сказал: «Поведай мне о чистосердечии’ «. (Посланник Аллаха , салляллаху ‘алейхи уа саллям,) сказал: «(Суть чистосердечия в том,) чтобы ты поклонялся Аллаху так , будто видишь Его, а если ты Его не видишь, тo, ( помня о том, что) Он, поистине, видит тебя». (Потом) он сказал. «(А теперь) поведай мне об этом Часе». Посланник Аллаха , (салляллаху ‘алейхи уа саллям), сказал: «Тот, кого спрашивают о нём, знает не больше задающего вопрос». Он сказал: «Тогда поведай мне о его признаках «. Посланник Аллаха , (салляллаху ‘алейхи уа саллям), сказал: » (Признаком приближения этого Часа станет то, что) рабыня породит свою госпожу, и то, что ты увидишь, как босые, нагие и неимущие пастухи овец будут стараться превзойти друг друга по высоте своих жилищ». А потом (этот человек) ушёл, когда же прошло некоторое время, посланник Аллаха , (салляллаху ‘алейхи уа саллям), спросил: «О Умар, известно ли тебе, кто задавал эти вопросы?» Я сказал: «Аллах и посланник Его знают об этом лучше «. (Тогда) он сказал: «Поистине это – Джибрил, явившийся к вам, чтобы научить вас вашей религии. «» (Муслим, Ат-Тирмизи, Абу Дауд, ан- Наса’и.)

цытата с книги два свидетельства ибн Джибрина привлжу без измениней и вставок «а) Вера в Пророка. К числу этих велений относится веление о необходимости веры в Пророка. Поскольку Аллах повелел верить в него, также как Он повелел верить в Аллаха, ангелов и Писания, пообещав за это великую награду и пригрозив наказанием за неверие в него. Всевышний Аллах сказал: О те, которые уверовали! Веруйте в Аллаха и Его Посланника, и Писание, которое Он ниспослал своему Посланнику, и Писание которое Он ниспосылал раньше. А кто не верует в Аллаха и Его ангелов, и Его Писания, и Его посланников и в Последний день, тот впал в глубокое заблуждение. Сура “Женщины”, аят 136 Всевышний также сказал: О те, которые уверовали! Бойтесь Аллаха и веруйте в Его Посланника, и Он даст вам две доли своего милосердия и озарит вас светом, с которым вы пойдете, и простит вам. Сура “Железо”, аят 28 Всевышний также сказал: Уверуйте же в Аллаха, и Его Посланника, и в свет, который Мы ниспослали… Сура “Взаимный обман”, аят 8 Всевышний также сказал: Уверуйте же в Аллаха и Его Посланника, Пророка неграмотного, который верует в Аллаха и Его слова… Сура “Преграды”, аят 158 Он также сказал: А если кто не уверовал в Аллаха и Его Посланника, то ведь Мы приготовили для неверных Огонь. Сура “Победа”, аят 13 Можно привести в пример и другие подобные по смыслу аяты. Что же касается высказываний самого Посланника, то Муслим и другие мухаддисы привели передаваемый со слов Абу Хурейры хадис, в котором сообщается, что Посланник Аллаха сказал: “Мне было велено сражаться с людьми до тех пор, пока они не засвидетельствуют, что нет божества, кроме Аллаха, и не уверуют в меня и в то, с чем я пришел”. Посланник Аллаха объяснил, в чём состоит смысл веры, в одном из известных хадисов, где сообщается о его беседе с ангелом Джибрилем и говорится, что Пророк сказал: “[Суть веры состоит в том, — прим. пер.] чтобы ты уверовал в Аллаха, Его ангелов, Его Писания, Его посланников, Последний день и в предопределение с его добром и злом”. Нет сомнений в том, что вера в Пророка требует подтверждения истинности того, что он принёс с собой, и убежденности в подлинности его послания, поскольку основой всякой веры является глубокое убеждённость в сердце и уверенность в правильности той или иной вещи, признание этого в словах на основе познания и веры, а также осуществление этого на практике в соответствии с требованиями того, о чём идет речь. Вера становится совершенной благодаря объединению всех вышеупомянутых вещей и рассматривается как средство спасения. Если же сердце не подтверждает истинности этого, то свидетельство становится недействительным и не приносит пользы тому, кто произносит его слова. Именно поэтому Аллах обвинил во лжи лицемеров, сказав: Когда приходят к тебе лицемеры, они говорят: “Свидетельствуем, что ты — Посланник Аллаха”. Аллах знает, что ты — Его Посланник, и Аллах свидетельствует, что лицемеры — лжецы. Сура “Лицемеры”, аят 1 »

Итого: Иман это: 1. Вера в Аллаха 2. Вера в Ангелов 3. Вера в Посланников 4. Вера в Писания 5. Вера в Судный день 6. Вера в Предопределение

Сказал Салих Фаузан: «Основа или столп – это нечто, на чем что-либо стоит, держится, например, основа дома. Поэтому иман держится на этих шести основах или столпах. И если не будет хотя бы одного из них, то человек не может считаться уверовавшим, так как он утерял одну из основ, на которых зиждется иман. Иман не может обойтись без его столпов, подобно тому, как и дом не может стоять без своей основы.» См. «Вера в ангелов» Салих ибн Абдуль-Азиз али Шейх сказал в толковании сорока хадисов имама ан-Навави в связи с хадисом о Джибриле:قال «فأخبرني عن الإيمان»، قال«أنْ تُؤْمِنَ بِالله وَمَلاَئِكَتِهِ وَكُتُبِهِ وَرُسُِلهِ وَاليَوْمِ الآخِرْ، وَتُؤْمِنَ بِالْقَدَرِ خَيْرِهِ وَشَرَّهِ») ذكر أركان الإيمان الستة، وهذه الأركان جاءت في القرآن أيضًا، منها خمسة؛ المتتابعة، جاءت في قول الله جل وعلا < آمَنَ الرَّسُولُ بِمَا أُنزِلَ إِلَيْهِ مِنْ رَبِّهِ وَالْمُؤْمِنُونَ كُلٌّ آمَنَ بِاللَّهِ وَمَلَائِكَتِهِ وَكُتُبِهِ وَرُسُلِهِ >[البقرة:258] هذه أربعة. وقوله < وَلَكِنَّ الْبِرَّ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَالْمَلَائِكَةِ وَالْكِتَابِ وَالنَّبِيِّينَ >[البقرة:177] وكما في قوله < يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا آمِنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَالْكِتَابِ الَّذِي نَزَّلَ عَلَى رَسُولِهِ وَالْكِتَابِ الَّذِي أَنزَلَ مِنْ قَبْلُ وَمَنْ يَكْفُرْ بِاللَّهِ وَمَلَائِكَتِهِ وَكُتُبِهِ وَرُسُلِهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ فَقَدْ ضَلَّ ضَلَالًا بَعِيدًا >[النساء:136]، وفي القدر جاء قوله جل وعلا < إِنَّا كُلَّ شَيْءٍ خَلَقْنَاهُ بِقَدَرٍ >[البقرة:49] يعني أن أصول هذه الأركان جاءت أيضًا في القرآن. وهذه الأركان الستة هي التي عُبر عنها بأركان الإيمان، والخمسة التي قبلها بأركان الإسلام. أركان الإيمان، ما معنى كونها أركانا؟ نلحظ مسألة مهمة ينبغي لكم أن تنتبهوا لها: أن لفظ أركان الإسلام، ولفظ أركان الإيمان لم يرد في شيء من النصوص؛ لم يرد أن للإيمان أركانا، ولا أن للإسلام أركانا، وإنما عبر العلماء بلفظ الركن اجتهادًا من عندهم. وإذا كان كذلك فينبغي أن تُفهم النصوص على ضوء هذا الأصل، وهو أن التعبير عن هذه بالأركان إنما هو فهم لأهل العلم في أن هذه هي الأركان -وفهمهم صحيح بلا شك- لأن الركن هو ما تقوم عليه ماهية الشيء؛ فالشيء لا يُتصور قيامه إلا بوجود أركانه، فمعنى ذلك أنه إذا تخلف ركن من الأركان ما قام البناء، فإذا تخلّف الإيمان بالقدر ما قام بناء الإيمان أصلاً، إذا تخلف ركن الإيمان باليوم الآخر ما قام البناء؛ لأن الركن في التعريف الاصطلاحي هو ما تقوم عليه ماهية الشيء، فإذا تخلف ركن لم يقم الشيء أصلًا، يعني لم يقم الشيء وجودا شرعيًّا؛ لأن قيامه مبني على تكامل أركانه. وهذا يورد علينا إشكالا وهو: أنّه في الإسلام قيل هذه هي أركان الإسلام الخمسة، والعلماء لم يتفقوا على أن من ترك الحج والصيام جميعًا من أركان الإسلام أنه ليس بمسلم، واتفقوا على أنه من ترك ركنًا من أركان الإيمان فإنه ليس بمؤمن أصلًا، وهذا يرجع إلى أن اصطلاح الركن اصطلاح حادث . Здесь он говорит, что в этом хадисе перечисляются 6 рукнов имана и 5 рукнов исляма. И насчет 6 рукнов имана говорит, что они все 6 упоминаются в Коране. 4 рукна в 2/258; 5 рукнов в 2/177 а также в 4/136 и один в 2/49. Затем дает определение рукна:أن الركن هو ما تقوم عليه ماهية الشيء؛ فالشيء لا يُتصور قيامه إلا بوجود أركانه، فمعنى ذلك أنه إذا تخلف ركن من الأركان ما قام البناء، فإذا تخلّف الإيمان بالقدر ما قام بناء الإيمان أصلاً، إذا تخلف ركن الإيمان باليوم الآخر ما قام البناء؛ لأن الركن في التعريف الاصطلاحي هو ما تقوم عليه ماهية الشيء، فإذا تخلف ركن لم يقم الشيء أصلًا، يعني لم يقم الشيء وجودا شرعيًّا؛ لأن قيامه مبني على تكامل أركانه. Рукн это то, на чем стоит вещь. Невозможно, чтобы вещь устояла без рукнов и это означает то, что если один из рукнов будет отсутствовать, то здание не может стоять. Например, если будет отсутствовать рукн веры в предопределения, то здание веры ни в коем случае не стоит. Точно так же если отсутствует рукн веры в ахират, здание не стоит. Потому, что определение рукна такое, что это такая вещь, на которой стоит основа чего-нибудь и если рукна нет, то вещь не может устоять, то есть по шариату она не существует. Потому, что ее существование опирается на все рукны в целом. Затем он продолжает и говорит о различии рукнов ислама и рукнов имана. Потому, что известно, что нет иджмы в куфре того, кто оставит намаз из лени, точно так же хадж, пост. Но нет разногласий в куфре того, кто оставил первый рукн ислама (два свидетельства) и шесть рукнов имана. Вот, что он говорит:وهذا يورد علينا إشكالا وهو: أنّه في الإسلام قيل هذه هي أركان الإسلام الخمسة، والعلماء لم يتفقوا على أن من ترك الحج والصيام جميعًا من أركان الإسلام أنه ليس بمسلم، واتفقوا على أنه من ترك ركنًا من أركان الإيمان فإنه ليس بمؤمن أصلًا Здесь возникает некоторое затруднение. И это то, что было сказано, что у исляма 5 рукнов, но ученые не проявили единогласие в том, что тот, кто оставил хаджж, пост, что он не муслим. Но есть единогласие ученых в том, что оставивший один рукн из рукнов имана, изначально не является верующим. Сказано в книге «Основы веры в свете Корана и Сунны: после упоминания хадиса о Джабраиле:»На этих шести могучих столпах зиждется вера. Более того, никто не станет верующим, пока не уверует в них. Эти столпы взаимосвязаны, и ни один из них не может быть отделен от другого. Вера в один из этих столпов требует уверовать во все остальные, а неверие в один из них фактически является неверием в каждый из них.»

1. Вера в Аллаха этот рукн в этой статье не будет упоминаться

Вера в ангелов, Книги, Посланников, Судный день

Ангелы – одно из творений Аллаха , которых Он создал для того, чтобы они поклонялись Ему и выполняли Его повеления, ангелы безгрешные существа, они не ослушаются Аллаха.

Вера в Пророков означает веру в то, что Всевышний Аллах послал избранные Им личности для указания истинного пути людям(включая харам/халяль), веру в то, что их, действительно, послал Аллах, веру в истинность того, что они сообщили людям от Аллаха и признание особенностей, которые присущи, и которые не присущи Пророкам.

Относительно веры в Писания: Это – прямое или опосредованное оповещение Аллахом Его пророков о том, что Ему угодно из шариата или Писания, для того, чтобы они донесли это до остальных творений.

Вера в Судный день – вера в то, что Аллах наказывает и награждает после смерти.

2:177 Не в том благочестие, чтобы вам обращать свои лица в сторону востока и запада, а благочестие – кто уверовал в Аллаха , и в последний день, и в ангелов, и в писание, и в пророков, и давал имущество, несмотря на любовь к нему, близким, и сиротам, и беднякам, и путникам, и просящим, и на рабов, и выстаивал молитву, и давал очищение, – и исполняющие свои заветы, когда заключат, и терпеливые в несчастии и бедствии и во время беды, – это те, которые были правдивы, это они – богоязненные.

2:285 Посланник и верующие уверовали в то, что ниспослано ему от Господа. Все они уверовали в Аллаха, Его ангелов, Его Писания и Его посланников.

4:136 О вы, которые уверовали! Веруйте в Аллаха и Его посланника, и писание, которые Он низвел Своему посланнику, и писание, которое Он низвел раньше. Кто не верит в Аллаха и Его ангелов, и Его писание, и Его посланников, и в последний день, тот заблудился далеким заблуждением.

Сказал ибн Таймия:»Прощение того, что в душах присуще только для уммы Мухаммада (с.а.в.), которая уверовала в Аллаха, ангелов, книги, посланников и в судный день (Маджмуъуль-Фатауа, 10/760) Но все сторонники къиблы (все мусульмане) проявили единогласие в том, что каждый верующий неминуемо является муслимом и каждый муслим неминуемо является верующим в Аллаха, ангелов и книги. (Маджмуъуль-Фатауа, 7/270)

Поистине, те, которые не веруют в Аллаха и Его посланников; (а также) и (те, кто) желают отделить (веру в) Аллаха от (веры в) его посланников, и говорят: «Мы веруем в одно (одних) и не веруем в другое (других)». И хотят найти (средний) путь между этим (и другим) , – они то и есть неверующие по истине. И уготовали Мы неверным унизительное наказание! ( Женщины, 4/150-151 )

Куртуби в тафсире этого аята говорит следующее:1) Отделять Аллаха от его посланников. «… и (те, кто) желают отделить Аллаха от его посланников» – это означает, что они хотят отделить веру в Аллаха от веры в его посланников. Этим самым Аллах ясно сообщает нам о том, что проводить такое различие между Аллахом и посланниками является куфром. Причина этого заключается в следующем: Аллах обязывает всех людей поклоняться ему и подчиняться его законам. А это (поклонение и законы) он передает людям посредством посланников. Поэтому, если люди не примут посланников, они не примут и законы, которые им посылает Аллах. Таким образом они выполнят поклонения, которым их обязал Аллах. Это (отвергать посланников) подобно отверганию творца. Отвергание творца влечет за собой результат того, что человек не подчинится и не поклонится Аллаху. Поэтому отвергать творца – есть куфр. ( Тафсир Куртуби ) Ибн Кутайба сказал в связи с хадисом о сожжении: По нашему мнению неверие делится на два вида: Первый вид неверия это неверие в основах, например неверие в Аллаха, в посланников, в ангелов, в книги или в воскресение. Это есть основы, такие что если кто-нибудь не уверует во что-нибудь из них он выходит из числа мусульман и если он умрет, близкие не становятся его наследниками и ему не делается пограбльная молитва. Другой вид неверия это неверие в подробностях путем таьвиля; (таьвиль некоторых ее частей), непризнание существования обтирания носков и тому подобное. Это не выводит из ислама. И тот, кто сделал куфр в чем-нибудь из этих вещей – на него не говорится, что он кафир. См. Мухталифуль-хадис

«И не оценили они Аллаха должной (ему подобающей) ценой, когда сказали: «Ничего не ниспосылал Аллах человеку» » – ( Скот, 6/91 ) Рази в тафсире аята сказал:Знай, что тот, кто не признает пророчество и посланничество – на самом деле не оценил Аллаха должным образом. Это объясняется с нескольки сторон: Тот, кто не признает институт пророчества и посланничества обязан принять один из двух вариантов: «Аллах не сделал человека мукалляфом (ответственным)» или «Аллах обязал человека некоторыми обязанностями». Ложность первого очевидна, ибо принятие этого ведет за собой ругательство на Аллаха, приписывание ему неподобающего, недооценка пророков, посланников, людей религии, неблагодарность к Аллаху, разрешенность всех скверных и порицаемых вещей. Или же он признает, что Аллах наложил на человека некоторые приказы и запреты. А раз так, то обязательно должен быть тот, кто доводит законы, устанавливает и разъясняет их. А это и есть посланник. … Таким образом, кто не признает институт пророчества и посланничества имеет плохое мнение о мудрости Аллаха, а это означает, что он не знает одно из качеств божественности, таким образом относительно него установились слова Алаха » И не оценили они Аллаха должной (ему подобающей) ценой». (Тафсир Рази)

Алийюль-Кари в шархе «Фикхуль-Акбар»а говорит:»Существует единогласие в куфре того, кто не уверует в воскресение после смерти.» Алийюль-Къари в толковании «Фикъх аль-Акбар говорит:Расходиться в вопросах таухида и веры есть заблуждение и нововведение. Ошибаться в вопросах шариата (например харам-халяль, установления шариата относительно религиозных ритуалов, распорядка жизни и.т.д.) простительно и ошибающийся может даже заработать (одну) награду (вместо двух). Но ошибки в вопросах таухида порицаются и являются куфром.. Ошибающимся в таких вопросах оправдания нет.Верования разделяются на два: 1) Основы веры и 2) Подрбности веры. Незнать первое (основы веры) нарушает веру. Сюда входит знать свойства Аллаха, знать институт посланничества и пророчества, знать существование загробной жизни и.т.д.. Незнать второе веру не нарушает. Например незнать о том, кто выше по степени превосходства: Посланники или ангелы? Если за всю свою жизнь человек не будет знать этого вопроса Аллах не спросит его за это. Ибн Таймие был задан следующий вопрос:»Перечислите вещи, в которые должен верить каждый. Какие вещи обязаны знать все? Также перечислите вещи, знание которых желательно (необязательно). Как повысить уверенность сердца в вере? Что означает знать Аллаха? Ответ: Что касается вопроса «Перечислите вещи, в которые должен верить каждый. Какие вещи обязаны знать все?» то в религиозные знания разделяются на иджмаль – знание в общих чертах и тафсиль – знание в подробном виде. В общих чертах (иджмаль) обязан знать каждый, например вера в Аллаха и посланника, вера в ангелов, в книги, в институт посланничества, в судный день и.т.п.. Также каждый обязан признавать все приказы посланника в общем (которые знает и которые не знает) и следовать им. См. ( Маджмуьуль-фатауа, том 3, основы веры и ответы на некоторые вопросы ) говорит Ибн Таймия по поводу этих аятов в книге «Тафсиру аятун мушкилаат – тафсир сложных аятов»: В этом аяте Аллах объявил свойства тех, кто достиг счастья и спасения из предыдущих и последующих общин….Некоторые не поняли этот аят и дали неправильное толкование аята, утверждая, что спасшиеся это только те, кому был послан Мухаммад (с.а.в.) и аят не касается тех, кто был до него. На самом деле смысл аята общий и включает в себя и тех, кто был до Мухаммада (с.а.в). Это подтверждает сабаб-нузуль (причина ниспущения) этого аята. Ибн аби Хатим и другие с установленными цепочками передали от Суфьяна б. Уайна, тот от Ибн аби Наджиха, тот от Муджахида, а тот Сальмана, как он сказал: » Я раскказал посланнику Аллаха (с.а.в.) о людях, с которыми я был рядом, их свойства и деяния и тогда ниспустился этот аят. « … Судди передает: » Аят (2/62) был ниспущен по поводу товарищей Сальмана аль-Фариси. Сальман рассказал посланнику (с.а.в.) о оних, что они постились, молились и свидетельствовали о твоем приходе. Посланник (с.а.в.) сказал: «Эй Сальман, они обитатели ада». Сальман сильно расстроился и тогда ниспустился этот аят. … » те (из них,) которые уверовали в Аллаха и в последний день и совершали праведное » – это выражение распространяется на всех (на все 4 группы). Потому, что тот, кто уверовал в Аллаха; но не уверовал в последний день, не может считаться верующим. Далее, кто уверовал в Аллаха и в последний день, но не совершал праведное (не претворял веру в жизнь), он также не имеет награды у Аллаха и будет страх над ними и будут они печальны. … Вера в посланника входит в веру в Аллаха. Аят устанавливает единственный путь спасения для всех: вера в Аллаха, в последний день и совершать праведное; во всех других случаях спасение невозможно. … Спасшиеся это не только те, кто взял имя тех 4-ех групп, но те, кто обладает свойствами, упомянутыми в аяте (верить в Аллаха, в последний день и совершать праведное). Поэтому мушрики и зороастрийцы не могут спастись. Аллах не сказал, что спастись могут только перечисленные 4 группы, поэтому и из мушриков и из иудеев, любой, кто взял эти свойства: уверовал в Аллаха и в последний день и совершал благое, – они спаслись. Причина того, что перечислены были только 4 группы состоит в том, что только в этих группах принципиально возможно нахождение тех, кто обладает свойствами верить в Аллаха, в последний день и совершать благое. Среди групп мушриков такое принципиально невозможно, потому, что пока мушрик не избавится от своего ширка, он просто не может считаться уверовавшим в Аллаха, в последний день и совершающим праведное. Аналогично мушрик, пока он мушрик не может избавиться от того, чтобы считаться отвергшим посланников; ибо основная задача посланников призывать людей к таухиду. … Поэтому аят доказывает то, что никакие группы, кроме перечисленных не смогут спастись.

Имам ибн Таймия говорит:Таухид, вера в посланников, вера в судный день и соответствующие этим верам деяния есть неотъемлемые части одного целого. Спасения от ада могут достичь только те, кто целиком обладает всеми этими верами и соответствующими деяниями. У кого будет отсутствовать хоть одна часть веры, он станет мушриком, потерпевшим убыток. Все эти части взаимосвязаны между собой и не могут друг без друга. Тот, кто отверг посланников, не может избежать того, чтобы не быть ему мушриком. Верно и обратное: тот, кто совершает ширк, он этим самым отвергает посланников. Далее, каждый, кто совершает ширк или отвергает посланников, он этим самым отвергает судный день. И наоборот, кто отвергает судный день, он отверг и посланников. (Маджмуъуль-Фатауа, 9/32) Во многих местах Корана есть подобные аяты. Они объявляют следующее: Основная цель посланников это приказывать таухид и запрещать ширк. Несомненно, что обладатели спасения это только единобожники, а также несомненно, что мушрики обладатели несчастья и наказания. Таухид неразрывен с верой в посланников. Поэтому те, кто отвергает посланников, являются мушриками. Вера в судный день также связана с таухидом. Все это составляет неразрывное единое целое. Поэтому то эти три положения соединены в одном аяте: «и не следуй за страстями тех, которые отвергают Наши знамения и которые не веруют в потустороннюю жизнь. Они-то и приобщают других к своему Господу! (Скот, 150) Итак, стало ясно, что залогом спасения от ада и вхождения в рай является единение Аллаха и отвергание ширка, вера в посланников и судный день, и совершение соответствующих деяний на практике. (Маджмуьуль-Фатауа, 18/53-58) Имам Бадруддин аль-‘Айни в «Шарх Сахих аль-Бухари» сказал: «Иман в словах Законодателя иногда имеет смысл «основа имана», а это то, что не связано с делами, как хадис: «Иман – это то, чтобы ты верил в Аллаха, Его ангелов, во встречу с Ним и в Его посланников!» А иногда под словом иман подразумевается полноценный, совершенный иман (аль-иман аль-камиль), а это тот иман, который связан с делами, как в хадисе: «Вы знаете, что такое вера в Аллаха (иман би-Ллях)?!» Пророку (мир ему и благословение Аллаха) ответили: «Аллах и Его посланник знают лучше!» Он сказал: «Это свидетельство ля иляха илля-Ллах и Мухаммад расулю-Ллах, совершение намаза, выплата закята…» Иман с этим значением – это совершенный иман, наличие которого отрицается в хадисе: «Когда прелюбодей совершает прелюбодеяние, то он верующим (мумин) не является!» Поистине, тот иман, который защитит от вхождения в Огонь, это второй вид (полноценный), в чем единогласны все мусульмане. А иман, который защитит от вечного пребывания в Аду, это первый вид имана (убеждение), в чем единогласны все мусульмане!»

Ибн Къайим хорошо раскрыл связь таухида с верой в ахират и с верой в посланничество в книге мадаридж ас-саликиин. Почему вера в ахирах основа религии? 1) Тот, кто не верит в Ахират, не воздал должное справедливости Аллаха. Он думает, что Аллах не воздаст должное за праведные и скверные деяния: аят: “Неужели те, которые вершили злые деяния, полагали, что Мы приравняем их к тем, которые уверовали и совершали праведные дела, что их жизнь [на земле] и [после] смерти будет одинакова? Скверны же их суждения!“ ( Коленопреклоненная,21 ) 2) Разница между истинностью Аллаха и ложностью тагутов выливается в разницу между муслимами и мушриками, далее в разницу между ширком и таухидом, далее в разницу между воздаянием за ширк и таухид, то есть в ахират. Отмена ахирата по цепочке уничтожает веру в разницу между перечисленными вещами, а значит аннулирует веру в таухид и уаля и бара. 3) Неверующий в ахират не знает разницу между двумя дарами и не знает разницу вещей происходящих там. Он не считает, что настанет такой день, где власть полностью будет принадлежать Аллаху 4) Не верующий в ахират не оценил Аллаха, думая, что тот сотворил людей для игры 5) Неверующий в ахират не воздал должное имени аль-Хади. Аллах определяет цель для всего и направляет все туда. 6) Верующий только в эту жизнь, не боится Аллаха. Думает, что Аллах не вмешивается в эту жизнь, не чувствует власти, всеохватывающей силы над вселенной( Ман фиссамаи йяхсифу бикумуль-арда фаизахийя тамуур.)

Есть немало людей, которые готовы верить в Аллаха , в Создателя, но когда речь идет о вере в Судный День, о том, что после смерти мы будем воскрешены и будет Суд, разговаривать становится очень трудно. Людям труднее уверовать в Судный День, чем в Аллаха . И Аллах Суб -ханаху ва Тагаля показывает во многих аятах , что без веры в Судный День вера в Аллаха недействительна: (7). Неверующие сказали: Указать ли вам на мужа, который возвещает вам, что вы возродитесь в новом творении после того, как полностью распадетесь? (34:7) Такие слова исходили от неверующих жителей Мекки, курайши-тов, которые уверовали в Аллаха как в Создателя. 23:81 О нет! Они говорят то же, что говорили первые поколения. 23:82 Они говорят: ϻНеужели мы будем воскрешены после того, как умрем и превратимся в прах и кости? 23:83 Это обещают нам, а еще раньше это обещали нашим отцам. Это – всего лишь сказки древних народов» (23:81-83).

Вера в предопределение

Основа веры в предопределение – вера в то, что Аллах знал все в мельчайших частицах, что Аллах сотворил все и что ничего не выходит из-под Его Воли. Значит этот столп прямо связан с Сыфатами Аллаха, как Творение, Могущество, Знание. См. Фатх аль-Бари (11/477) Маджму‘ аль- фатава (8/308) Шифа аль-‘алил. С. 49.

Всевышний Аллах сказал: «Воистину, Мы сотворили каждую вещь согласно предопределению» (Аль-Камар, 49); «Веление Аллаха — решение предопределенное» (Аль-Ахзаб , 38). «Однако [все произошло так,] чтобы Аллах довел до конца дело, которое уже было свершившимся» (Аль-Анфал, 42); «Он сотворил всякую вещь и предопределил ее» (Аль-Фуркан, 2); «Славь имя Господа твоего Всевышнего, Который сотворил [все сущее] и [всему] придал соразмерность, Который предопределил судьбу [творений] и указал путь» (Аль- А‘ла, 1-3).

ибн Таймия сказал: Те, которые отрицают предопределение, не исповедуют единобожия. «Они говорят, что создавший добро не тот, кто создал зло. Те же из них, кто является мусульманином, говорят, что грехи совершаются вопреки воле Всевышнего Аллаха . Некоторые из них даже говорят, что Аллах не ведает о них. Они считают, что все действия живых существ совершаются без Его участия и не являются Его творениями. Они отрицают неотвратимость воли Аллаха и Его безграничное могущество. Поэтому Ибн ‘Аббас говорил: «Предопределение — это порядок единобожия, и тот, кто верит в единство Аллаха и предопределение, исповедует единобожие правильно, а единобожие того, кто верит в единство Аллаха и не верит в предопределение, разрушается его неверием”». Маджму‘ аль-фатава (8/258).

Из книги единобожия Мухаммада ибн абдульУаххаба: Ибн Умар сказал: «Клянусь Тем, Кому принадлежит душа Ибн Умара, если бы у одного из них была гора золота величиной с гору Ухуд, и он потратил бы все это богатство во имя Аллаха, то Аллах не принял бы это до тех пор, пока этот человек не уверует в Предопределение». Затем он привел в доказательство своих слов высказывание Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, Вера означает, что ты веруешь в Аллаха, Его ангелов, Его Книги, Его посланников, Последний день, а также веруешь в Предопределение с его добром и злом. Этот хадис передал Муслим. Убада ибн ас-Самит сказал своему сыну: «Сынок, ты почувствуешь вкус веры только тогда, когда осознаешь, что случившееся с то-бой несчастье не должно было миновать тебя, а то, что миновало те¬бя, не должно было постигнуть тебя. Я слышал, как посланник Ал¬лаха сказал: Первым, что создал Аллах, было Перо [аль-Калам. — Ред.>. Затем Он повелел ему: «Пиши!» Перо спросило: «О Господь, что мне писать?» Всевышний сказал: «Записывай меру всего вплоть до наступления Часа». Сынок, я также слышал, как посланник Алла¬ха сказал: Тот, кто умер без подобных убеждений [без веры в Предопределение. — Ред.>, тот не от меня. (Абу Дауд [4700]). В ривайе у Ахмада говорится: «Первым, что создал Всевышний Аллах, было Перо. Затем Он повелел ему: «Пиши!» И в этот час бы¬ло записано все сущее вплоть до дня Воскресения». В ривайе у Ибн Вахба говорится: «Посланник Аллаха сказал: Тот же, кто не уверует в Предопределение с его добром и злом, будет сожжен Аллахом в Огне. Ахмад в «аль-Муснаде и Ибн Маджа в «ас-Сунане» передали ха¬дис Ибн ад-Дайлами, который сказал: «Придя к Убаййу ибн Ка’бу, я сказал: «В моей душе есть нечто, заставляющее меня усомниться в Предопределении. Расскажи мне что-нибудь, быть может, Аллах удалит это из моего сердца». Он сказал: «Если ты потратишь во имя Аллаха гору золота величиной с гору Ухуд, то Он не примет это от тебя до тех пор, пока ты неуверуешь в Предопределение и не осознаешь, что случившееся с тобой несчастье не должно было миновать тебя, а то, что миновало тебя, не должно было постигнуть те¬бя. Если же ты умрешь без подобных убеждений, то окажешься среди обитателей Огня». После этого я посетил Абдуллу ибн Масуда, Хузейфу ибн аль-Йамана и Зейда ибн Сабита, и каждый из них сказал мне то же самое, ссылаясь на Пророка»*. Достоверный хадис, приведенный аль-Хакимом в «ас-Сахихе». (Ахмад 5/182, Абу Дауд (4699), Ибн Маджа (77), достоверный хадис).

В своем послании к жителям Басры, отрицавшим свободу воли, аль- Хасан аль-Басри писал: «Кто не верит в судьбу и предопределение Аллаха , тот является неверующим.»

Саид Кутб сказал: В первом повелении упоминается вера в Аллаха, Его книги и пророки. Однако вера в книги Аллаха, ангелов и ахират входит тоже в веру. Вера в книги и ангелов является естесственным результатом веры в книги Аллаха. Однако здесь на первый план выносится для устрашения и тут необходима конкретизация. « глубокое заблуждение» – указывает на общий смысл, в какой степени сильно заблуждение. Такой находится в таком положении, что возможно нет надежды на способность найти прямой путь. Невозможно после этого его возвращение(к истине).

Тот, кто нарушил фитрат отрицая естественную склонность веры в Аллаха Всевышнего, в результате чего отрицает и ангелов Аллаха, Его книги, Его пророков и ахират. Да, у того, кто совершил подобный куфр, со стороны фитрата и испорченности дошел до такой точки, что не осталось никакой надежды найти прямой путь. Не ожидается его возвращение. (Фи зилялиль-Куран. Саид Кутуб) Например смотрите как Аллах связал отвергание суда тагута с верой в книги: Разве ты не видел тех, которые заявляют, что они уверовали в ниспосланное тебе и в ниспосланное до тебя, но хотят обращаться на суд к тагуту, хотя им приказано не веровать в него?

А вот как Аллах связал веру в Аллаха с верой в посланники: Поистине, те, которые не веруют в Аллаха и Его посланников; (а также) и (те, кто) желают отделить (веру в) Аллаха от (веры в) его посланников, и говорят: «Мы веруем в одно (одних) и не веруем в другое (других)». И хотят найти (средний) путь между этим (и другим) , — они то и есть неверующие по истине. И уготовали Мы неверным унизительное наказание! ( Женщины, 4/150-151 )

» И не оценили они Аллаха должной (ему подобающей) ценой, когда сказали: «Ничего не ниспосылал Аллах человеку» » — ( Скот, 6/91 )

А вот как связал уаля и веру в Аллаха и веру в посланников и веру в книги: «Если бы они уверовали в Аллаха, Пророка и то, что было ниспослано ему, то не стали бы брать их себе в уалии» — 5/81. Поистине, те, которые не веруют в Аллаха и Его посланников; (а также) и (те, кто) желают отделить (веру в) Аллаха от (веры в) его посланников, и говорят: «Мы веруем в одно (одних) и не веруем в другое (других)». И хотят найти (средний) путь между этим (и другим) , — они то и есть неверующие по истине. И уготовали Мы неверным унизительное наказание! ( Женщины, 4/150-151 )

Куртуби в тафсире этого аята говорит следующее:1) Отделять Аллаха от его посланников. «… и (те, кто) желают отделить Аллаха от его посланников» — это означает, что они хотят отделить веру в Аллаха от веры в его посланников. Этим самым Аллах ясно сообщает нам о том, что проводить такое различие между Аллахом и посланниками является куфром. Причина этого заключается в следующем: Аллах обязывает всех людей поклоняться ему и подчиняться его законам. А это (поклонение и законы) он передает людям посредством посланников. Поэтому, если люди не примут посланников, они не примут и законы, которые им посылает Аллах. Таким образом они выполнят поклонения, которым их обязал Аллах. Это (отвергать посланников) подобно отверганию творца. Отвергание творца влечет за собой результат того, что человек не подчинится и не поклонится Аллаху. Поэтому отвергать творца — есть куфр. ( Тафсир Куртуби ) Ибн Таймия сказал следующее:» Вера в Аллаха и в посланника — из основ веры. Вера в Аллаха это общепринятый принцип среди людей. Есть очень мало людей, которые открыто отвергают Аллаха; это материалисты-философы, исмаилиты и им подобные. Любые представители в общем верят в существование Аллаха. Различие наблюдается в том как они ему поклоняются; какие придают ему свойства, атрибуты и деяния; как себе его представляют его законы и суждения и подобные вопросы. Вот поэтому то вера в посланника одна и самых важных основ веры. Без нее вера в Аллаха недействительна и поэтому человек не сможет спастись (от ада) и обречь счастье (рай). Поэтому то первое, что делает человек для входа в ислам это произносит свидетельство: «Свидетельствую, что нет божества, кроме Аллаха; и свидетельствую, что Мухаммад его раб и посланник». ( Китаб аль-Аусат ) Ибн Кутайба сказал в связи с хадисом о сожжении:По нашему мнению неверие делится на два вида: Первый вид неверия это неверие в основах, например неверие в Аллаха, в посланников, в ангелов, в книги или в воскресение. Это есть основы, такие что если кто-нибудь не уверует во что-нибудь из них он выходит из числа мусульман и если он умрет, близкие не становятся его наследниками и ему не делается пограбльная молитва. Другой вид неверия это неверие в подробностях путем таьвиля; например неверие в къадар (таьвиль некоторых ее частей), непризнание существования обтирания носков и тому подобное. Это не выводит из ислама. И тот, кто сделал куфр в чем-нибудь из этих вещей — на него не говорится, что он кафир.

» И не оценили они Аллаха должной (ему подобающей) ценой, когда сказали: «Ничего не ниспосылал Аллах человеку» » — ( Скот, 6/91 )Рази в тафсире аята сказал:Знай, что тот, кто не признает пророчество и посланничество — на самом деле не оценил Аллаха должным образом. Это объясняется с нескольки сторон:

Тот, кто не признает институт пророчества и посланничества обязан принять один из двух вариантов: «Аллах не сделал человека мукалляфом (ответственным)» или «Аллах обязал человека некоторыми обязанностями». Ложность первого очевидна, ибо принятие этого ведет за собой ругательство на Аллаха, приписывание ему неподобающего, недооценка пророков, посланников, людей религии, неблагодарность к Аллаху, разрешенность всех скверных и порицаемых вещей. Или же он признает, что Аллах наложил на человека некоторые приказы и запреты. А раз так, то обязательно должен быть тот, кто доводит законы, устанавливает и разъясняет их. А это и есть посланник. … Таким образом, кто не признает институт пророчества и посланничества имеет плохое мнение о мудрости Аллаха, а это означает, что он не знает одно из качеств божественности, таким образом относительно него установились слова Алаха » И не оценили они Аллаха должной (ему подобающей) ценой». (Тафсир Рази)

Вера в Аллаха и вера в ахирет неотделима и составляет одно целое. Во множестве аятов они упоминаются рядом. Приведем некоторые:

8 — И среди людей некоторые говорят: «Уверовали мы в Аллаха и в последний день». Но они не веруют.

62 — Поистине, те, которые уверовали; и иудеи, и христиане, и сабии: — те (из них,) которые уверовали в Аллаха и в последний день и совершали праведное, — им их награда у Господа их, нет над ними страха, и не будут они печальны.

126 — И вот сказал Ибрахим: «Господи! Сделай это страной безопасной и надели обитателей ее плодами, — тех из них, кто веровал в Аллаха и в последний день». Он сказал: «А тем, которые не уверовали, Я дам в пользование ненадолго, а потом силой приведу их к наказанию огнем». Скверно это возвращение!

177 — Не в том благочестие, чтобы вам обращать свои лица в сторону востока и запада, а благочестие — кто уверовал в Аллаха, и в последний день, и в ангелов, и в писание, и в пророков, и давал имущество, несмотря на любовь к нему, близким, и сиротам, и беднякам, и путникам, и просящим, и на рабов, и выстаивал молитву, и давал очищение, — и исполняющие свои заветы, когда заключат, и терпеливые в несчастии и бедствии и во время беды, — это те, которые были правдивы, это они — богоязненные.

228 — Разведенные женщины должны выжидать в течение трех менструаций. Не дозволено им скрывать то, что сотворил Аллах в их утробах, если они веруют в Аллаха и в Последний день.

232 — Если вы развелись с вашими женами и они выждали положенный им срок, то не мешайте им выходить замуж за своих прежних мужей, если они договорились друг с другом на разумных условиях. Таково назидание тому из вас, кто верует в Аллаха и в Последний день. Так будет лучше и чище для вас. Аллах знает, а вы не знаете.

264 — О те, которые уверовали! Не делайте ваши подаяния тщетными своими попреками и оскорблениями, подобно тому, кто расходует свое имущество ради показухи и не веруют при этом в Аллаха и в Последний день. Притчей о нем является притча о гладкой скале, покрытой слоем земли. Но вот выпал ливень и оставил скалу голой. Они не властны ни над чем из того, что приобрели. Аллах не ведет прямым путем неверующих людей.

113. Не все они одинаковы. Среди людей Писания есть праведные люди, которые читают аяты Аллаха по ночам, падая ниц. 114. Они веруют в Аллаха и в Последний день, велят творить одобряемое, запрещают предосудительное и торопятся совершать добрые дела. Они являются одними из праведников.

38. Они расходуют свое имущество напоказ людям и не веруют в Аллаха и Последний день. Если сатана является товарищем, то плох такой товарищ! 39. Что они потеряют, если уверуют в Аллаха и Последний день и станут расходовать из того, чем наделил их Аллах? Аллаху известно о них.

59 — О вы, которые уверовали! Повинуйтесь Аллаху и повинуйтесь посланнику и обладателям власти среди вас. Если же вы препираетесь о чем-нибудь, то верните это Аллаху и посланнику, если вы веруете в Аллаха и в последний день. Это — лучше и прекраснее по исходу.

136 — О вы, которые уверовали! Веруйте в Аллаха и Его посланника, и писание, которые Он низвел Своему посланнику, и писание, которое Он низвел раньше. Кто не верит в Аллаха и Его ангелов, и Его писание, и Его посланников, и в последний день, тот заблудился далеким заблуждением.

162 — Но твердые в знании из них, и верующие, которые верят в то, что низведено тебе и что низведено до тебя, и выстаивающие молитву, и дающие очищение, и верующие в Аллаха и последний день, — этим Мы дадим великую награду!

Поистине, те, которые уверовали, и иудеи, и сабии, и христиане: — те (из них,) которые уверовали в Аллаха и в последний день и совершали праведное, — нет страха над ними, и не будут они печальны!

18 — Только тот оживляет мечети Аллаха, кто уверовал в Аллаха и в Последний день, кто совершает намаз, выплачивает закят и не боится никого, кроме Аллаха. Возможно, они окажутся на верном пути. 19 — Неужели утоление жажды паломника и содержание Заповедной мечети вы приравниваете к деяниям тех, кто уверовал в Аллаха и в Последний день и сражался на пути Аллаха? Они не равны перед Аллахом, и Аллах не ведет прямым путем несправедливых людей.

29 — Сражайтесь с теми, кто не верует в Аллаха и в последний день, не запрещает того, что запретил Аллах и Его посланник, и не подчиняется религии истинной — из тех, которым ниспослано писание, пока они не дадут откупа своей рукой, будучи униженными.

44 — Не спрашивают у тебя позволения те, которые веруют в Аллаха и в последний день, чтобы сражаться своим имуществом и своими душами. А Аллах знает богобоязненных! 45 — Просят у тебя позволения лишь те, которые не веруют в Аллаха и в последний день и сердца которых сомневаются, — и они колеблются в своем сомнении.

99 — Среди бедуинов есть и такие, которые веруют в Аллаха и Последний день и считают, что их пожертвования приблизят их к Аллаху и помогут заслужить молитвы Посланника. Воистину, они (пожертвования) действительно являются средством приближения. Аллах введет их в Свою милость, ведь Аллах – Прощающий, Милостивый.

2 — Прелюбодея и прелюбодейку — побивайте каждого из них сотней ударов. Пусть не овладевает вами жалость к ним в религии Аллаха, если вы веруете в Аллаха и в последний день. И пусть присутствует при их наказании группа верующих.

И к мадйанитам — брата их Шуайба, и сказал он: «О народ мой! Поклоняйтесь Аллаху и надейтесь на последний день, и не ходите по земле, распространяя нечестие!»

21 — Был для вас в посланнике Аллаха хороший пример тем, кто надеется на Аллаха и последний день и поминает Аллаха много.

22 — Ты не найдешь людей, которые веруют в Аллаха и в последний день, чтобы они любили тех, кто противится Аллаху и Его посланнику, хотя бы они были их отцами, или сыновьями, или их братьями, или их родом. У этих написал Аллах в их сердца веру и подкрепил их духом от Него и введет их в сады, где внизу текут реки, — вечно пребывающими там. Аллах доволен ими, и они довольны Аллахом. Это — партия Аллаха. О да, поистине, партия Аллаха — они счастливые!

6 — Они были прекрасным примером для вас – для тех, кто надеется на Аллаха и на Последний день. А если кто-либо отвернется, то ведь Аллах – Богатый, Достохвальный.

Когда для них наступит установленный срок, оставьте их у себя по-хорошему или же отпустите по-хорошему. Призовите свидетелями двух справедливых мужей из вас и будьте свидетелями ради Аллаха. Таково увещевание для тех, кто верует в Аллаха и в Последний день. Тому, кто боится Аллаха, Он создает выход из положения

Ибн Кутайба в книге «Мухталифуль-Хадис» сказал: » По нашему убеждению куфр разделяется на две категории: Первый вид куфра это не веровать в Аллаха, посланников, книги или в воскресение. Это такие основы, что те, кто не верит в них, тот тот выходит за пределы ислама. Второй вид куфра это не верить в какую-нибудь подробность религии путем инотолкования (таьуиль); как-то: (некоторые положения) о qадаре, обтирание носков, трехкратный развод и тому подобное. » ( Мухталифуль-хадис )

Алийюль-Qари в шархе «Фиqхуль-Акбар»а говорит: «Затем, знай, что ахлюль-къибла это только те, кто уверовал в основы религии, такие как: сотворенность вселенной; верить, что Аллах знает не только в целом, но и в мельчайших подробностях. Тот, кто всю жизнь проведет в поклонении и послушании Аллаху, но не будет веровать в то, что вселенная сотворена; что Аллах знает все в мельчайших подробностях, такой не является человеком къиблы. ( Шарх Алийюль-Qари на фиqхуль-Акбар )

Алийюль-Qари в шархе «Фиqхуль-Акбар»а говорит: «Существует единогласие (иттифаq, иджма) в куфре того, кто не уверует в воскресение после смерти.» ( Шарх Алийюль-Qари на фиqхуль-Акбар )

Алийюль-Qари в шархе «Фиqхуль-Акбар»а говорит: » В книге «Аль-Маqасъид» говорится: «Вера в воскресение после смерти — из основ религии. Не принимать это является куфром» ( Шарх Алийюль-Qари на фиqхуль-Акбар )

В хадисе переданном от Тирмизи говорится: Али передал, что посланник (с.а.в.) сказал: » Человек не станет верующим, пока не уверует в следующие четыре вещи: 1) Свидетельствовать, что нет божества кроме Аллаха и, что Мухаммад его раб и посланник и что Он послал его с истиной; 2) Верить в смерть; 3) Верить в воскресение после смерти; 4) Верить в предопределение «. В толковании этого хадиса Алийюль-Къари говорит: » Перечисленные пункты относятся к основам веры. То есть отсутсвие их влекет за собой не просто недостаточность веры, а самый, что ни на есть настоящий куфр «. Алийюл-Къари в своем толковамии акиды абу Ханифы «Фикъх аль-Акбар» говорит:

Любой, кто скажет, что вселенная изначальна (несотворена из ничего; не имеет начала) станет неверным.

В книге «Аль-Макъасъид» пишется: «Верить в жизнь после смерти из основ веры. Поэтому не принимать это, обязательно влечет за собой куфр». ( Шарх Алийюль-Qари на фиqхуль-Акбар )

Алийюль-Къари в толковании «Фикъх аль-Акбар говорит:

Расходиться в вопросах таухида и веры есть заблуждение и нововведение. Ошибаться в вопросах шариата (например харам-халяль, установления шариата относительно религиозных ритуалов, распорядка жизни и.т.д.) простительно и ошибающийся может даже заработать (одну) награду (вместо двух). Но ошибки в вопросах таухида порицаются и являются куфром.. Ошибающимся в таких вопросах оправдания нет.

Верования разделяются на два: 1) Основы веры и 2) Подрбности веры. Незнать первое (основы веры) нарушает веру. Сюда входит знать свойства Аллаха, знать институт посланничества и пророчества, знать существование загробной жизни и.т.д.. Незнать второе веру не нарушает. Например незнать о том, кто выше по степени превосходства: Посланники или ангелы? Если за всю свою жизнь человек не будет знать этого вопроса Аллах не спросит его за это. ( Шарх Алийюль-Qари на фиqхуль-Акбар )

Алийюль-Къари в толковании известного «фикъх аль-акбар»а сказал:

Имеется кажущееся противоречие между словами: «Кто скажет то-то станет неверным» и «Мы не делаем такфир никого из сторонников къиблы». Это противоречие кажущееся и вот как оно разрешается:

Знай, что сторонники къиблы это такие люди, которые объединены в вопросах основ веры, такие как: Знать, что вселенная сотворена; знать, что люди будут заново сотворены и собраны к Аллаху; знать, что Аллах знает все сущее в мельчайших подробностях. Кто не знает подобные вопросы (основы веры), тот не считается сторонником къиблы даже если он на протяжении всей жизни занимался поклонением и послушанием Аллаху. Правило «Мы не делаем такфир никого из сторонников къиблы» нужно понимать так: «Мы не делаем такфир никого из сторонников къиблы, пока они не обнаружат куфр, вроде тех, что мы перечислили (не знать, что вселенная сотворена и.т.д.)». После того, как ты это понял, знай, что среди сторонников къиблы нет разногласий в основах веры. Разногласия могут быть только в других вопросах (подробностях веры), хотя и в этих вопросах истинно только одно мнение. ( Шарх Алийюль-Qари на фиqхуль-Акбар )

Ибн Таймийа сказал: «…Те вопросы, которые заслужили называться основами религии являются самыми важными и особенно объяснены шариатом…

…Основы религии это такие основы как таухид, свойства Аллаха, предопределение, посланничество, загробная жизнь и.т.д.; в эти основы верить и на практике выполнять их условия и требования обязательно…

…Наша цель объяснить, что существуют такие вопросы в религии, которые заслужили быть основами религии, так как они выражают суть основы религии.

Что касается того, что некоторые люди (калямисты) засунули в основы религии такие вопросы, которые основами религии не являются, то они ошибаются. Например они включили в основы религии доказательства (калямисты делают такфир тех, кто хоть и знает основы религии, но не может доказать это умственными доказательствами), включающие в себя такие термины не встречающиеся в шариате, как джаухар, арад, джисм и.т.д. … Термины в основах религии должны опираться только на шариат… они выбирают себе какие-то выдуманные термины, а потом непрестанно спорят между собой (и делают такфир друг друга)… если же использовать шариатские термины, то никакой путаницы не возникнет…

… Основы религии обязан знать каждый, подробности же только в целом всему обществу…

…Знать очень тонкие вопросы, в которых есть разногласия и их сложно понять необязательно…

(Маджмуьуль-фатауа, том 3, трактат «правило ахлюс-сунны», глава «О споре в вопросе об основах религии» )

Ибн Таймие был задан следующий вопрос:

«Перечислите вещи, в которые должен верить каждый. Какие вещи обязаны знать все? Также перечислите вещи, знание которых желательно (необязательно). Как повысить уверенность сердца в вере? Что означает знать Аллаха?

Что касается вопроса «Перечислите вещи, в которые должен верить каждый. Какие вещи обязаны знать все?» то в религиозные знания разделяются на иджмаль — знание в общих чертах и тафсиль — знание в подробном виде.

В общих чертах (иджмаль) обязан знать каждый, например вера в Аллаха и посланника, вера в ангелов, в книги, в институт посланничества, в судный день и.т.п.. Также каждый обязан признавать все приказы посланника в общем (которые знает и которые не знает) и следовать им.

Теперь перейдем к знанию в подробностях (тафсиль). В этой области должен признавать то, что дошло до него с доказательствами. Если человеку эти приказы не дошли и у него не было возможности их узнать, то на нем нет ответственности в том, что он их не знает и не признает. Ибо все эти подробности он уже ранее признал в общих чертах (признав Аллаха за установителя законов он признал все приказы, которые знает и не знает).

Даже если человек ошибется в подробностях и опираясь на правдоподобное умозаключение (таьвиль), начнет утверждать прямопротивоположное истине, то его эта ошибка прощается.

Но конечно если человек имеет возможность узнать — если он живет в местности, где знания распространенны, то у него нет оправдания и в подробностях. Но если эти знания (распространенные в местности) добыты не из шариата, а путем умозаключений, то нет ответственности в том, что он не примет их.

Калямисты же утверждают, что знания добытые умом, тоже обязательны и кто не примет их, станет кафиром. Но салаф придерживается другого мнения и считает, что такфир возможен только в вопросах доказательства, которых имеется в шариате.

Кроме этого из подробностей человек обязан знать вопросы касающиеся его положения. Например если человек будет давать закят, он должен знать вопросы связанные с закятом; если будет совершать хадж, то должен изучить как совершается хадж.

Также следует заметить, что даже если и не каждый из людей должен знать подробности, то общество муслимом в целом должно их знать. Если некоторые люди в обществе знают их, то с других людей ответственность спадает (фард кифая)… (далее ибн Таймия обясняет уверенность сердца)…

Конечно же Аллах со всеми доказательствами сообщил темы основ религии (усул ад-дин), такие как таухид, посланничество, загробная жизнь.

Аллах перечисляя даже подробности религии связывает их с основами как например в следующих аятах: 59/2; 3/13.

Теперь перейдем к знанию Аллаха. Под знанием Аллаха подразумевается две вещи:

1) Знать самого Аллаха (его свойства, божественность, господство)

2) Знать приказания Аллаха (положения шариата)

Основу религии составляют два фундамента — два свидетельства (1 — Ля иляха илля Аллах; 2 — Мухаммадун расулуллах.

Подробности религии же присутствуют в основах как их следствия. Поэтому подробности зависят от основ. Если основ нет то подробности пользы не дают. Объясним подробнее:

Нет пользы от поклонений если человек не подчиняется Аллаху. Смотри аяты: 4/69; 33/70-71; 24/52; 4/13-14

Также нет пользы от деяний если у человека не присутствует любовь к Аллаху и посланнику: 9/24; 9/62;

Также нет пользы деяний если человек не принимает Аллаха за установителя законов, за судью: 24/51; 5/104; 4/59

Также из основ религии это уважать посланника, возвышать его религию, не признавать других религий, считать Мухаммада (с.а.в.) за последнего посланника.

Также из основ религии подчиняться посланнику (с.а.в.), любить того, кого он любит, быть против тех, против кого он; быть довольным и гневаться на тех кем был доволен или соответственно гневался он; проявлять уаля его друзьям и враждебность (бара) его врагам (кафирам); помогать тем, кому он помогает.

Также из основ религии это давать людям или вещам такую цену, какую дал посланник (халялю — разрешенность, хараму — запрещенность; кафиру — кафирство; муслиму — муслимство); приближать тех, кого приблизил посланник и удалять тех, кого он удалил от себя; усреднять тех, кого он усреднил; любить то, что он любил, считать за плохое то, что он считал за плохое (например кафиров), считать за нейтральное (и не хорошее и не плохое) то, что он считал за нейтральное. Далее, приказывать приказы Аллаха и посланника; запрещать харамы, прощать то, что прощено Аллахом, возвышать то, что возвысил он.

( Маджмуьуль-фатауа, том 3, основы веры и ответы на некоторые вопросы )

Насчет «5) Мансурийя;» Абдуль-Къахир говорит:

» Из-за того, что они не верят в судный день, рай и ад, они вне исламской уммы. »

ахлуль-къибла Мунауи сказал:

— (كفوا عن أهل لا إله إلا الله) وهم من نطق بها أي مع نطقه بالشهادة الثانية وإن لم يعلم ما في قلبه (لا تكفروهم بذنب) ارتكبوه وإن كان من أكبر الكبائر كالقتل والز نا والسرقة (فمن أكفر أهل لا إله إلا الله) أي حكم بكفرهم (فهو إلى الكفر أقرب) منه إلى الإيمان فمخالف الحق من أهل القبلة ليس بكافر ما لم يخالف ما هو من ضروريات الدين كحدوث العالم وحشر الأجساد فإنه حينئذ ليس من أهل لا إله إلا الله فنكفره وقال علي كرم الله وجهه : أعلم الناس بالله أشدهم حبا وتعظيما لأهل لا إله إلا الله.

Люди къиблы не станут кафирами, если (их мнение) будут противоречить истине, кроме тех случаев, когда они будут противоречить основам религии, как то: сотворенность вселенной, воскресение тел. ( файдуль-Qадир )

Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал: «Однажды, когда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и привет-ствует , находился среди людей, к нему подошел какой-то человек и спросил: “Что такое вера?” (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует ,) ска-зал: “(Суть веры) в том, чтобы верил ты в Аллаха, в Его ангелов, во встречу с Ним и в Его посланников, а также в том, чтобы верил ты в воскресение (В варианте от Муслима есть добавление: «А также, чтобы ты верил в предопределение Аллахом всего: и доброго и злого») ”.

(Человек) спросил: “Что такое Ислам?” (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует ,) сказал: “(Суть) Ислама в том, чтобы ты поклонялся одному только Аллаху, не приобщая ему сотоварищей ( В варианте от Муслима: «… чтобы ты свидетельствовал, что нет божества, кроме Аллаха и Мухаммад его раб и посланник» ) , совершал молитву, выплачивал обязательный закят и соблюдал пост в рамадане”. ( В варианте от Муслима есть добавление: «и делал хадждж если есть возможность» ).

(Человек) спросил: “Что такое чистосердечие (ихсан)?” (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует ,) сказал: “(Быть чистосердечным − значит) поклоняться Аллаху так, будто ты видишь Его, хоть ты Его и не видишь, но (держи в памяти, что) Он, поистине, видит тебя”.

(Человек) спросил: “Когда наступит Час этот ?” (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует ,) сказал: “Тот, у кого спрашивают о нем, знает не больше задающего вопрос, но я поведаю тебе о предзнаменованиях этого Часа: (он приблизится,) когда невольница породит (того, кто ста-нет) ее хозяином, а пастухи(, некогда занимавшиеся выпасом) черных верб-людов, станут соревноваться друг с другом в возведении огромных жилищ. (Однако Час этот является одной) из пяти вещей, о которых не знает никто, кроме Аллаха”. Затем пророк, да благословит его Аллах и приветствует , прочитал айат(, в котором сказано): “Поистине, лишь Аллах знает о Часе этом. Он ниспосылает дождь и знает о том, что находится в утробах. Никто не знает, что приобретет он завтра, и никто не знает, в какой земле умрет. Поистине, Аллах — Знающий, Сведущий!” − после чего (этот человек) удалился, (пророк же, да благословит его Аллах и приветствует ,) велел (своим сподвижникам): “Верните его!” Однако они ничего не увидели, и тогда (посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует ,) сказал: “Это был Джибрил, который пришел для того, чтобы научить людей их религии”». ( Бухари, иман, 37; Муслим, иман, 1 (8); Насаи, иман 6; Абу Дауд, сунна, 17; Тирмизи, иман, 4 )

(анкебут/64) Связь веры в ахирет с верой в книги и с намазаом 6/92, муддасир конец

Связь веры в ахирет с таухидом

Ваш бог — Бог единый. А те, которые не веруют в будущую жизнь, — сердца их отвергают, и сами они превозносятся. (Пчелы, 22)

Иблис заставил их признать правдой его мысль, и они последовали за ним, кроме немногих из верующих. 20. (21). Не было у него над ними власти, иначе как для того, чтобы отличить тех, кто верует в будущую жизнь, от тех, кто в сомнении о ней. Господь твой — хранитель всякой вещи!

почему вера в ахирах основа религии? 1) Тот, кто не верит в Ахират, не воздал должное справедливости Аллаха. Он думает, что Аллах не воздаст должное за праведные и скверные деяния: аят: “Неужели те, которые вершили злые деяния, полагали, что Мы приравняем их к тем, которые уверовали и совершали праведные дела, что их жизнь [на земле] и [после] смерти будет одинакова? Скверны же их суждения!“ ( Коленопреклоненная,21 ) 2) Разница между истинностью Аллаха и ложностью тагутов выливается в разницу между муслимами и мушриками, далее в разницу между ширком и таухидом, далее в разницу между воздаянием за ширк и таухид, то есть в ахират. Отмена ахирата по цепочке уничтожает веру в разницу между перечисленными вещами, а значит аннулирует веру в таухид и уаля и бара. 3) Неверующий в ахират не знает разницу между двумя дарами и не знает разницу вещей происходящих там. Он не считает, что настанет такой день, где власть полностью будет принадлежать Аллаху 4) Не верующий в ахират не оценил Аллаха, думая, что тот сотворил людей для игры 5) Неверующий в ахират не воздал должное имени аль-Хади. Аллах определяет цель для всего и направляет все туда. 6) Верующий только в эту жизнь, не боится Аллаха. Думает, что Аллах не вмешивается в эту жизнь, не чувствует власти, всеохватывающей силы над вселенной: сура мульк: ман фиссамаи ейяхсифу бикумуль-арда фаизахийя тамуур.

Связь таухида, господства с верой ахират: см ибн Къайим, мадаридж ас-саликиин.

Что же с ними, что они отвертываются от напоминания, 50. точно ослы распуганные, (51). что убежали от побеждающего? 52. (52). Да! Ведь хочет всякий человек из них, чтобы ему дали свитки развернутые. 53. (53). Так нет! Да! Они не боятся жизни последней! 54. Так нет! Ведь это — напоминание, (55). и, кто пожелает, вспомнит его. 55. (56). Но не вспомнят они, если не пожелает Аллах: Он достоин боязни, достоин прощения!

Поистине, те, которые уверовали; и иудеи, и христиане, и сабии: — те (из них,) которые уверовали в Аллаха и в последний день и совершали праведное, — им их награда у Господа их, нет над ними страха, и не будут они печальны.

Вот, что говорит Ибн Таймия по поводу этих аятов в книге «Тафсиру аятун мушкилаат — тафсир сложных аятов»: В этом аяте Аллах объявил свойства тех, кто достиг счастья и спасения из предыдущих и последующих общин. … Некоторые не поняли этот аят и дали неправильное толкование аята, утверждая, что спасшиеся это только те, кому был послан Мухаммад (с.а.в.) и аят не касается тех, кто был до него. На самом деле смысл аята общий и включает в себя и тех, кто был до Мухаммада (с.а.в). Это подтверждает сабаб-нузуль (причина ниспущения) этого аята. Ибн аби Хатим и другие с установленными цепочками передали от Суфьяна б. Уайна, тот от Ибн аби Наджиха, тот от Муджахида, а тот Сальмана, как он сказал: » Я раскказал посланнику Аллаха (с.а.в.) о людях, с которыми я был рядом, их свойства и деяния и тогда ниспустился этот аят. » … Судди передает: » Аят (2/62) был ниспущен по поводу товарищей Сальмана аль-Фариси. Сальман рассказал посланнику (с.а.в.) о оних, что они постились, молились и свидетельствовали о твоем приходе. Посланник (с.а.в.) сказал: «Эй Сальман, они обитатели ада». Сальман сильно расстроился и тогда ниспустился этот аят. … » те (из них,) которые уверовали в Аллаха и в последний день и совершали праведное » — это выражение распространяется на всех (на все 4 группы). Потому, что тот, кто уверовал в Аллаха; но не уверовал в последний день, не может считаться верующим. Далее, кто уверовал в Аллаха и в последний день, но не совершал праведное (не претворял веру в жизнь), он также не имеет награды у Аллаха и будет страх над ними и будут они печальны. … Вера в посланника входит в веру в Аллаха. Аят устанавливает единственный путь спасения для всех: вера в Аллаха, в последний день и совершать праведное; во всех других случаях спасение невозможно. … Спасшиеся это не только те, кто взял имя тех 4-ех групп, но те, кто обладает свойствами, упомянутыми в аяте (верить в Аллаха, в последний день и совершать праведное). Поэтому мушрики и зороастрийцы не могут спастись. Аллах не сказал, что спастись могут только перечисленные 4 группы, поэтому и из мушриков и из иудеев, любой, кто взял эти свойства: уверовал в Аллаха и в последний день и совершал благое, — они спаслись. Причина того, что перечислены были только 4 группы состоит в том, что только в этих группах принципиально возможно нахождение тех, кто обладает свойствами верить в Аллаха, в последний день и совершать благое. Среди групп мушриков такое принципиально невозможно, потому, что пока мушрик не избавится от своего ширка, он просто не может считаться уверовавшим в Аллаха, в последний день и совершающим праведное. Аналогично мушрик, пока он мушрик не может избавиться от того, чтобы считаться отвергшим посланников; ибо основная задача посланников призывать людей к таухиду. … Поэтому аят доказывает то, что никакие группы, кроме перечисленных не смогут спастись.

Как видно из преданий посланник (с.а.в.) сказал, что те люди неверные и обитатели ада. Аллаху аьлам, посланник (с.а.в.) сказал это основываясь на изначальности того, что те, кто не привязан к какому-нибудь посланнику, они неверные. Аят же исправил слова и установил минимум свойств, необходимых для того, чтобы человек мог спастись и стать верующим. То есть в аяте дано определение верующих; во что ни должны верить, чтобы войти в состав определения верующих. Если отсутствует хотя бы одно свойство, то человек уже не вошел в определение верующих и следовательно не может считаться верующим. Это ясный аят, на котором нужно строить все заключения и он достаточен как доказательство, того, что человек не может обрести статус верующего пока не будет знать последний день и не уверует в него. (Вера в посланничество, в книги, в ангелов, в qадар, таухид, уаля-бара входят в веру в Аллаха)

Аиша передает, что она сказала: «О посланник Аллаха, Ибн Джудан во времена джахилии навещал родственников, кормил бедных. Будет ли ему польза? «. Посланник Аллаха (с.а.в.) ответил: «Ему не будет пользы (за эти деяния), ибо он ни разу не сказал: «О мой господь, прости мои грехи в день воскресения». » — ( Муслим )

Человек получит награду в ахирате только если просил ее, знал про ахират:

20 — Кто стремится к посеву для будущей жизни, тому Мы увеличим его посев, а кто желает посева для ближней, — Мы дадим ему его, но нет ему в последней никакого удела!

19 — А кто желает последней жизни и стремится к ней всем должным стремлением, и сам верует, — это те, стремление которых будет вознаграждено.

35. (35). Разве мы сделаем мусульман такими, как грешников? 36. (36). Что с вами, как вы судите?

19. (19). И вот тот, кому будет дана его книга в правую руку, он скажет: «Вот вам, читайте мою книгу! 20. (20). Я ведь думал, что встречу свой расчет». 21. (21). И он — в жизни довольной, 22. (22). в саду высоком, 23. (23). плоды которого близки. 24. (24). «Ешьте и пейте во здравие за то, что вы совершили раньше в дни прошлые!»

27. (27). и тех, которые страшатся наказания своего Господа, — 28. (28). ведь наказание их Господа не безопасно!

أَيَحْسَبُ الْإِنسَانُ أَن يُتْرَكَ سُدًى .36

أَلَمْ يَكُ نُطْفَةً مِّن مَّنِيٍّ يُمْنَى .37

ثُمَّ كَانَ عَلَقَةً فَخَلَقَ فَسَوَّى .38

فَجَعَلَ مِنْهُ الزَّوْجَيْنِ الذَّكَرَ وَالْأُنثَى .39

أَلَيْسَ ذَلِكَ بِقَادِرٍ عَلَى أَن يُحْيِيَ الْمَوْتَى .40

9 — Разве тот, кто поклоняется в часы ночи, падая ниц и стоя, остерегается будущей и надеется на милость своего Господа… Скажи: «Разве сравняются те, которые знают, и те, которые не знают?» Поистине, вспоминают обладателей разума!

721 — Вот твой Господь вынул из поясниц сынов Адама их потомство и заставил их засвидетельствовать против самих себя: «Разве Я – не ваш Господь?» Они сказали: «Да, мы свидетельствуем». Это – для того, чтобы в День воскресения вы не говорили: «Мы не знали этого».

Ищите помощи (у Аллаха) посредством терпения и молитвы. Воистину, она (молитва) является тяжким бременем для всех, кроме смиренных, которые думают, что они встретятся со своим Господом и что они возвратятся к Нему. Табари говорит:

Не в том благочестие, чтобы вам обращать свои лица в сторону востока и запада, а благочестие — кто уверовал в Аллаха, и в последний день, и в ангелов, и в писание, и в пророков, и давал имущество, несмотря на любовь к нему, близким, и сиротам, и беднякам, и путникам, и просящим, и на рабов, и выстаивал молитву, и давал очищение, — и исполняющие свои заветы, когда заключат, и терпеливые в несчастии и бедствии и во время беды, — это те, которые были правдивы, это они — богоязненные.

7 — Знают они явное в жизни ближней, но к будущей они небрежны. 8 — Разве они не размыслили о самих себе: не создавал Аллах небес и земли и того, что между ними, иначе как во истине и на определенный срок. Но ведь много людей не веруют во встречу с их Господом!

Человек может и должен понять существование последней жизни; это вложено ему в естество. А те, кто не понимает они порицаются; скверно они судят

4 — Неужели те, которые совершают злые деяния, полагают, что они опередят Нас (спасутся от наказания)? Скверно же они судят!

Во многих местах Корана есть подобные аяты. Они объявляют следующее: Основная цель посланников это приказывать таухид и запрещать ширк. Несомненно, что обладатели спасения это только единобожники, а также несомненно, что мушрики обладатели несчастья и наказания. Таухид неразрывен с верой в посланников. Поэтому те, кто отвергает посланников, являются мушриками. Вера в судный день также связана с таухидом. Все это составляет неразрывное единое целое. Поэтому то эти три положения соединены в одном аяте: «и не следуй за страстями тех, которые отвергают Наши знамения и которые не веруют в потустороннюю жизнь. Они-то и приобщают других к своему Господу! (Скот, 150) Итак, стало ясно, что залогом спасения от ада и вхождения в рай является единение Аллаха и отвергание ширка, вера в посланников и судный день, и совершение соответствующих деяний на практике. (Маджмуьуль-Фатауа, 18/53-58)

Ибн Къайим говорит:

Ислам это единение Аллаха; поклонение только Ему, без всякого ширка; вера в Аллаха и в Его посланника и подчинение положениям Ислама. Кто таковым не является, ни в коем случае муслимом быть не может. Если такой человек и не делает это по злому умыслу, сознательно идя против Аллаха и посланника, то все равно такой является кафиром по неведению. Но в любом случае неведение не спасает его от того, чтобы он считался кафиром. (Тарикъ аль-Хиджратайн, 411)

Салих ибн Абдуль-Азиз али Шейх сказал в толковании сорока хадисов имама ан-Навави в связи с хадисом о Джибриле:قال «فأخبرني عن الإيمان»، قال«أنْ تُؤْمِنَ بِالله وَمَلاَئِكَتِهِ وَكُتُبِهِ وَرُسُِلهِ وَاليَوْمِ الآخِرْ، وَتُؤْمِنَ بِالْقَدَرِ خَيْرِهِ وَشَرَّهِ») ذكر أركان الإيمان الستة، وهذه الأركان جاءت في القرآن أيضًا، منها خمسة؛ المتتابعة، جاءت في قول الله جل وعلا < آمَنَ الرَّسُولُ بِمَا أُنزِلَ إِلَيْهِ مِنْ رَبِّهِ وَالْمُؤْمِنُونَ كُلٌّ آمَنَ بِاللَّهِ وَمَلَائِكَتِهِ وَكُتُبِهِ وَرُسُلِهِ >[البقرة:258] هذه أربعة. وقوله < وَلَكِنَّ الْبِرَّ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَالْمَلَائِكَةِ وَالْكِتَابِ وَالنَّبِيِّينَ >[البقرة:177] وكما في قوله < يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا آمِنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَالْكِتَابِ الَّذِي نَزَّلَ عَلَى رَسُولِهِ وَالْكِتَابِ الَّذِي أَنزَلَ مِنْ قَبْلُ وَمَنْ يَكْفُرْ بِاللَّهِ وَمَلَائِكَتِهِ وَكُتُبِهِ وَرُسُلِهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ فَقَدْ ضَلَّ ضَلَالًا بَعِيدًا >[النساء:136]، وفي القدر جاء قوله جل وعلا < إِنَّا كُلَّ شَيْءٍ خَلَقْنَاهُ بِقَدَرٍ >[البقرة:49] يعني أن أصول هذه الأركان جاءت أيضًا في القرآن. وهذه الأركان الستة هي التي عُبر عنها بأركان الإيمان، والخمسة التي قبلها بأركان الإسلام. أركان الإيمان، ما معنى كونها أركانا؟ نلحظ مسألة مهمة ينبغي لكم أن تنتبهوا لها: أن لفظ أركان الإسلام، ولفظ أركان الإيمان لم يرد في شيء من النصوص؛ لم يرد أن للإيمان أركانا، ولا أن للإسلام أركانا، وإنما عبر العلماء بلفظ الركن اجتهادًا من عندهم. وإذا كان كذلك فينبغي أن تُفهم النصوص على ضوء هذا الأصل، وهو أن التعبير عن هذه بالأركان إنما هو فهم لأهل العلم في أن هذه هي الأركان -وفهمهم صحيح بلا شك- لأن الركن هو ما تقوم عليه ماهية الشيء؛ فالشيء لا يُتصور قيامه إلا بوجود أركانه، فمعنى ذلك أنه إذا تخلف ركن من الأركان ما قام البناء، فإذا تخلّف الإيمان بالقدر ما قام بناء الإيمان أصلاً، إذا تخلف ركن الإيمان باليوم الآخر ما قام البناء؛ لأن الركن في التعريف الاصطلاحي هو ما تقوم عليه ماهية الشيء، فإذا تخلف ركن لم يقم الشيء أصلًا، يعني لم يقم الشيء وجودا شرعيًّا؛ لأن قيامه مبني على تكامل أركانه. وهذا يورد علينا إشكالا وهو: أنّه في الإسلام قيل هذه هي أركان الإسلام الخمسة، والعلماء لم يتفقوا على أن من ترك الحج والصيام جميعًا من أركان الإسلام أنه ليس بمسلم، واتفقوا على أنه من ترك ركنًا من أركان الإيمان فإنه ليس بمؤمن أصلًا، وهذا يرجع إلى أن اصطلاح الركن اصطلاح حادثЗдесь он говорит, что в этом хадисе перечисляются 6 рукнов имана и 5 рукнов исляма. И насчет 6 рукнов имана говорит, что они все 6 упоминаются в Коране. 4 рукна в 2/258; 5 рукнов в 2/177 а также в 4/136 и один в 2/49. Затем дает определение рукна: أن الركن هو ما تقوم عليه ماهية الشيء؛ فالشيء لا يُتصور قيامه إلا بوجود أركانه، فمعنى ذلك أنه إذا تخلف ركن من الأركان ما قام البناء، فإذا تخلّف الإيمان بالقدر ما قام بناء الإيمان أصلاً، إذا تخلف ركن الإيمان باليوم الآخر ما قام البناء؛ لأن الركن في التعريف الاصطلاحي هو ما تقوم عليه ماهية الشيء، فإذا تخلف ركن لم يقم الشيء أصلًا، يعني لم يقم الشيء وجودا شرعيًّا؛ لأن قيامه مبني على تكامل أركانه.Рукн это то, на чем стоит вещь. Невозможно, чтобы вещь устояла без рукнов и это означает то, что если один из рукнов будет отсутствовать, то здание не может стоять. Например, если будет отсутствовать рукн веры в предопределения, то здание веры ни в коем случае не стоит. Точно так же если отсутствует рукн веры в ахират, здание не стоит. Потому, что определение рукна такое, что это такая вещь, на которой стоит основа чего-нибудь и если рукна нет, то вещь не может устоять, то есть по шариату она не существует. Потому, что ее существование опирается на все рукны в целом.

Затем он продолжает и говорит о различии рукнов ислама и рукнов имана. Потому, что известно, что нет иджмы в куфре того, кто покинет намаз из лени, точно так же хадж, пост. Но нет разногласий в куфре того, кто оставил первый рукн ислама (два свидетельства) и шесть рукнов имана. Вот, что он говорит:وهذا يورد علينا إشكالا وهو: أنّه في الإسلام قيل هذه هي أركان الإسلام الخمسة، والعلماء لم يتفقوا على أن من ترك الحج والصيام جميعًا من أركان الإسلام أنه ليس بمسلم، واتفقوا على أنه من ترك ركنًا من أركان الإيمان فإنه ليس بمؤمن أصلًاЗдесь возникает некоторое затруднение. И это то, что было сказано, что у исляма 5 рукнов, но ученые не проявили единогласие в том, что тот, кто оставил хаджж, пост, что он не муслим. Но есть единогласие ученых в том, что оставивший один рукн из рукнов имана, изначально не является верующим.Здесь нас интересует иджма ученых о том, что шесть столпов имана есть основа и тот, у кого нет хотя бы одного столпа, он не муслим.

И заметим, что здесь дело не в отвергании, потому, что отвергать намаз, или пост или хадж, это тоже куфр. Тогда не было бы смысла проводить разницу между рукнами ислама и рукнами имана.Ахлюс-Сунна говорит, что Аллах обязал человека познать своего Господа. Также ахлюс-Сунна единогласна в том, что человек обязан знать книги и посланников Аллаха и поступать в соответствии с их указаниями. Аль-Фаркъ байналь-фиракъ

Ибн Таймия сказал : “Хвала Аллаху, Посланник Аллаха, мир ему и благословения Аллаха, сказал: “ Каждый новорожденный рождается на основе естества Ислама, затем родители делают его християнином, иуде-ем или маджусом. “ Естество Ислама – это есть естество, на основе которого Аллах сотворил людей. Это естество есть то естество, на основе которого они сотворились в тот день, когда они сказали: “Да, мы свидетельствуем… “ в ответ на вопрос Аллаха “Разве не Господь ваш Я?” Это естество, которое склоняет человека к истине и отклоняет от ложного. Это естество есть ислам, так как ислам, это поклоняться только Аллаху, не поклоняясь никому другому. Одновременно же это естество есть выражение формулы “Ла илаха илла Аллах”. Посланник Аллаха, давая пример к естеству, сказал: “Пример этому (естеству) есть то, что животное рожая детеныша рожает его без каких либо недостатков в органах. Видели ли вы когда-нибудь животное рожденное с недостатками. “. Посланник Аллаха чистоту и неущербность души уподобил неущербности тела. Так как нарушение в органах наступает впоследствии (например отрезание хвоста и. Т. п.) подобно тому, как многобожие есть явление не изначальное, а пришло потом как болезнь. Муслим в сахихе передает что Ияд ибн Хамар передал, что в одном хадисе-кудси Пророк передал, что Аллах сказал: “Я сотво-рил рабов своих как “ханифов” (свободные от ширка и неверия). (Затем) к ним пришли шайтаны и запретили им то, что я разрешил и приказали им придавать мне равных, тогда как я на это доказательство не ниспускал.” Передано преобладающей (общеизвестной) передачей, что имам Ахмад, опираясь на эти хадисы, дал суждение относительно склонности к таухиду ребенка, родители которого умерли, так как исчез фактор воздействия на естество ребенка, а оно изначально исламское. Также передано от имама Ахмада, Ибн Мубарак и других: “Они (люди) рождаются муслимами или кафирами”. Эта передача не противоречит предыдущей. Каждый ребенок рождается свободным от неверия и многобожия. Но Аллах всепроникающим своим знанием знает кем будет ребенок, и написал на хранимой скрижали кафиром ли будет ребенок или верующим. Ведь конечое положение рожденного происходит так, как это записано в предопределении. Это подобно тому, что Аллах зная, что животное покалечится, сотворяет его целым. Затем продолжает: “сотворение сынов Адама на основе естества Ислама не означает сотворение их как верующих в действительности, так как Аллах сообщил что мы рождаемся несознающими и не понимающими ничего. Под естеством подра-зумевается чистота сердца от ширка и куфра, привязанность и склонность его к истине, склонность к принятию ислама. Если не будет фактора, изменяющего естество человека, то он непременно должен стать муслимом. Если не будет ничего противодействуе-щего, то естество неизбежно увлечет человека к таухиду. Это и есть устроение Аллаха согласно которому он устроил души людей. (Маджму фатауа, том 4, стр 245)

📎📎📎📎📎📎📎📎📎📎