Что есть состояние Ниродхи, о котором говорил Гаутама Будда?

А ниродха это разворот на 180 градусов от зеркала. Сколько зеркало не чисти, а истина в нем будет всегда относительной, к тому же кривое чистое зеркало будет давать искажение.

Философия буддизма глубже, чем ты думаешь. Органы чувств это зеркало. И в любом случае опираться на них это пребывать в иллюзии. развернуться на 180 градусов, значит смотреть на реальность напрямую, а не через зеркало.

Поэтому в твоей философии нет места для состояний сознания, когда эти органы чувств исчезают аки сон.

Каждый раз, когда Вы обнаруживаете прояснение, успокоение, умиротворение хотя бы на миг, когда хотя бы на миг Ваш ум - чистое зеркало, Вы обнаруживаете мгновение ниродха самапати. Когда Вы обнаруживаете, Вы еще не умеете в нем пребывать, пытаясь его тащить, тем самым тут же покидая его. Когда Вы поймете, что Вы можете опираться на ниродха самапати, а не пытаться взвалить его на плечи, опираясь на иллюзорные важности и значимости, то Вы научитесь в нем пребывать. Независимо от того, что отражает чистое зеркало, что возникает, обычно создавая беспокойство и омраченность.

Когда опора на ниродха становится сильной, а затем и непоколебимой, больше ни одно дуновение омрачений не способно сманить Вас с этой опоры.

Но Вы должны понимать, что прекращение контакта - это лишь тренировка опоры на нерожденное, на мудрость, на ясность, на безграничное знание самоприроды.

Когда опора становится достаточно сильной, чтобы пребывать в ясности, а не в прекращении контакта, следует пребывать в ясности. Не нужно привязываться только к пустотности или только к безмятежности.

Это все внешние качества одной и той же опоры. _________________ Решительность и усердие (шила) в невозмутимом (самадхи) исследовании (праджня) корней всех беспокойств ума.

Словом Ниродхи обозначают произвольное и управляемое исчезновение индивидуальности; при этом происходит её слияние с Изначальным Сознанием в том или ином Его Проявлении.

[ набор миччха диттхи я стёр. Не тот форум. Alex ]

В Абхидхамматха-сангахе допускают, что в ниродха-самапатти, есть тонкие читты:

In the process of the attainments there is no regularity of thought-processes, as in the stream of life-continuum. Nevertheless, it should be understood that many (Sublime and Supramundane) javanas take place.

Как одна из версий. По Коше там полная ачиттака, т.к. в случае любого мыслительного процесса будет ведана и самджня, а название этого сосредоточения не уточняет мирской/немирской модус веданы и самджни.

В Абхидхамматха-сангахе допускают, что в ниродха-самапатти, есть тонкие читты:

А с тантрой, дзогченом, ниродха-самапатти сочетается? Игорь Берхин на БФ упоминал что ниродха-самапатти есть в тибетском буддизме, но возможно я понял из приведённого материала что на уровне сутры, а как например на уровне тантры? Вот что писал Игорь - http://board.buddhist.ru/showthread.php?t=14788&p=312377&viewfull=1#post312377 и ещё вот он писал о презентации книги - http://board.buddhist.ru/showthread.php?t=14788&p=312361&viewfull=1#post312361

Про Сангаху еще напишу. В этом отрывке обсуждаются 1) джханы 2) магга и пхала читты 3) ниродха-самапатти. В конце написано, что в это время возникают джаваны сосредоточений и надмирские.

В разделе Виттхи, не указаны надмирские процессы читты в ниродха-самапатти. Там два момента последней арупа-джханы и все.

Т.е. можно трактовать и так и так. Или как отключка у анагаминов и архатов, или как отключение ими мирских процессов.

Будда был бодхисаттвой и он в это сосредоточение входил, когда болел.

В каком виде оно в ваджраяне, я не знаю. Надо читать комментарии на что-то конкретное.

По идее (по моей идее), можно предположить, что когда все растворяется в пустоте и появляется семенной слог, представляющий мудрости, то это что-то вроде отсутствия мирских проявлений и немирская причина проявлений будд. С одной стороны он может представлять перерождающееся сознание (татхагатагарбху), с другой - тренировку бодхисаттвы, с т.з. плода - это уже действие бодхисаттвы. В каком то виде, наверняка есть. Там все должно быть. На ванге говорили, что йидам - это Дхарма.

Самая короткая формулировка взаимообусловленного возникновения в каноне звучит так: все подверженное возникновению - подвержено прекращению. Таким образом и проявляется мудрость.

📎📎📎📎📎📎📎📎📎📎