Основные школы и идеи древнекитайской философии
Вся китайская философия в период своего становления и развития не испытывала значительного влияния иных духовных традиций. Ее можно считать вполне исконной философией, в наибольшей степени отличной от европейской. Китайская классическая философия включает в себя оригинальные, самостоятельно возникшие в Древнем Китае философские учения, которые не имели иностранных источников и не опирались на них.
Доверьте написание дипломной работы по дизайну профессионалам из Work5. Мы занимаемся подготовкой дипломных работ уже более 15 лет. Средняя оценка наших дипломов 4.87.
. Древняя китайская философия является довольно специфичной. Это прежде всего определяется ее подчиненностью моральной и политической практике, т.е. редукцией к так называемой практической философии. Вопросы этики, управления страной, ритуала, построения идеального общества, упорядочения отношений между «низами» и «верхами» и т.п. являлись в ней доминирующими. Совпадение с политикой было не только проблемным, но и, скажем так, должностным. Многие философы являлись представителями влиятельных общественных сил и служили сановниками, министрами, послами. «Знание - действие – нравственность» - данная цепочка в Древнем Китае представляла одно из главных направлений философствования. Знание оценивалось и отбиралось в соответствии с задачами нравственного совершенствования человека. Высшее знание - знание о правилах поведения и добродетелях великих людей. Традиционная религия в Древнем Китае являлась смесью своеобразных церемоний и местных верований, которые были объединены в единое целое универсальными теоретическими выводами ученых мужей. Однако, как в среде образованных слоев населения, так и среди обычных крестьян наибольшей популярности добились лишь порядка шести философских школ, которые несмотря на противоречия в некоторых взглядах, часто имели много общего. Первая классификация философских школ была представлена Сыма Танем (II-I вв. до н.э.) в трактате «Основные указания о шести школах». Сыма Тань условно выделял порядка шести школ: «натурфилософы» («инь-ян цзя»); «моисты» («мо цзя»); «ученые конфуцианцы» («жу цзя»); «законники» («фа цзя»); «школа имен» («мин цзя»); «даосисты» («дао дэ цзя»). Его сын, ставший впоследствии знаменитым историком - Сыма Цянь, добавил трактат в свои «Записки историка». Классификацию продолжал Лю Синь (II в. до н.э.). Ее повторил и Бань Гу (32-92 гг. н.э.) в своей «Истории ранней династии Хань». К названным выше философским школам Лю Синь добавил еще четыре: «дипломаты» («цзун хэн цзя»); «аграрники» («нун цзя»); «эклектики» («цза цзя»); «литераторы» («сяо шо цзя»). Однако применительно к последней школе, стоит отметить, что данная школа не имела самостоятельного значения. Таким образом общее число школ можно считать равным девяти. Цель нашей работы рассмотреть основные школы древнекитайской философии, выделить идеи, которые эти школы поддерживали и развивали. Определить какое влияние оказали философские школы на широкие слои населения Древнего Китая. Конфуцианство Конфуцианство зародилось в феодальном Китае, опиралось оно на философско-этическое учение. До сих пор эта религия является основной в стране. С самого зарождения особенностямиконфуцианства являлись социально-этическая направленность и стремление к слиянию с деятельностью государства. В теоретической точки зрения происходило истолкование божественной и государственной власти в категориях семейно-родственных отношений: император – «Сын Неба» и «отец народа», «государство – одна семья». Общество отождествлялось с государством, межличностные связи – с социальными. Основой межличностных связей являлась родовая и семейная структура. Иерархические, патриархальные отношения были заложены в основу всего мировоззрения конфуцианства, а обязанности человека стали выводом из отношений между старшим и младшим, отцом и сыном. Поэтому принцип «сыновней почтительности» возводился в ранг общей основы для всех добродетелей.1 Пондопуло Г.К. Древний Китай. Формирование культурной традиции. – М.: ВГИК, 2006. – 192 с. Основой содержания учения Конфуция стало учение о правилах поведения и его нормах. Это учение давало представление о хорошем руководстве государством, о правильном отношении к государственной службе, кроме того о правильном порядке применительно к семейному быту. Одновременно с этим конфуцианство ориентируется на закрепление и сохранение традиционных культа предков и семейно-родовых обрядов, которые складывались в Китае веками. Конфуций в своем учении не показывал что-то новое, он и сам всегда повторял, что не излагает никакого нового учения, лишь требует строгого соблюдать древние законы и установления. Одним из важнейших аспектов Конфуций считал сохранение культа предков. Наряду с обожествлением личности императора и его власти этобыло основой конфуцианского религиозного культа. Согласно религиозным верованиям жителей Китая, самой главной обязанностью человека являются почитание предков и сыновняя почтительность («сяо»). Это становится источником роста почтения к порядку в государстве, к чиновникам, обеспечивающим его воплощение. Почтительность по отношению к родителям и уважение к старшим братьям являются основой человеколюбия. Все учение Конфуция выражает присущее традиционалистским обществам стремление к неизменности, стабильности. Благодаря этому обеспечивается закрепление за каждым человеком его места в социальной иерархии.Место это определено в соответствии с его статусом и социальной принадлежностью, кроме того собственными приложенными усилиями по овладению учением.
Древневосточная философия представляет собой большую культурную ценность для всего человечества. Китай - страна древней истории, культуры и философии. Исторически сложилось так, что развитие Китая в течение длительного периода времени шло обособленно от развития европейских стран. Знания китайцев об окружающем их мире были очень ограниченными. Это способствовало появлению в Древнем Китае представлений о том, что Китай является центром мира, а все остальные страны находятся в вассальной зависимости от него. На китайскую философию значительное влияние оказывали мифы. Многие мифологические образы переходят в позднейшие философские трактаты. Философы, жившие в V-III в. до н. э., часто обращаются к мифам для того, чтобы обосновать свои концепции истинного правления и свои нормы правильного поведения человека. Вопросы, поставленные древнекитайскими мыслителями оказали большое влияние на развитие не только философии, но и всей культуры Китая. Философы того времени стремились постичь таинства и законы природы и в первую очередь себя. Мне очень нравится древний Китай, потому что все сферы жизни в нем были как-то «упорядочены», каждый знал свое место. Древние мыслители с ответственностью подходили к философским вопросам. Можно отметить, что древнекитайская философия достигла таких высот из-за одновременного существования такого большого количества философских школ, которые боролись между собой за первенство. Это привело к постановке и оспариванию многих вопросов и идей, которых просто не было бы без соперничества за лидерство. В период соперничества «100 школ» многие школы, поставив какой-то вопрос раскалывались на несколько течений, продолжая борьбу и оспаривая этот вопрос между собой. А другие школы просто исчезали.