О том, что нарушает малое омовение/аль-вудуъ/
О том, что нарушает малое омовение/аль-вудуъ/
1. Справление малой и большой нужды Всевышний Аллах сказал: «…если кто-либо из вас пришел из уборной…» (аль-Маида, 5:6). Имам Ибн аль-Мунзир сказал: “Ученые единогласны в том, что справление малой и большой нужды нарушают омовение”. См. «аль-Иджма’» 17.
2. Выход газов из анального отверстия Сообщается, что после того как Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах) передал, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Не будет принята молитва от осквернившегося, пока он не совершит омовение», один человек спросил: “А что такое осквернение (хадас), о Абу Хурайра?” На что он ответил: “Тихое или громкое испускание ветров”. аль-Бухари 135. Имам Ибн аль-Мунзир сказал: “Ученые единогласны в том, что выход газов из анального отверстия нарушает омовение”. См. “аль-Аусат” 1/137.
3. Выделение мани, мази и вадьи Мани – это сперма; Мази – смазка, выделяющаяся при возбуждении; Вади — жидкость белого цвета, выделяющаяся обычно после справления малой нужны. ‘Али ибн Абу Талиб (да будет доволен им Аллах) рассказывал: “У меня часто выделялась жидкость (мази), и однажды я попросил аль-Микъдада спросить об этом пророка (мир ему и благословение Аллаха), на что он ему ответил: «Следует помыть половой орган и совершить омовение»”. аль-Бухари 132, Муслим 303. Ибн ‘Аббас (да будет доволен им Аллах) говорил: “После выхода мани необходимо совершить полное омовение (гъусль), а после выделения мази и вади необходимо совершить малое омовение. Следует помыть головку члена и совершить омовение”. ‘Абду-р-Раззакъ 610, аль-Байхакъи 1/115. Иснад достоверный.
4. Глубокий сон Относительно того, нарушает ли сон омовение или нет, и каким должен быть сон, чтобы испортилось омовение, существует восемь мнений. Однако наиболее сильным является мнение тех ученых, которые говорят, что сон делает омовение недействительным однозначно, уснул человек сидя или лежа, если он уснул так, что перестал слышать голоса. От ‘Али ибн Абу Талиба сообщается, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Глаз – сторож для заднего прохода, и кто уснул, пусть совершит омовение». Ибн Маджах 887, Абу Дауд 203. Хафиз аль-Мунзири, Ибн ас-Саллях, имам ан-Навави и шейх аль-Альбани назвали хадис хорошим. Сафван ибн Ассаль рассказывал: “Когда мы отправлялись в поездку, посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) повелевал нам не снимать носки в течение трех дней и ночей ни после отправления малой или большой нужды, ни после сна. Снимать их нужно было только в случае полового осквернения”. ан-Насаи 1/32, ат-Тирмизи 3535, Ибн Маджах 478. Имам Абу Иса ат-Тирмизи, Ибн Хузайма и шейх аль-Альбани подтвердили достоверность хадиса. Абу Хурайра сказал: “Тот, кто крепко уснул, обязан совершить омовение”. аль-Байхакъи, см. “аль-Аусат” 1/145. Достоверность подтвердил имам ад-Даракъутни. Т.е. справление малой и большой нужны, а также сон нарушают омовение, но не нарушают масх (обтирание носков), в связи с чем дозволено при омовении совершать масх. Однако половое осквернении нарушает масх и их необходимо снять для того, чтобы совершить полное омовение (гъусль). Если человек слегка задремал, то его омовение не нарушено. Ибн ‘Аббас (да будет доволен им Аллах) рассказывал, что “однажды он совершал ночную молитву с пророком (мир ему и благословение Аллаха) и когда он засыпал, пророк (мир ему и благословение Аллаха) брал его за мочку уха. И так они совершили одиннадцать рак’атов”. Муслим 1/185. Также Ибн ‘Аббас сказал: “Омовение обязательно для каждого, кто уснул, кроме того, кто слегка задремал”. ‘Абду-р-Раззакъ 479. Иснад хороший. А что касается хадиса Ибн ‘Аббаса: “Однажды пророк (мир ему и благословение Аллаха) заснул и спал, пока не начал храпеть, а потом проснулся и начал молиться, не совершив омовения” (аль-Бухари 138), это являлось исключением лишь для посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха), как сказал об этом имам ан-Навави, ибо он во время сна себя контролировал, поскольку спали его глаза, но не сердце, как говорил это сам пророк (мир ему и благословение Аллаха).
5. Опьянение, потеря сознания, сумасшествие Если человек упал в обморок, или потерял рассудок, или же был пьян, то в подобных случаях его омовение нарушено по единогласному мнению ученых (иджма’), как об этом сказал имам Ибн аль-Мунзир. См. “аль-Аусат” 1/155.
6. Употребление верблюжьего мяса Джабир ибн Самура (да будет доволен им Аллах) рассказывал: “Однажды один человек спросил пророка (мир ему и благословение Аллаха): “Должен ли я совершить омовение после того, как поем баранину?” Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Если хочешь». Тот спросил: “А должен ли я совершить омовение после того, как поем верблюжатину?” Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Да»”. Муслим 1/285. Также от аль-Бары ибн ‘Азиба сообщается, что пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Совершайте омовение после употребления верблюжатины!» Ахмад 4/303. Достоверность этого хадиса подтвердили имам Ахмад, Исхакъ ибн Рахавейх, аль-Байхакъи, имам ан-Навави, шейх аль-Альбани и другие. А имам Ибн Хузайма сказал: “Я не видел, чтобы ученые в области хадисов сомневались относительно достоверности данного хадиса”. См. “Сыфа аль-вудуъ” 71. Имам ан-Навави сказал: “Имамы Ахмад и Ибн Рахавейх говорили, что от пророка (мир ему и благословение Аллаха) достоверно передается два хадиса о велении совершать омовение после употребления верблюжатины, а это хадис Джабира и аль-Бары. Этот мазхаб сильнее доводом, несмотря на то, что большинство ученых противоречат этому. Отвечая на хадис Джабира, они говорят, что последним велением пророка (мир ему и благословение Аллаха) было оставление омовения после употребления того, чего касался огонь. Однако это обобщенное положение, тогда как хадис о велении совершать омовение после верблюжатины является конкретизирующим, а конкретизирующему (хасс), отдается предпочтение перед обобщенным (‘амм)”. См. “Шарх Сахих Муслим” 4/65. Что касается очень распространенной истории, в которой якобы разъясняется причина совершения омовения после употреблении верблюжатины, то она является ложной, не имеющей никакой основы. Эта история такова: «Однажды пророк (мир ему и благословение Аллаха) ел со своими сподвижниками верблюжатину и почувствовал запах газа. Затем постеснявшись сказать об этом перед людьми и чтобы не смущать выпустившего газ, он сказал: «Тот, кто поел верблюжатину, пусть совершит омовение». Эта история недостоверна иснадом и ложна со стороны содержания. См. “ас-Сильсиля ад-да’ифа” 1132. Однако мудрость веления пророка (мир ему и благословение Аллаха), совершать омовение после употребления верблюжатины может содержаться в следующих хадисах: От Халида ибн Ма’дана сообщается, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Поистине, верблюды созданы из шайтанов, и поистине, на каждом верблюде находится шайтан!» Са’ид ибн Мансур. Хадис хороший. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1579. Также пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «На спине каждого верблюда находится шайтан, и когда вы будете садиться на них верхом, то поминайте имя Аллаха». Ахмад, ан-Насаи, Ибн Хиббан. Хадис достоверный. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 4031. Однако это не означает, что верблюжатину есть запрещено.
7. Прикосновение к половому органу Относительно того, нарушает ли прикосновение к своему половому органу омовение, среди ученых существовало несколько мнений. Одни ученые считали, что прикосновение к половому органу нарушает омовение однозначно, если между рукой и половым органом не было преграды. Другие считали, что прикосновение к половому органу не нарушает омовение вообще. Третьи считали, что прикосновение к половому органу не нарушает омовение, однако совершение омовения после этого желательно. Четвертые говорили, что следует просто помыть руки и все. Пятые считали, что речь идет о том случае, когда прикосновение к половому органу было с вожделением. Главным доводом тех ученых, которые говорили, что прикосновение к половому органу нарушает омовение, является хадис: ‘Урва ибн аз-Зубайр рассказывал, что однажды он зашел к Марвану ибн Хакаму и они стали говорить про омовение. Марван сказал: “Тот, кто прикоснулся к своему половому органу, должен совершить омовение”. ‘Урва сказал: “Я это не знаю”. Марван сказал: “Бусра бинт Сафван сказала мне, что слышала, как посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Тот, кто прикоснулся к своему половому органу, должен совершить омовение»”. Малик 1/42/15, Ахмад, 6/406, Абу Дауд 181, ат-Тирмизи 82, аль-Хумайди 352. Достоверность этого хадиса подтвердили имамы Ахмад, Ибн Ма’ин, ат-Тирмизи, ад-Даракъутни, аль-Байхакъи, аль-Хазими, Ибн Хузайма, Ибн Хиббан, Ибн ‘Абдуль-Барр, Ибн Хаджар, ас-Суюты, шейх аль-Альбани и мн. др. См. “ат-Тальхыс” 1/123, “Ирвауль-гъалиль” 116. А хафиз ас-Суюты вообще сказал, что данный хадис относится к категории мутаватир (передающийся множественными путями), а Къады Абу ат-Таййиб сообщил, что этот хадис передавали девятнадцать сподвижников от пророка (мир ему и благословение Аллаха). См. “Файдуль-Къадир” 6/237. Что же касается тех ученых, которые считали, что прикосновение к половому органу не нарушает омовение, то они опирались на следующий довод: Талькъ ибн ‘Али рассказывал: “Однажды один человек спросил пророка (мир ему и благословение Аллаха): “Должен ли человек совершить омовение после прикосновения к половому органу?” Пророк (мир ему и благословение Аллаха) ответил: «Нет, ибо это часть твоего тела»». Абу Дауд 182, ат-Тирмизи 85, ан-Насаи 165. Однако в отличии от предыдущего хадиса о необходимости совершения омовения при прикосновении к половому органу, ученые сильно разногласили в достоверности этого хадиса. Несмотря на то, что некоторые имамы, среди которых Ибн Хиббан, ат-Тахави, шейх аль-Альбани, подтвердили его достоверность, такие ученые, как Абу Зур’а, Абу Хатим, аш-Шафи’и, ад-Даракъутни, аль-Байхакъи, Ибн аль-Джаузи и другие, считали этот хадис слабым. См. “Нейлюль-аутар” 1/191. А имам ан-Навави вообще говорил, что ученые единогласны в слабости этого хадиса. См. «аль-Маджму’» 2/42. Однако, конечно же это ошибка, так как ученые не были единогласны в слабости этого хадиса. Но все же, хадис: «Тот, кто прикоснулся к своему половому органу, должен совершить омовение» достовернее, чем хадис Талькъа однозначно! Имам аль-Байхакъи сказал: “Достаточно для превосходства хадиса Бусры над хадисом Талькъа того факта, что два шейха (аль-Бухари и Муслим) не опирались ни на одного передатчика хадиса Талькъа. Что же касается передатчиков хадиса Бусры, то аль-Бухари и Муслим опирались на них всех!” См. “Ма’рифатиу-с-сунан валь-асар” 1/234. Во-вторых, в одной из версий хадиса Талькъа, которую приводит Абу Дауд № 183, сообщается: “О пророк Аллаха, нарушается ли омовение после прикосновения к половому органу в молитве?” Исходя из этой версии хадиса, можно предположить, что речь шла о прикосновении к половому органу именно через одежду, поскольку совершающий молитву человек, делает это в основном через одежду. И это мнение также подкрепляется хадисом: «Если кто-либо из вас прикоснется к своему половому органу не через одежду, то пусть совершит такое же омовение, как для молитвы». ад-Даракъутни 1/147, аль-Байхакъи 1/133. Хадис хороший. См “ас-Сильсиля ас-сахиха” 1235. Кстати имам аш-Шаукани относительно этого хадиса сказал: “Этот указывает на обязательность совершения омовения (после прикосновения к половому органу), и этот хадис опровергает мнение тех, кто сказал о желательности (совершения омовения после прикосновения к половому органу)”. См. “Найлюль-аутар” 1/192. В-третьих, хадис Талькъа – это ответ на вопрос, тогда как хадис: «Тот, кто прикоснулся к своему половому органу, должен совершить омовение», является велением, обращенным к умме, что считается сильнее доводом! В-четвертых, мнение о том, что прикосновение к половому органу нарушает омовение, принадлежит большинству сподвижников, среди которых ‘Умар ибн аль-Хаттаб, Ибн ‘Умар, Ибн ‘Аббас, Абу Хурайра, ‘Аиша, Са’д ибн Аби Ваккъас. См. “аль-Аусат” 1/193, “Нейлюль-аутар” 1/189. В-пятых, многие ученые, которые считали хадис Талькъа достоверным, говорили, что это положение, что прикосновение к половому органу не нарушает омовение, является отмененным. Имам Ибн Хиббан писал: “Хадис Талькъа является отмененным, поскольку Талькъ ибн Али прибыл к пророку (мир ему и благословение Аллаха) в начале первого года по хиджре, когда мусульмане строили мечеть посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) в Медине. А хадис, с велением совершать омовение после прикосновения к половому органу также передается и от Абу Хурайры. А Абу Хурайра принял Ислам в седьмом году по хиджре, что указывает на то, что хадис Абу Хурайры был после хадиса Талькъа”. См. “ат-Та’ликъат аль-хисан” 2/389. Имам Ибн Хазм писал: “Хадис Талькъа достоверный, однако, в нем нет доказательства по нескольким причинам. Во-первых, на этот хадис опирались до того, как пришло веление совершать омовение после прикосновение к половому органу, и нет сомнения в том, что это сообщение является отмененным (мансух). Во-вторых, слова пророка (мир ему и благословение Аллаха): «Это только часть твоего тела», являются ясным доказательством на то, что это было до веления совершать омовение после прикосновения к половому органу. И если бы это произошло после, то пророк (мир ему и благословение Аллаха) не сказал бы такого, и обязательно указал бы на предыдущее веление”. См. “аль-Мухалля” 1/139. Шейх Ибн Баз во время урока «Шарх Булюгъ аль-марам» сказал: “Прикосновение к половому органу не нарушало омовение в начале Ислама, затем это было отменено хадисом Бусры. И хадис Бусры достовернее, чем хадис Талькъа, и прикосновение к половому органу нарушает омовение!” Также о том, что хадис Талькъа отменен говорили такие имамы, как ат-Табарани в “аль-Кабир” 8/402, аль-Хазими в “аль-И’тибар” 77, аль-Байхакъи в “аль-Хиляфият” 2/289 и Абу Бакр ибн аль-‘Араби в «‘Аридатуль-ахвази» 1/117. И действительно, ведь в хадисе Талькъа пророк (мир ему и благословение Аллаха) сделал причиной не нарушение прикосновения к половому органу то, что это часть тела, т.е. нет разницы, к чему бы ни прикоснулся человек на своем теле. А хадис: «Тот, кто прикоснулся к своему половому органу, должен совершить омовение», обязательно должен был быть после этого, поскольку половой орган так и остался частью тела, однако к пророку (мир ему и благословение Аллаха) пришло знание о том, что прикосновение к половому органу нарушает омовение. Таким образом, это мнение самое аргументированное и сильное из всех существующих по этому поводу. И это веление относится как к мужчинам, так и к женщинам, поскольку в одной из версий этого хадиса сообщается: «Любой мужчина, прикоснувшийся к своему половому органу, должен совершить омовение, и любая женщина, прикоснувшаяся к своему половому органу, должна совершить омовение». Ахмад 1/177, аль-Байхакъи 1/132. Иснад хадиса хороший. И об этом же говорила и ‘Аиша: “Если женщина прикоснулась к своему половому органу, то ей надлежит совершить омовение”. аш-Шафи’и 90. Достоверность подтвердили имамы аль-Байхакъи и аль-Хаким. А что касается мнения тех, кто истолковал слово «омовение» в хадисе: «Тот, кто прикоснулся к своему половому органу, должен совершить омовение», как мытье рук, то такое понимание опровергает версия: «пусть совершит такое же омовение, как для молитвы». Имам Ибн Хаббан говорил: “Если бы в этих хадисах шла речь о простом мытье рук, как это заявляют некоторые люди, то пророк (мир ему и благословение Аллаха) не сказал бы: «Пусть возобновит омовение». А такое веление относится только к омовению, которое необходимо совершать для молитвы”. См. “ат-Та’ликъат аль-хисан” 2/385. Ученые, считающие, что прикосновение к половому органу делает омовение недействительным, разошлись в вопросе: «Любое прикосновение делает омовение недействительным или же только сознательное?» Те, кто считал, что омовение нарушает только сознательное прикосновение, опирались на аят: «Не будет на вас греха, если вы совершите ошибку, если только вы не вознамерились совершить такое в сердце» (аль-Ахзаб, 33:5). Другие же ученые ответили на это тем, что в подобных аятах и хадисах, в которых указывается на прощение того, что было совершено по ошибке, забывчивости и принуждению, речь идет о прощении греха, а не о спадании законоположения. Как например тот, кто в молитве выпустил воздух не совершил греха, однако он обязан возобновить омовение и молитву. Также ученые считающие, что омовение нарушает только сознательное прикосновение, опирались на слово: «прикоснулся» (масс), что арабы использовали в отношении того, что делалось сознательно. Однако в хадисах о прикосновении к половому органу нет никаких разделений между сознательным и случайным прикосновением. Это можно сравнить и с прочими нарушениями омовения, как например случайный выход газов. Имам Ибн аль-Мунзир писал: “Необходимо, чтобы те, кто следует хадису о том, что прикосновение к своему половому органу нарушает омовение, не делали разницу между осознанным и случайным прикосновением, как это и в прочих нарушениях омовения!” См. “аль-Аусат” 1/164. Омовение нарушает только прикосновение к своему половому органу, ибо нет никакого указания на то, что прикосновение к половому органу другого или же к анальному отверстию нарушает омовение, кроме аналогии.
8. Малое омовение делает недействительным все то, что делает недействительным и большое (гъусль) К этому относится: семяизвержение (любым способом); половой акт (даже если не было семяизвержения); менструация и послеродовое кровотечение. В том, что нарушение большого омовения делает недействительным и малое, нет среди ученых разногласий. См. «аль-Иджма’» 31.
О том, что не нарушает малое омовение/аль-вудуъ/
О том, что не нарушает омовение
Нет сомнения в том, что о том, что тот или иной обряд поклонения нарушен, можно утверждать лишь при наличии Священных текстов Корана и достоверной Сунны, или же единогласного мнения! И это касается также и того, что нарушает омовение. См. “аль-Ишраф” 1/100, «аль-Маджму’» 1/55. Среди поступков и вещей, которые многие считают нарушением омовения, но что таковым не является, следующее:
1. Прикосновение к женщине Нарушает ли прикосновение к женщине омовение или нет? Относительно этого вопроса существует три мнения среди ученых: Первое мнение состоит в том, что прикосновение к женщине нарушает омовение в любом случае. Этого мнения придерживались такие сподвижники, как Ибн Умар и Ибн Мас’уд (да будет доволен ими Аллах). Также этому мнению отдал предпочтение имам аш-Шафи’и и к этому склонился также Ибн Хазм. См. “аль-Умм” 1/15, “аль-Мухалля” 1/244. Их доводом был аят Корана: «А если вы находитесь в половом осквернении, то очиститесь. Если же вы больны или находитесь в путешествии, если кто-либо из вас пришел из уборной или соприкоснулся с женщинами и вы не нашли воды, то направьтесь к чистой земле и оботрите ею ваши лица и руки» (аль-Маида 5: 6). Ибн Умар и Ибн Мас’уд говорили: “Под «прикосновением» речь идет не о половом акте”. См. “Тафсир ат-Табари” 1/502. Второе мнение состоит в том, что прикосновение к женщине нарушает омовение, если прикосновение было с вожделением, т.е. со страстью. Этого мнения придерживались имам Малик, а также это известное мнение имама Ахмада. См. “аль-Мудаввана” 1/13, “аль-Мугъни” 1/192. И третье мнение состоит в том, что прикосновение к женщине не нарушает омовение, и нет разницы в прикосновении к женщине, будь это осознанно или случайно, со страстью или нет, близкая женщина или посторонняя, в любом случае это не нарушает омовения. Это мнение Ибн Аббаса, а также имама Абу Ханифы, Хасана аль-Басри, Ата, Тауса, аш-Шайбани и этому мнению отдал предпочтение шейхуль-Ислам Ибн Таймиййа. См. “аль-Мабсут” 1/68, “аль-Аусат” 1/126, “Маджму’уль-фатава” 21/410. И это мнение является самым верным и трех существующих. Что касается тафсира Ибн ‘Умара и Ибн Мас’уда о том, что в аяте идет речь о простом прикосновении, то это было бы сильным доводом, если бы не было известно, что кто-то из сподвижников противоречил им в этом понимании. Однако достоверно известно, что Ибн ‘Аббас (да будет доволен им Аллах) о словах Аллаха: «соприкоснулись», сказал: “Речь идет о половой близости”. Ибн Аби Шейба 1/166. Иснад достоверный. Более того, толкование Ибн Умара и Ибн Мас’уда противоречит тому, на чем был посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха).
‘Аиша (да будет доволен ею Аллах) рассказывала: “Обычно я спала перед посланником Аллаха (мир ему и благословение Аллаха), протягивая ноги в направлении его Киблы. И когда он совершал земной поклон, он касался меня, и тогда я подбирала ноги, а когда он вставал, снова вытягивала их”. аль-Бухари 382, Муслим 272. Если бы простое прикосновение к женщине нарушало бы омовение, то пророк (мир ему и благословение Аллаха) не продолжал бы совершать молитву, после того как он коснулся Аиши. И со слов Аиши видно, что это случилось не один раз, а имело постоянный характер. Также ‘Аиша рассказывала: “Пророк (мир ему и благословение Аллаха) целовал своих жен, и совершал молитву, не возобновляя омовения”. Ахмад 1/68, ан-Насаи 1/104. Хафиз Ибн ‘Абдуль-Барр, хафиз ‘Абдуль-Хаккъ аль-Ишбили, хафиз Ибн Хаджар, шейх Ахмад Шакир и шейх аль-Альбани называли этот хадис достоверным. См. «Файдуль-Къадир» 5/129, «Сахих аль-джами’» 4997. Также сообщается: «‘Умар однажды поцеловал свою жену и помолился, не совершив омовения». Ибн ‘Абдуль-Барр в “аль-Истизкар” 3/44. Иснад достоверный. Таким образом, то мнение, что прикосновение не нарушает омовения, является самым аргументированным. И даже передается от имама аш-Шафи’и, что он говорил: “Если хадис о том, что пророк (мир ему и благословение Аллаха) целовал перед молитвой своих жен и не совершал омовение, достоверный, то я не считаю, что прикосновение к женщинам нарушает омовение!” См. “ат-Тальхыс” (1/44) Ибн Хаджара. Мусульмане всегда прикасались к женщинам, будь то случайно или сознательно, что относится к родным. И не передается от кого-либо, кто бы повелевал после этого совершать омовение, и не передается ни от кого-либо из сподвижников, кто бы совершал после этого омовение или же велел совершать омовение. И как сказал шейхуль-Ислам Ибн Таймиййа: “Не передается ничего и от пророка (мир ему и благословение Аллаха), чтобы он совершал омовение после прикосновения к своим женам!” См. “Маджму’уль-фатава” 21/410. И несмотря на то, что прикосновение даже к посторонней женщине не нарушает омовения, сознательное прикосновение к ним запрещено! А посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Для мужчины лучше, чтоб ему в голову вонзилась железная игла, чем он прикоснется к женщине, которая ему не дозволена!» ат-Табарани в «аль-Кабир» 20/210. Хадис достоверный. См. «ас-Сильсиля ас-сахиха» 226 и «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 5045.
2. Сомнение От Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) сообщается, посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Если кто-либо из вас почувствует у себя в животе беспокойство и станет сомневаться, произошло выделение газа или нет, то пусть не покидает мечеть, пока не услышит звук или не почувствует запах». Муслим 1/99. Это величайший хадис, который содержит в себе важнейшее правило религии: «Сомнение не нарушают убежденность», насколько бы они не были сильными. Если человек уверен в том, что он совершил омовение, но не помнит, что его нарушил, тогда у него есть омовение. И также, если человек знает, что он нарушил омовение, но не помнит, что он его совершил, тогда у него нет омовения. Ученые в этом вопросе единогласны. Однако если человек не почувствовал запах и не услышал звука, но он уверен, что произошло выделение газа, то его омовение нарушено. Имам аль-Багъави сказал: “Смысл хадиса заключается в том, чтобы человек не прерывал молитву, пока не будет убежден в том, что он нарушил омовение. А два этих признака в хадисе упоминается по той причине, что чаще всего выделение газов сопровождаются звуком и запахом”. См. “Шарху-с-Сунна” 1/353. Также если человек завершил омовение или же любой вид поклонения, а затем его постигают какие-то сомнения относительно этого, упустил ли он что-то или нет и т.п., то не следует обращать на это внимание. Ученые Постоянного комитета (аль-Ляджнату-ддаима) говорили: “Сомнение, постигаемое после завершения поклонения, не берется в расчет”.См. “Фатава аль-ляджна” 7/143.
3. Болезненные выделения Если у человека есть болезненные выделения, будь то простатит, недержание мочи, постоянный выход газов, хронические кровотечения и т.п., то эти вещи уже перестают быть причиной нарушения омовения. Доказательством этому является хадис от Фатимы бинт Аби Хубайш, которая пришла к пророку (мир ему и благословение Аллаха) и спросила: “О посланник Аллаха! У меня хронические кровотечения (истихада), от которых я не могу очиститься. Так следует ли мне оставить молитву?” Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Нет! Поистине, это не менструация, а кровотечения из сосуда. Когда у тебя начнутся месячные, то воздержись от молитвы, а когда они прекратятся, то отчистись от крови (соверши полное омовение), и совершай молитву, совершая перед каждой молитвой малое омовение». аль-Бухари 320, Муслим 1/62. Шейхуль-Ислам Ибн Таймиййа сказал: “Тот, кто не в состоянии сохранить омовение на протяжении времени совершения молитвы, тот просто совершает омовение и молится, а выделения, которые произойдут во время молитвы, не причинят ему вреда! И это не нарушает его омовение по единогласному мнению факъихов. Максимум что полагается такому человеку (у которого болезненные выделения) – это совершение омовения перед каждой молитвой”. См. “Маджму’уль-фатава” 21/221. Таким образом, человек, у которого по болезни есть постоянные выделения, может совершить только одну обязательную молитву и все связанные с ней добровольные молитвы, а при наступлении следующей молитвы это омовение становится недействительным и его необходимо возобновить.
4. Прикосновение к анальному отверстию или к чужому половому органу Прикосновение к анальному отверстию или прикосновение жены к половому органу мужа или наоборот, не нарушают омовение, поскольку нет на это никаких указаний. Сторонники того мнения, что упомянутое нарушает омовение, провели аналогию с известным хадисом: «Тот, кто прикоснулся к своему половому органу, должен совершить омовение». Однако данный хадис не содержит в себе указаний на это, поскольку в хадисе сказано: «к своему половому органу», а не к половому органу вообще. Однако сторонники обратного мнения опирались на хадис, в котором говорится: «Кто прикоснулся к половому органу, пусть совершит омовение». ан-Насаи 446. Сторонники этого мнения говорили, что в данном хадисе речь идет о половом органе обобщенно. Тогда возникает вопрос: Относится ли это также и к умершим, животным, или отдельной от тела части? Ведь все это также именуется половым органом. Во-первых, можно сказать, что остальные хадисы, в которых говорится: «к своему половому органу» конкретизируют эту обобщенную добавку. Во-вторых, шейх Мухаммад ибн Дыбьян в своей известной книге «Ахкаму-т-тахара» 10/772 говорил, что эта версия хадиса является отклоненной (шазз). Дело в том, что именно этот же хадис все имамы передавали в версии: «к своему половому органу», как это передает Суфьян ибн ‘Уяйна, что приводит от него аль-Хумайди 352; Исма’иль ибн ‘Улеййа, что приводит Ахмад 6/406; Шу’ба, что приводит ат-Таялиси 1657; Малик в «аль-Муватта» 1/42, и др. Все они передают этот же хадис в иной версии, и только имам Ибн Шихаб аз-Зухри передал его в такой обобщенной форме: «Кто прикоснулся к половому органу». Поэтому в этой версии нет однозначного аргумента, так как сам этот хадис приводится от всех имамов в версии: «к своему половому органу», плюс и другие хадисы этой темы указывают на такой же смысл. И это указывает на то, что имам аз-Зухри ошибся в этой своей версии, пойдя в противоречие остальным имамам. И правильнее остановиться на том мнении, что указывается во всех хадисах данной главы, где местоимение возвращается к самому человеку. См. “Ахкаму-т-тахара” 10/771-774. То же самое обстоит и с вопросом прикосновения к анальному отверстию. Некоторые имамы считали, что прикосновение к анальному отверстию нарушает омовение, так как в некоторых хадисах: «Пусть тот, кто прикоснулся к своему половому органу» употребляется слово «фардж», что также несет значение и анальное отверстие. Однако с таким определением не было согласны другие имамы, так как они считали, что анальное отверстие (дубур), не называется половым органом. Всевышний Аллах сказал: «Воистину, преуспели верующие… которые оберегают свои половые органы (фурудж) от всех, кроме своих жен или невольниц» (аль-Муъминун 23: 1, 5-6). Никто из толкователей Корана не толковал слово «половой орган» (фардж), как анальное отверстие. И Аллах Всевышний сказал: «оберегают свои половые органы от всех, кроме своих жен или невольниц». Нет никаких сомнений в том, что половой акт с женщиной совершается половым органом, а не анальным отверстием! Имам Ибн Хазм говорил: “Называть анальное отверстие (дубур) половым органом (фардж) не является правильным”. См. “аль-Мухалля” 1/241. Также в известных словарях по арабскому языку, как «Лисануль-‘араб» и «ан-Нихая» не сказано, что слово «закар», «фардж» (половой орган), также имеет значение: «дубур» (анальное отверстие). Поэтому языковое понимание некоторых имамов, не является доводом, ведь слова одного имама над словами другого, не имеют никакой силы. Однако ясно одно, что омовение (аль-вудуъ) – это поклонение, о нарушении которого не следует говорить кроме как при явном, ясном доводе из Корана и Сунны или единогласного мнения (иджма’)! Хафиз Ибн ‘Абдуль-Барр, разъяснив, что омовение нарушает прикосновение только к своему половому органу, сказал: “Основа состоит в том, что омовение, в действительности которого единогласны, не нарушается кроме как при наличии единогласного мнения или же установленной Сунны, которая не подлежит истолковыванию!” См. “ат-Тамхид” 3/342. Так вот, на то, что прикосновение к анальному отверстию нарушает омовение, нет ни единогласного мнения, ни прямого хадиса! Таким образом, прикосновение к анальному отверстию или половому органу мужа и жены, а также и детей при подмывании, не нарушает омовения. Также омовение не нарушает прикосновение к лобку, к ягодицам, к яичкам, к месту между анальным отверстием и половым органом, верхней части бедра с внутренней стороны. Все это не нарушает омовения, поскольку нет на это никаких указаний ни в Коране, ни в Сунне, и нет на это единогласного мнения (иджма’). См. “аль-Мухалля” 1/241, “аль-Аусат” 1/210, «аль-Маджму’» 2/45.
5. Купание умершего или сопровождение носилок Сообщается от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), что пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Кто искупал умершего, то пусть искупается сам, а кто нес носилки пусть совершит омовение». Абу Дауд 3161, аль-Байхакъи 1/303. Хадис достоверный. См. «Ирвауль-гъалиль» 1/184. Однако это повеление пророка (мир ему и благословение Аллаха) не является обязательным, а является желательным, что объясняется другими преданиями. От Ибн ‘Аббаса (да будет доволен им Аллах) сообщается, что пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Нет на вас обязанности совершать полное омовение после купания мертвого, ибо ваши мертвые не являются нечистыми, и вам достаточно вымыть ваши руки». аль-Хаким 1/386, аль-Байхакъи 3/398. Хафиз Ибн Хаджар назвал иснад хадиса хорошим. Ибн ‘Умар (да будет доволен им Аллах) говорил: «Когда мы купали наших мертвых, кто желал, совершал полное омовение, а кто не желал, не совершал его». ад-Даракъутни 191, аль-Хатыб 5/424. Хафиз Ибн Хаджар и шейх аль-Альбани назвали иснад достоверным. Имам аль-Хаттаби говорил: «Я не знаю кого-либо из факъихов, кто обязывал бы совершать гъусль (полное омовение) тому, кто искупал умершего или омовение тому, кто нес умершего. Поэтому веление в этом хадисе можно отнести к желательному». См. «‘Аунуль-Ма’буд» 8/438.
6. Прикосновение к нечистотам Прикосновение к нечистотам не нарушают омовение, ибо на это нет никаких указаний, и в этом вопросе вообще нет разногласия среди ученых. См. “аль-Аусат” 1/203. Однако нет сомнения в том, что наджасу необходимо удалять с тела или одежды.
7. Выход воздуха из полового органа Выход воздуха из полового органа, что в основном бывает у женщин, не нарушает омовение. См. “аль-Мабсут” 1/83. Шейх Ибн Усаймин сказал: “Что касается воздуха, выходящего из полового органа женщины, то он не нарушает омовение, поскольку это не воздух, выходящий из анального отверстия”. См. “Фатава маратиль-муслима” 1/14.
8. Смех в молитве Те, кто считает, что смех в молитве нарушает ее, опираются на хадис от Абуль-Алии: «Однажды один слепой человек проходил мимо пророка (мир ему и благословение Аллаха) и его сподвижников, когда они совершали молитву, и упал. Некоторые сподвижники засмеялись, и пророк (мир ему и благословение Аллаха) повелел тем, кто засмеялся возобновить омовение и молитву». Этот хадис приводят ад-Даракъутни и Ибн ‘Ади с очень слабым иснадом, и в том, что данный хадис слабый не было среди мухаддисов разногласий. См. “Сыфа аль-вудуъ” 52, “Сахих фикъху-с-Сунна” 1/142. Сообщается, что когда Джабира (да будет доволен им Аллах) спросили о смехе в молитве, он сказал: “Следует повторить молитву, и не повторять омовение”. аль-Байхакъи 1/144, ад-Даракъутни 1172. Хафиз Ибн Хаджар назвал иснад достоверным. И если смех в молитве не нарушает омовение, то смех вне молитвы не нарушает его тем более.
9. Кровопускание и выход крови не из полового органа Что же касается кровотечения, то оно также не нарушает омовения. Джабир ибн Абдуллах рассказывал, что во время одного из военных походов один ансар был трижды ранен из лука во время своей молитвы, однако он не прекратил молиться, истекая кровью. Абу Дауд 198, Ибн Хузайма 36. Хадис хороший. См. “Сахих Сунан Аби Дауд” 192. Имам аш-Шаукани писал: “Нет сомнения в том, что пророку (мир ему и благословение Аллаха) сообщили об этом происшествии, и он не осудил совершение молитвы, истекающим кровью. И если бы выделение крови нарушало бы омовение, то он разъяснил бы обязательно это всем, кто принимал вместе с ним участие в этом походе”. См. “Сайлюль-джаррар” 1/99. То же самое говорил и шейх аль-Альбани. См. “ас-Сильсиля ас-сахиха” 1/606. Также в этом хадисе указание на то, что кровь не является нечистотой (наджас). Сообщается, что ‘Умар ибн аль-Хаттаб (да будет доволен им Аллах) совершал молитву в то время, когда у него выделялась кровь. Малик 1/39, Ибн Са’д 3/350. Хафиз Ибн Хаджар назвал иснад достоверным. Также Хасан аль-Басри сказал: «Мусульмане не переставали совершать молитву, истекая кровью от ранений». аль-Бухари 1/280. Что же касается кровопускания, то оно также имеет отношение к обсуждаемому и Ибн ‘Умар говорил: “Тот, кто совершил кровопускание, не обязан совершать омовение, пусть просто помоет место совершения кровопускания”. аль-Байхакъи 1/140. Иснад достоверный.
10. Рвота и отрыжка Утверждения о том, что рвота или отрыжка нарушают омовение, нуждаются в доказательствах, которых не существует, о чем говорили имамы аш-Шаукани и ас-Сан’ани. См. “Субулю-с-Салям” 1/100 и “Нейлюль-аутар” 1/180. Что же касается хадиса, в котором сказано: «После рвоты, носового кровотечения, отрыжки или выделения прозрачной жидкости (мази), следует прервать молитву и совершить омовение» (Ахмад, Ибн Маджах), то этот хадис не является достоверным. Но есть достоверное сообщение от Ма’дана, что Абу ад-Дарда рассказывал о том, что после того, как пророк (мир ему и благословение Аллаха) вырвал, он совершил омовение. После этого Ма’дан встретил Саубана и рассказал ему об этом, и Саубан сказал: “Он сказал правду, я сам поливал воду пророку (мир ему и благословение Аллаха), когда он совершал омовение”. ат-Тирмизи 1/58, Абу Дауд 7/8. Достоверность хадиса подтвердили имам Абу ‘Иса ат-Тирмизи и шейх аль-Альбани. Однако в этом хадисе нет указания на обязательность совершения омовения после рвоты, поскольку пророк (мир ему и благословение Аллаха) не повелел этого, а совершил омовение сам, что указывает только на желательность такого поступка, ибо поступок пророка (мир ему и благословение Аллаха) сам по себе не указывает на обязательность какого-либо положения.См. «аль-Мугъни» 1/247, «Ирвауль-гъалиль» 1/148.
11. Сквернословие, сплетни и т.п. Хадис, в котором сказано, что сквернословие и сплетни (гъиба, намима) нарушают омовение, не является достоверным. См. “аль-‘Иляль” 1/365 имама Ибн аль-Джаузи. Однако сквернословие и сплетни являются большими грехами.
12. Бритье или стрижка волос и ногтей От Абу Миджляза сообщается, что “он видел, как Ибн ‘Умар подстриг ногти и не совершил омовения”. Ибн Аби Шейба 1/55. Иснад достоверный. Хасан аль-Басри говорил: “Тот, кто подстриг волосы или ногти, или же снял носки, тот не должен совершать омовения!” Са’ид ибн Мансур. Хафиз Ибн Хаджар назвал иснад достоверным. См. “Фатхуль-Бари” 1/482. Все ученые считали, что человек не обязан ничего совершать после того, как подстриг ногти или же волосы, и только от Муджахида и ат-Табари передается, что они считали необходимым совершения омовения после этого. См. “аль-Мусаннаф” 1/56, “аль-Мабсут” 1/65. А аз-Зухри, ‘Атаъ, Ибрахим ан-Наха’и и Хаммад считали желательным просто протереть водой эти места после стрижки. См. “аль-Мабсут” 1/65, “Шарх аль-Муватта” 1/39. Однако нет на желательность этого никакого довода ни в Коране, ни в Сунне, ни в словах сподвижников! И нам неизвестно на что они опирались при этом. Ведь желательность – это тоже шариатское положение (хукм), на который необходимо иметь довод! Шейхуль-Ислам Ибн Таймиййа говорил: “Не дозволено быть какой-либо вещи обязательной или же желательной, кроме как на основании шариатского довода, указывающего на обязательность или желательность!” См. “Маджму’уль-фатава” 1/265. Имам аш-Шаукани сказал: “Желательность – это законоположение шариата, на которое также должно быть доказательство”. См. “Сайлюль-джарар” 4/70. Шейх Дибьян ибн Мухаммад ад-Дибьян, приведя все мнения относительно омовения или протирания водой после стрижки ногтей или волос, сказал: “Верным является то, что не узаконено ни совершение омовения, ни протирание мест после стрижки ногтей или волос. Ведь обязательность или же желательность этого нуждается в доказательстве, а его нет!” См. “Ахкаму-т-тахара” 3/279.
13. Снятие носков после их протирания (масх) Среди ученых существуют разногласия относительно вопроса: нарушается ли малое омовение, если человек снял носки и т.п. после того, как он совершил малое омовение и протер их? По это поводу существуют три мнения: Первое: малое омовение такого человека не нарушается, и он ничего не должен делать; Второе: малое омовение такого человека не нарушается, но ему следует помыть ноги; Третье: малое омовение такого человека нарушается, и он обязан заново совершить его. В пользу каждого из этих мнений высказалась саляфы, как об этом приводят сообщения ‘Абду-р-Раззакъ в «аль-Мусаннаф» 1/210 и Ибн Аби Шейба 1/187-188. Несомненно, самым правильным мнением из вышеупомянутых мнений является первое, ибо оно согласуется с самой сутью обтирания, которое является дозволением и облегчением, дарованным Аллахом. Что же касается других мнений, то они противоречат этому шариатскому облегчению, о чем сказал имам ар-Рафи’и. См. «Шарх аль-Ваджиз» 2/370. Доводом в пользу этого мнения является то, что нет никаких указаний на то, что снятие носков нарушает омовение. А также достоверно известно, как “праведный халиф ‘Али ибн Аби Талиб однажды совершил малое омовение и протер свои сандалии, после чего снял их и совершил молитву”. См. “Тамаму-н-насх фи ахкам аль-масх” 91. Шейхуль-Ислам Ибн Таймиййа говорил: “Малое омовение человека, который обтер носки и чалму, не нарушается, если он снял их. Оно также не нарушается, если истек срок их обтирания. И от человека не требуется обтирать голову или мыть стопы (после снятия этого). Таково мнение аль-Хасана аль-Басри. И согласно достоверному мнению ханбалитского мазхаба и высказыванию большинства ученых, это можно сравнить с удалением волос, которые были обтерты”. См. “аль-Ихтиярат” 15. Этого мнения также придерживался Къатада и Ибн Аби Лейля и его выбрали имам Ибн аль-Мунзир, имам Ибн Хазм, шейхуль-Ислам Ибн Таймиййа, а также шейх аль-Альбани, шейх Ибн Баз и шейх Ибн ‘Усаймин. См. “аль-Мухалля” 2/105-109, «аль-Маджму’» 1/557, “Фатава Ибн Баз” 10/113, “Фатава Ибн ‘Усаймин” 11/193. Что же касается сообщения, что когда одного из сподвижников спросили о человеке, который обтер свои носки, а затем снял их, он ответил: «Он должен помыть свои стопы», то это сообщение слабое! Его приводят Ибн Аби Шейба 1/187 и аль-Байхакъи 1/289, и в его иснаде есть передатчик по имени Язид ибн ‘Абду-р-Рахман ад-Даляни, о котором хафиз Ибн Хаджар сказал: “Он правдив, но часто ошибался и прибегал к подтасовке хадисов (тадлис)”.
14. Взгляд на аурат человека Это также не нарушает омовение, однако является грехом, если смотреть на аурат постороннего человека. Я упомянул об этом, так как подобное бытует среди несведущих мусульман преклонного возраста на Кавказе.
Добровольная молитва в 4 рак’ата после молитвы ‘ишаъ
Ибн ‘Аббас рассказывал:
“Однажды я ночевал у своей тети Маймуны бинт Харис – жены пророка (мир ему и благословение Аллаха), и в эту ночь пророк (мир ему и благословение Аллаха) был у нее. Он совершил ночную молитву (‘ишаъ), затем вернулся к себе домой и совершил четыре рак’ата. Затем он лег спать, а когда встал, спросил: «Мальчик уснул?» Затем он встал совершать молитву, а я встал слева от него, но он поставил меня справа, и он совершил пять рак’атов, а затем еще два. После этого он опять лег спать и уснул, что я слышал его храп”. аль-Бухари 117, 697. Данный хадис ясно указывает на то, что после молитвы ‘ишаъ есть сунна в четыре рак’ата, поскольку Ибн ‘Аббас сказал: “Он совершил ночную молитву (‘ишаъ), затем вернулся к себе домой и совершил четыре рак’ата”. Хафиз Ибн Хаджар сказал: “Мухаммад ибн Наср отнес эти четыре рак’ата к Сунне ‘ишаъ, поскольку пророк (мир ему и благословение Аллаха) совершил их перед сном”. См. “Фатхуль-Бари” 2/484. Т.е. эти четыре рак’ата не из числа къияму-ллейль, которые пророк (мир ему и благословение Аллаха) обычно совершал после пробуждения в середине или в конце ночи. Шейх Шамсуль-Хаккъ ‘Азым Абади об этом хадисе о словах: “совершил четыре рак’ата” сказал: “Это ратиба ночной молитвы”. См. «‘Аунуль-Ма’буд» 9/201. Т.е. эти 4 рак’ата после молитвы ‘ишаъ шейх отнес к Сунан ар-раватиб – добровольным молитвам, совершаемым до и после пяти обязательных молитв. Также сообщается, что пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Тот, кто совершил четыре рак’ата после молитвы ‘ишаъ, читая в первых двух рак’атах суры «аль-Кафирун» и «аль-Ихляс», а в последних двух суры «аль-Мульк» и «ас-Саджда», то они запишутся ему как четыре рак’ата, совершенные в Ночь предопределения» . Ибн Наср в “Къияму-ллейль” 60. Но этот хадис является слабым. См. “ас-Сильсиля ад-да’ифа” 11/103 под хадисом № (5060). Однако сообщения с таким же смыслом передаются от группы сподвижников: ‘Абдуллах ибн ‘Амр сказал: “Тот, кто совершил четыре рак’ата после молитвы ‘ишаъ, то они слово совершены в Ночь предопределения”. Ибн Аби Шейба 7273. Шейх аль-Албани подтвердил достоверность иснада. ‘Аиша сказала: “Четыре рак’ата после молитвы ‘ишаъ приравниваются к совершению их в Ночь предопределения”. Ибн Аби Шейба 7274. Шейх аль-Албани подтвердил достоверность иснада. Ибн Мас’уд сказал: “Тот, кто совершил четыре рак’ата после молитвы ‘ишаъ, не разделяя их таслимом (салямом), то они приравниваются к совершению их в Ночь предопределения”. Ибн Аби Шейба 7275. Шейх аль-Албани подтвердил достоверность иснада. Нет никакого сомнения в том, что все эти асары от сахабов имеют положение марфу’, т.е. то, что возводится к пророку (мир ему и благословение Аллаха), поскольку они не устанавливали от себя в религии ничего и не могли знать о том, какое достоинство имеет четыре рак’ата после молитвы ‘ишаъ, не взяв это от пророка (мир ему и благословение Аллаха). Приведя эти сообщения от сахабов, шейх аль-Албани сказал: “Хоть они и в форме маукъуф (от сподвижника), они имеют положение марфу’ (от пророка), поскольку такие вещи не говорят от себя!” См. “ас-Сильсиля ад-да’ифа” 11/103. Кстати, в этих сообщениях указывается на большое достоинство четырех рак’атов после молитвы ‘ишаъ. Из числа тех, кто также говорил об этой Сунне и поступал в соответствии с ней – Са’ид ибн Джубайр, ученик Ибн ‘Аббаса, совершавший четыре рак’ата после молитвы ‘ишаъ. аль-Маруази в “Тазым аль-къадр ас-саля” 114. Также четыре рак’ата после ‘ишаъ совершал и аль-Къасим ибн Аби Аййюб. Ибн Аби Шейба 6684. Имам ас-Сархаси сказал: “Что же касается добровольных молитв после молитв ‘ишаъ, то это два рак’ата, как об этом передаются сообщения. А если совершить четыре рак’ата после ‘ишаъ, то это лучше, о чем передается в хадисе от Ибн ‘Умара, а также это и передается и от пророка (мир ему и благословение Аллаха): «Тот, кто совершил четыре рак’ата после молитвы ‘ишаъ, то они приравниваются к совершению их в Ночь предопределения»”. См. “аль-Мабсут” 1/157. Также о желательности совершения четырех рак’атов после молитвы ‘ишаъ говорили хафиз аз-Зайля’и и имам аш-Шаукани.См. “Насбу-р-рая” 2/145, “Найлюль-аутар” 3/21. Что касается их совершения, то следует читать ташаххуд во втором рак’ате, как и в последнем. И лучше делать все 4 рак’ата разом, не разделяя после двух рак’атов салямом, как об этом говорится в асаре Ибн Мас’уда: “Кто совершил четыре рак’ата после молитвы ‘ишаъ, не разделяя их таслимом (салямом)”. Аллаху а’лям.
Молитва восхваления/саляту-т-тасбих/
Разъяснение сомнений относительно молитвы «Тасбих»
— Хвала Аллаху, Которого мы восхваляем и к Которому взываем о помощи и прощении. Мы ищем защиты у Аллаха от зла наших душ и дурных дел. Кого Аллах ведет по прямому пути, того никто не сможет ввести в заблуждение. А кого Он оставит, того никто не наставит на прямой путь. Мы свидетельствуем, что нет никого достойного поклонения, кроме Одного Аллаха, и свидетельствуем, что Мухаммад – раб Аллаха и посланник Его. А затем: Разногласия среди имамов относительно правомочности молитвы Тасбих существуют с давних пор. Причиной разногласия являются разговоры вокруг достоверности хадисов, в которых сообщается о молитве Тасбих, а также форма совершения этой молитвы, которая вызывала сомнение у некоторых ученых. Шейхуль-Ислам Ибн Таймия, считавший, что молитва Тасбих не имеет достоверной основы в шариате, говорил: “Любая молитва, в которой сообщается о чтении определенных аятов или сур или тасбихов (прославлений Аллаха), является выдуманной по единодушному мнению знатоков хадисов. Но молитва Тасбих является исключением из этого, поскольку относительно нее существует два известных мнения. Однако сильным мнением является то, что это молитва также неправомочна, несмотря та то, что некоторые ученые считают ее законной. По этой причине никто из имамов не признавал эту молитву, а наоборот, имам Ахмад и другие порицали ее и отвергали хадисы, в которых упоминается о ней. Что же касается имамов Малика, Абу Ханифы и аш-Шафи’и, то они и вовсе не слышали об этой молитве”. См. “Минхаджу-Ссуна” 7/434. Таким образом, одни мусульмане следуют в этом вопросе одним ученым, а другие — другим. Однако этого недостаточно для того, чтобы знать с какими же учеными истина. Что может сказать тот мусульманин, который, скажем, последовал за теми учеными, кто считал хадисы о молитве Тасбих слабыми? На вопрос относительно данной молитвы он отвечает: «Имам Ахмад сказал, что хадисы о молитве Тасбих слабые». Следуя подобному примеру, сторонники законности данной молитвы могут со своей стороны сказать: «А имам Муслим, Абу Дауд, аль-Аджурри, Ибн ас-Сакан и многие другие имамы считали хадис Ибн ‘Аббаса о молитве Тасбих достоверным». Таким образом, истина не становится ясной, ибо необходимо знать, по какой причине одни имамы сказали, что хадис о молитве Тасбих слабый, и по какой причине другие имамы им возразили. Но прежде, чем перейти непосредственно к обсуждению данной темы, необходимо отметить, что опираться в вопросах достоинств поклонений (фадаиль) на слабые хадисы не дозволено. Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) говорил: «Пусть тот, кто сказал от моего имени то, чего я не говорил, приготовиться занять свое место в Огне!»аль-Бухари 109. Хафиз Ибн Хаджар о словах пророка (мир ему и благословение Аллаха): «Передавший от меня то, что сам он считает ложью, является одним из лжецов», говорил: “Если даже рассказывать от имени пророка (мир ему и благословение Аллаха) то, что он не говорил, является запретным, то, что можно сказать о совершении деяния, основанного на этом высказывании?! Нет разницы при совершении деяния, опирающегося на хадис, касается это законоположений (ахкам) или достоинств (фадаиль), поскольку все это шариат!” См. “Табйин аль-‘аджаб” 3-4. Имам аш-Шаукани говорил: “Нет разницы между хадисами о законоположениях (ахкам) и хадисами о достоинствах (фадаиль), ибо все это шариат. А тот, кто делает различие между законоположениями и достоинствами за благодеяния, пусть предоставит довод!” См. “аль-Фауаид аль-маджму’а” 283. Шейх Ахмад Шакир сказал: “Указание на слабость передаваемого хадиса является обязательным, чтобы никто не посчитал такой хадис достоверным. И не существует никакой разницы в том, будет ли человек опираться на слабый хадис относительно законоположений или же в вопросах достоинства того или иного благодеяния. Ведь ничто не может являться доводом, кроме того, что достоверно передается от посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) в достоверных (сахих) и хороших (хасан) хадисах!” См. “аль-Баисуль-хасис” 101. В данной работе, с соизволения Аллаха, пойдет речь относительно достоверности хадиса о молитве Тасбих, а также на основании Корана, Сунны и высказываний имамов будет приведено опровержение словам тех, кто считал, что данная молитва не имеет основы в шариате. —
— Относительно молитвы Тасбих передается тридцать пять хадисов в форме марфу (хадисы, которые передаются от пророка), маукъуф (сообщения, переданные от сподвижников) и мурсаль (хадисы, в которых пропущен передатчик между последователем сподвижников (таби‘ун) и пророком). Самым достоверным хадисом из них является хадис, переданный ‘Икримой со слов Ибн ‘Аббаса, который имеет четыре пути передачи. Также среди хадисов о молитве Тасбих есть два сообщения с хорошими иснадами, одно из которых в форме марфу’, а другой – маукъуф. Разберем подробно достоверность данных хадисов. Начнем с самого достоверного хадиса относительно молитвы Тасбих – хадиса от Ибн ‘Аббаса. Сообщается со слов ‘Абдур-Рахмана ибн Бишра ибн аль-Хакама, который передал со слов Абу Шу’айба Мусы ибн ‘Абдуль-‘Азиза аль-Къанбари, передавшего от Хакама ибн Абана, передавшего со слов ‘Икримы, что Ибн ‘Аббас рассказывал: “Однажды посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал ‘Аббасу ибн ‘Абдуль-Мутталибу: «О ‘Аббас! О дядя! Не сделать ли мне тебе подарок? Не сообщить ли мне тебе о десяти вещах, и если совершишь их, простит Аллах тебе твои прошлые и настоящие грехи, старые и новые, совершенные по ошибке и осознано, большие и малые, тайные и явные? Соверши четыре рак’ата молитвы, читая в каждом Фатиху и еще какую-либо суру. Затем после того, как ты прочтешь это в первом рак’ате, скажи, будучи стоящим: “Субхана-Ллах, уаль-хамаду ли-Ллях, уа ля иляха илля-Ллах, уа-Ллаху акбар”, — пятнадцать раз. Затем соверши поясной поклон и произнеси эти слова, будучи в поясном поклоне, десять раз. Затем выпрямись из поясного поклона и произнеси это десять раз. Затем соверши земной поклон и произнеси эти слова десять раз. Затем подними свою голову из земного поклона и произнеси эти слова десять раз. Затем снова соверши земной поклон и произнеси эти слова десять раз. Затем подними голову из земного поклона и произнеси эти слова десять раз. Таким образом, эти слова следует произносить в каждом рак’ате по семьдесят пять раз. И совершай так в каждом из четырех рак’атов. Если ты сможешь совершать эту молитву каждый день, то делай это. Если же не сможешь, то совершай каждую пятницу. Если не сможешь так, то раз в месяц. Если не сможешь и так, то раз в год. А если не сможешь и этого, то один раз в жизни!»” Абу Дауд 1297, Ибн Маджах 1387, Ибн Хузайма 1216, аль-Хаким 1/318, аль-Байхакъи 3/51, ат-Табарани 1/329. Иснад данного хадиса является достоверным. Все передатчики этого хадиса заслуживают доверия. ‘Абдур-Рахман ибн Бишр – достойный доверия передатчик, о чем сообщается в «ат-Такъриб». Он один из передатчиков имамов аль-Бухари и Муслима. Его также назвали правдивым Ибн Абу Хатим и Ибн Хиббан, а имам аль-Хаким сказал о нем: «‘Алим (ученый), сын ‘алима, внук ‘алима». См. “ат-Тахзиб” 6/144. Что касается Мусы ибн ‘Абдуль-‘Азиза, то относительно него имамы высказывались по-разному. Ибн Мадини и ас-Сулеймани считали его слабым рассказчиком, однако Ибн Ма’ин и ан-Насаи считали его достойным доверия. Когда же ‘Абдур-Раззакъа спросили про него, он отозвался о нем с большой похвалой. См. «аль-Мустадрак» 1/319. Что касается Хакама ибн Абана, то его считали надежным передатчиком Ахмад, Ибн Ма’ин, Ибн аль-Мадини, Ибн Намир, ан-Насаи, аль-‘Иджли, чего вполне достаточно как довода относительно надежности данного передатчика. См. «ат-Тахзиб» 2/423. Что касается ‘Икримы, то на него опирался имам аль-Бухари. А хафиз Ибн Хаджар в “ат-Такъриб” сказал о нем: “Достойный доверия, ученый в области тафсира. Неизвестно, чтобы он лгал от имени Ибн ‘Умара и неизвестно от него нововведений”. Таким образом, мы видим, что в иснаде данного хадиса нет передатчиков, которые бы обвинялись во лжи или фальсификации. Имам аль-Байхакъи передал, что Абу Хамид ибн аш-Шаркъи сказал: “Я слышал, как имам Муслим говорил: «Нет относительно молитвы Тасбих достоверного хадиса, кроме этого»”. Имам Ибн Шахин передал со слов Абу Бакра сына Абу Дауда, что имам Абу Дауд сказал: “Самый достоверный хадис относительно молитвы Тасбих, это данный хадис от Ибн ‘Аббаса”. Он также говорил: “Иснад этого хадиса достоверный”. Хафиз аль-Мунзири сказал: “Этот хадис передается множеством путей, и его достоверность подтвердили многие ученые, среди которых хафиз Абу Бакр аль-Аджурри, наш шейх Абу Мухаммад Абдур-Рахим аль-Мисри и Абуль-Хасан аль-Макъдиси”. См. “ат-Таргъиб” 1/468. Сам же хафиз аль-Мунзири сказал, что все передатчики данного хадиса являются рассказчиками, на которых следует опираться. См. “Мухтасар ас-Сунан” 2/89. Имам аз-Заркаши в “Ахадису аш-шарх” сказал: “Этот хадис достоверный, а не слабый, не говоря уже о том, чтобы быть ложным”. Хафиз Ибн Хаджар в “аль-Амали” сказал: “Иснад этого хадиса является хорошим”. Однако в “ат-Тальхис” он писал: “Все версии хадисов о молитве Тасбих являются слабыми, кроме хадиса Ибн ‘Аббаса, который близок к тому, чтобы быть хорошим, однако и этот хадис является отклоненным (шазз)”. На самом же деле Ибн Хаджар пересмотрел эти свои слова относительно данного хадиса, поскольку в большинстве своих трудов он обосновывает законность молитвы Тасбих, и более того, в одной из своих последних книг “аль-Хисаль аль-мукаффира” 42, он сказал: “Иснад этого хадиса соответствует тому, чтобы быть хорошим хадисом, и у него есть свидетельства, усиливающие его достоверность”. Эту книгу он написал в 850 году по хиджре за два года до своей смерти, а книгу «ат-Тальхис», в которой он сказал, что данный хадис шазз, он написал в 820 году.
Также с хорошим иснадом хадис о молитве Тасбих передается от Абу Тайиба Раби’а ибн Нафи’а, который передал со слов Мухаммада ибн Мухаджира, передавшего со слов ‘Уруа ибн Рууаймы, что сподвижник из числа ансаров рассказывал: “Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) однажды сказал Джа’фару…” , и затем он упомянул хадис о молитве Тасбих. Абу Дауд 1299, аль-Байхакъи 3/52, аль-Хатыб 9/10. Иснад этого хадиса сильный. Раби’ ибн Нафи’ является одним из числа передатчиков аль-Бухари и Муслима. Имамы Абу Хатим , Я’къуб ибн Шайба, Ибн Хиббан назвали его надежным передатчиком, а имам Ахмад и аль-Фасауи сказали: “Нет в нем никаких проблем”. См. “ат-Тахзиб” 3/251. То же самое обстоит и с его шейхом Мухаммадом ибн Мухаджиром, которого считали надежным Ахмад, Ибн Ма’ин, Абу Зур’а, Абу Дауд, аль-Фасауи, аль-‘Иджли и др. См. “ат-Тахзиб” 9/477-478. ‘Уруа ибн Руайм также из числа надежных рассказчиков. Имам ад-Даракъутни сказал: “Нет в нем проблем”. Абу Хатим сказал: “Его хадисы следует записывать”. Также его назвали надежным Ибн Ма’ин, ан-Насаи и Ибн Хиббан. См. “ат-Тахзиб” 7/179-180. Что же касается того, кто именно был тот сподвижник из ансаров, то по этому поводу высказывались разные мнения. Имам аль-Миззи говорил, что это был Джабир ибн ‘Абддуллах. Однако это не так важно, поскольку неизвестность имени сподвижника никоим образом не вредит достоверности хадисов. Хафиз Ибн Хаджар говорил: “Сомнение в имени сподвижника не вредит хадису, поскольку все они являются достойными доверия!” См. “Фатхуль-Бари” 10/24, “ат-Тагъликъ ат-та’ликъ” 5/21. На основании сказанного мы видим, что иснад данного хадиса является сильным, и по этой причине хафиз Ибн Хаджар в “аль-Футухат” 4/314 назвал иснад хорошим, а шейх аль-Альбани в “Сахих Сунан Аби Дауд” назвал хадис достоверным.
Также хадис о молитве Тасбих передается от Мухаммада ибн Суфьяна аль-Убулли, который передал со слов Хаббана ибн Хиляля, рассказавшего со слов Махди ибн Маймуна, передавшего со слов ‘Амра ибн Малика, передавшего от Абу аль-Джауза, что ‘Абдуллах ибн ‘Амр рассказывал: “Однажды посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал мне: «Приходи ко мне завтра, и я дарую тебе кое-что». Я подумал, что он хочет дать мне что-то. Когда я вернулся, он сказал мне …”, и затем пророк (мир ему и благословение Аллаха) обучил его молитве Тасбих . Абу Дауд 1298, аль-Байхакъи 3/53. Все передатчики этого хадиса достойные доверия, кроме ‘Амра ибн Малика, относительно которого говорят, что никто не считал его надежным, кроме Ибн Хиббана, а в науке хадисоведения известно, что если только Ибн Хиббан считал передатчика надежным, то он являлся неизвестным. Однако этого рассказчика считал надежным и имам аз-Захаби. См. “аль-Мизан” 3/286. Хафиз аль-Мунзири говорил: “Этот хадис передают надежные рассказчики”, а хафиз Ибн Хаджар сказал: “Имам Абу Дауд приводит хадис о молитве Тасбих от ‘Абдуллаха ибн ‘Амра с неплохим иснадом, однако относительно него были разногласия, принадлежит ли текст хадиса пророку (мир ему и благословение Аллаха) или же ‘Абдуллаху ибн ‘Амру”. См. “аль-Хисаль аль-мукффира” 44. Этот же хадис передается и через другую цепочку передатчиков, в которой уже нет ‘Амра ибн Малика, относительно надежности которого были разногласия. Имам аль-Халляль в “аль-‘Иляль” передал от ‘Али ибн Са’ида, который рассказывал:“Я спросил имама Ахмада о молитве Тасбих, и он сказал: “Нет относительно нее для меня ничего достоверного!” Я сказал: “А хадис от ‘Абдуллаха ибн ‘Амра?” Он ответил: “Все его версии передаются от ‘Амра ибн Малика (в котором есть проблемы)”. Я сказал: “Нет не все версии, ибо передает его также аль-Мустамирр ибн Райян от Абу аль-Джауза”. Ахмад спросил: “Кто тебе это рассказал?!” Я ответил: “Муслим (ибн Ибрахим)”. Тогда Ахмад сказал: “аль-Мустамирр надежный передатчик?”, удивляясь тому, что узнал”. См. “ан-Накъд ас-сахих” 32. Этот иснад отличный, и все кто упоминается в нем, являются достойными имамами. И ‘Али ибн Са’ид и Муслим ибн Ибрахим и аль-Мустамирр ибн Райян и Абу аль-Джауза, все они являются надежными передатчиками. См. “ат-Тахзиб” 10/121, 10/104, 1/384, 7/326. Таким образом, иснад этого хадиса является хорошим. Однако то, что этот хадис через иснад аль-Мустамирра передается от ‘Абдуллаха ибн ‘Амра, а не от пророка (мир ему и благословение Аллаха), не мешает его достоверности. Несмотря на то, что этот хадис в форме маукъуф, его положение относится к марфу’, поскольку сподвижники не говорили от себя о религии, о поклонении, о дозволенном и запретном, а также о том, что произойдет в будущем.
Также относительно молитвы Тасбих передается со слов Абу Рафи’а, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) обучил своего дядю ‘Аббаса этой молитве. ат-Тирмизи 482, Ибн Маджах 1386, ат-Табарани 1/311. Иснад данного хадиса слаб, в отличие от тех сообщений, которые мы разбирали выше, однако в силу существования других подобных версий шейх Ахмад Шакир и шейх аль-Альбани подтвердили достоверность и этого хадиса. — Имамы, посчитавшие хадисы о молитве Тасбих слабыми Имам Ахмад говорил: “Нет для меня ничего достоверного относительно молитвы Тасбих. Есть разногласия в их иснаде, но я считаю их слабыми”. См. “аль-Масаиль” 79/105, ‘Абдуллаха ибн Ахмада и Ибн Хани. Это мнение Ахмада относительно молитвы тасбих известно, однако хафиз Ибн Хаджар в “аль-Амали” опираясь на вышеприведенную историю, которую поведал аль-Халляль, что имам Ахмад был удивлен, узнав о том, что хадис о молитве Тасбих также передавал аль-Мустамирр, сказал: “Это указывает на то, что до Ахмада не дошел этот хадис кроме как через версию ‘Амра ибн Малика, однако когда он узнал, что хадис о молитве Тасбих передается и от аль-Мустамирра, он удивился этому. И внешне это указывает на то, что Ахмад отказался от своего мнения относительно слабости данного хадиса”. Также Ибн Хаджар говорил: “Передается от Ахмада, что он отказался от своего мнения относительно слабости хадисов о молитве Тасбих”. См. “Аджуиба ‘ан ахадис аль-Мишкат” 3/1779. Среди тех имамов, кто считал хадисы о молитве Тасбих слабыми: аль-‘Укъайли, ат-Тирмизи, Абу Бакр ибн аль-‘Араби, Ибн Таймия и аш-Шаукани. Также к ним относится и имам ан-Науауи, однако от него передается два мнения относительно достоверности молитвы Тасбих. Так, например, в «аль-Маджму’» 4/54 он говорит, что хадисы относительно данной молитвы являются слабыми, и что не следует на них опираться. А в другой своей книге “ат-Тахзибуль-асма уа-ллюгъат” 3/144 он говорит: “Относительно молитвы Тасбих передается хороший (хасан) хадис”. И также говорит: “Это хорошая Сунна”. Относительно слабости вышеприведенного хадиса от Ибн ‘Аббаса высказывался и имам Ибн аль-Джаузи. Однако он назвал данный хадис не просто слабым, в отличие от предыдущих имамов, а ложным. Он говорил: “Что касается другой версии этого хадиса, то Муса ибн ‘Абдуль-‘Азиз является для нас неизвестным передатчиком”. См. “аль-Мауду’ат” 2/145. На самом же деле имам Ибн аль-Джаузи был известен тем, что называл не по праву многие хадисы ложными. См. “Мукъаддима Ибн ас-Салях” 47, “аль-Ба’ис аль-хасис” 79, “Шарх Альфия” 92. Более того, он даже поместил в свою книгу о ложных хадисах «аль-Мауд’уат» хадис, содержащийся в сахихе имама Муслима 4/2193. Многие имамы не согласились с такой критикой хадиса Ибн ‘Аббаса о молитве Тасбих имамом Ибн аль-Джаузи и сделали ему опровержение. Хафиз ас-Суюты сказал: “Сделали опровержение ученые Ибн аль-Джаузи за то, что он поместил эти хадисы среди ложных”. См. “аль-Ляали” 2/38. Так, хафиз Ибн Хаджар сказал: “Ибн аль-Джаузи допустил оплошность, включив данный хадис в сборник ложных хадисов”.См. “аль-Хисаль аль-мукаффира” 43. Мухаддис Абуль-Хасанат аль-Лякнауи говорил: “Слова о том, что хадис о молитве Тасбих вымышлен, являются ложными. Этот хадис достоверный, который необходимо принять. Все мухаддисы, кроме Ибн аль-Джаузи, разногласили относительно достоверности (сахих) и слабости (да’иф) данного хадиса, однако никто из них не называл его ложным (мауду’)”. См. “аль-Асар аль-марфу’а” 137. Имам аз-Заркаши в “Ахадис аш-шарх” писал: “Причиной недостатка хадиса Ибн аль-Джаузи сделал Мусу ибн ‘Абдуль-‘Азиза, сказав: «Он неизвестный». На самом деле это не так. От него передавали хадисы Бишр ибн аль-Хакам и его сын ‘Абдур-Рахман, Исхакъ ибн Абу Исраиль, Зайд ибн аль-Мубарак и другие. А Ибн Ма’ин и ан-Насаи сказали о нем: «Нет в нем никаких проблем». Но даже если бы и подтвердилось то, что данный передатчик является неизвестным, то все равно такой хадис не становится ложным, поскольку ложным является хадис, передатчик которого обвинялся во лжи!” То же самое говорил и имам аз-Забиди. См. “Шарх аль-Ихъя” 3/474. Имам Ибн Насыруддин ад-Димашкъи писал: “Каким образом на основании неизвестного передатчика можно назвать хадис ложным?!” См. “ат-Тарджих” 41. Однако удивителен тот факт, что сам Ибн аль-Джаузи в своей книге “Ахкаму ан-ниса” 223 в главе “ат-Тасбихат уаль-азкар” писал: “Что касается добровольных молитв, то из них молитва Духа, а также молитва Тасбих в хадисе от Ибн ‘Аббаса”. И он никак не охарактеризовал этот хадис. На самом же деле многие ханбалиты, шейхуль-Ислам и современные ученые, среди которых Ибн Баз, Ибн ‘Усаймин и Салих аль-Фаузан, считавшие хадисы о молитве Тасбих слабыми, говорили так в основном, следуя за имамом Ахмадом. Но даже мнение Ахмада относительно слабости хадисов о молитве Тасбих неоднозначно, как говорил об этом хафиз Ибн Хаджар. Также те ученые, которые считали хадисы о молитве Тасбих слабыми, говорили это относительно определенных хадисов данной темы, как сказал это факъих Ибн Хаджар аль-Хайтами. См. “Фатауа аль-Кубра” 1/19. Мнение этих имамов не может быть принято, поскольку их слова о слабости хадисов о молитве Тасбих являются обобщенными, а выше было установлено, что среди хадисов о молитве Тасбих есть достоверные и хорошие иснады сами по себе, а также и такие, которые усиливаются другими путями. И на основании подобных обобщенных заявлений неприемлемо отрицать достоверно установленный хадис. См. “аль-Асар аль-марфу’а” 137-138. — Имамы, посчитавшие хадисы о молитве Тасбих достоверными Имам ад-Даракъутни сказал: “Самое достоверное, что есть о достоинствах чтения Корана – это достоинство суры аль-Ихляс, и самое достоверное, что есть о достоинствах молитвы – это молитва Тасбих”. См. “аль-Азкар” 158. Имам аль-Байхакъи говорил: “Передается, что ‘Абдуллах ибн аль-Мубарак совершал молитву Тасбих, и передают об этой молитве праведники друг от друга, и это усиливает то мнение, что этот хадис от пророка (мир ему и благословение Аллаха)”. См. «‘Аунуль-ма’буд» 4/124. Имам ад-Дайлями сказал: “Молитва Тасбих – одна из самых известных молитв, имеющая достоверный иснад!” См. “Муснад аль-Фирдаус” 2/43. Имам Абуль-Хасан ас-Синди говорил: “Относительно достоверности хадисов о молитве Тасбих ученые говорили много, и правильным является то, что хадис достоверен и следует воплощать его в жизнь”. См. “Хашия ‘аля Сунан Ибн Маджах” 1/420. Большинство имамов, как первых, так и последующих поколений после тщательного изучения хадисов о молитве Тасбих пришли к выводу, что хадисы об этой молитве имеют основу, и что на них следует опираться и претворять в жизни. Среди имамов, подтвердивших достоверность хадиса о молитве тасбих: Муслим, Абу Дауд, Ибн Мандах, ад-Даракъутни, аль-Хаким, аль-Аджурри, Ибн ас-Сакан, аль-Мунзири, аль-Асбахани, Абу Муса аль-Мадини, аль-Хатыб аль-Багъдади, аз-Заркаши, Абу Са’д ас-Сам’ани, ас-Субки, аль-‘Аляи, аль-Балькъини, ас-Сархаси, Ибн Хаджар, аз-Забиди, Ибн Насыруддин, Ибн Тулюн, Ибн ‘Абидин, аль-Лякнауи, ас-Синди, ас-Суюты, Ахмад Шакир, аль-Альбани, Мухаммад аль-Мубаракфури, ‘Убайдуллах аль-Мубаракфури, ‘Абдуль-Къадир аль-Арнаут и Шу’айб аль-Арнаут. См. “ат-Тарджих” 42. “ан-Накъду ас-сахих” 30, “ат-Тальхис” 2/7, “Джами’уль-усуль” 6/254, «‘Аунуль-Ма’буд» 4/124, “ат-Танкъих лима джа-а фи саляти-ттасбих” 64-70. Многие имамы, как из числа предшествующих, так и современных, посвятили теме молитвы Тасбих отдельные труды, в которых они тщательно разбирали достоверность этой молитвы. Среди этих трудов можно выделить «Тасхих саляти-ттасбих» имама аль-Асбахани; «Саляту-ттасбих» имама Абу Са’да ас-Сам’ани; «Тасхих саляти-ттасбих» Абу Мусы аль-Мадини; «ат-Тарших ли саляти-ттасбих» Таджуддина ас-Субки; «ат-Тарджих ли хадис саляти-ттасбих» хафиза Ибн Насыруддина ад-Димашкъи; «ат-Тасхих ли саляти-ттасбих» имама ас-Суюты; а также «ат-Танкъих лима джа-а фи саляти-ттасбих» Джасима ад-Дусари. Удивительно то, что те ученые, которые считают хадисы о молитве Тасбих слабыми, утверждают, что большинство ученых придерживаются такого же мнения. На самом же деле, как мы видим, это не соответствует действительности, поскольку большинство ученых подтверждали достоверность этих хадисов и считали законным совершение этой молитвы. И достоверность хадиса зависит от его соответствия условиям достоверности, а не от того, сколько ученых считают тот или иной хадис слабым или же достоверным. Мы же упомянули то, что большинство ученых подтверждали достоверность хадиса о молитве Тасбих справедливости ради, а не в качестве аргументации.
Опровержение тем, кто посчитал хадисы о молитве Тасбих слабыми из-за их смысла Необходимо также отметить, что среди ученых были не только те, кто высказывался плохо относительно достоверности иснада хадиса, но также были и те, кто считал данный хадис неприемлемым со стороны его смысла (матн) и описания молитвы Тасбих. Так, например, шейх Ибн ‘Усаймин говорил: “Если мы посмотрим на молитву Тасбих, то увидим, что она является отклоненной (шазз) как в описании, так и в форме совершения. И если бы эта молитва имела достоверную основу, то она передавалась бы множеством сообщений, так как за ее совершение полагается великая награда”. См. “Фатауа Манаруль-ислям” 1/203. То же самое говорил и шейх Ибн Баз. Обвинение некоторых ученых в отношении содержания (матн) хадиса сводится к двум: Первое – то, что в хадисе упоминается великая награда и прощение предшествующих и последующих грехов. Второе – то, что порядок совершения этой молитвы не подобен обычной молитве, что и вызвало непризнание молитвы Тасбих. — Ответ на первое заявление относительно величины награды Милость Аллаха велика и безмерна, и поистине, тот, кто надеется на награду Аллаха, получит ее. Но если открыть двери подобным заявлениям, то можно посягнуть на любой достоверный хадис, в котором сообщается о великой награде за легкое деяние. Так, например, в сахихе Муслима приводится следующий хадис, в котором сообщается, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Если любой из вас приготовит себе воду для омовения, а потом прополощет рот и нос, то обязательно стекут вместе с водой совершенные им прегрешения лица, рта и носа! Если потом омоет он свое лицо, как повелел ему Аллах, то вместе с водой с его лица и бороды обязательно стекут прегрешения его лица! И если затем он омоет свои руки до локтей, то вместе с водой с кончиков его пальцев обязательно стекут прегрешения его рук; если потом протрет он свою голову, то вместе с водой с кончиков его волос обязательно стекут прегрешения его головы; если потом он омоет свои ноги до щиколоток, то вместе с водой с кончиков пальцев его ног обязательно стекут прегрешения его ног. Если же после всего этого он совершит молитву, воздаст хвалу Аллаху, восславит Его, будет превозносить Его, как Он того заслуживает, и очистит сердце свое от всего ненужного, не думая ни о чем, кроме Аллаха Всевышнего, то расстанется он со своими грехами и станет таким же, каким был в тот день, когда его родила мать». Муслим 832. Пророк (мир ему и благословение Аллаха) говорил: «Перед любым из вас, кто совершит омовение должным образом, а потом скажет: “Свидетельствую, что нет божества, достойного поклонения, кроме Одного лишь Аллаха, у Которого нет сотоварища, и свидетельствую, что Мухаммад — Его раб и Его посланник”, — обязательно откроются все восемь врат Рая, и войдет он, через какие пожелает». Муслим 234. Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) говорил: «Когда имам произносит “Амин”, произносите “Амин” и вы, ибо поистине, тому, кто произнесет эти слова одновременно с ангелами, будут прощены его прежние грехи».аль-Бухари 1/184, Муслим 2/219. Также посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Кто тщательно совершил полное омовение в пятницу, затем отправился на пятничную молитву пораньше, чтобы застать проповедь, и шел в мечеть пешком, а не верхом; приблизился к имаму, слушал проповедь внимательно, не отвлекаясь, то запишется ему за каждый его шаг награда, как за совершение ночных молитв и соблюдение поста в течении года». Ахмад 4/8, ат-Тирмизи 496, Абу Дауд 435. Достоверность хадиса подтвердили имам аль-Хаким, Ибн Хиббан, шейх аль-Альбани, ‘Абдуль-Къадир аль-Арнаут и Шу’айб аль-Арнату. Пророк (мир ему и благословение Аллаха) также говорил: «Тому, кто омоет покойного, и скроет от других то, что он узнал о нем, Аллах простит сорок больших грехов». аль-Хаким 10516, аль-Байхакъи 3/395. Все передатчики хадиса заслуживают доверия, о чем сообщили хафиз аль-Мунзири и аль-Хайсами, а имам аль-Хаким, аз-Захаби, хафиз Ибн Хаджар и шейх аль-Альбани подтвердили достоверность хадиса. И подобных хадисов великое множество. И неужели достоверность каждого из них следует отрицать лишь на основании того, что за легкое деяние обещана великая награда?! Достоинство и награда за определенное деяние не определяются с помощью умозаключений, как это говорили имамы, они определяются только на основании текстов Корана и Сунны! См. “Миркъатуль-мафатих” 2/130. Прекрасно объяснил положение хадисов относительно великой награды, несмотря на легкость деяния, имам аль-‘Изз ибн ‘Абду-Ссалям. Он говорил: “Если скажут, что шариат установил за легкое деяние такое же воздаяние, как и за тяжелое, примером чему может служить то, что за благочестивый Хадж обещано прощение, а также обещано подобное тому, чье произнесение слова «Амин» в молитве совпало с произнесением этого слова ангелами; или что шариат уготовил прощение грехов тому, кто выстоял в молитве Ночь предопределения, и такое же прощение уготовано тому, кто проведет все ночи Рамадана в молитве. То ответ на это таков: несмотря на то, что за все эти благодеяния даруется прощение грехов, они не могут сравниться друг с другом в вознаграждении. Поистине, Всевышний Аллах уготовил за совершение благодеяний возвышение степени и прощение грехов, однако это не означает, что возвышение степени и прощение грехов являются одинаковыми”. Он также говорил: “Может быть так, что легкое деяние для языка будет тяжелым в Судный день на весах. Пример этому является единобожие (таухид), которое является легким для тела и языка, но вместе с тем является наилучшим из того, что может быть даровано человеку. Когда пророка (мир ему и благословение Аллаха) спросили о том, какое деяние является наилучшим? Он ответил: «Вера в Аллаха», а затем после этого он указал на джихад, несмотря на то, что совершение джихада намного тяжелее, чем вера в Аллаха. Таким же образом познание таухида является наилучшим познанием, а вероубеждение, основанное на единобожии — наилучшим убеждением. И это несмотря на то, что эти вещи не являются тяжелыми”. См. “Къауа’идуль-ахкам” 1/34-35. — Ответ на второе заявление относительно формы совершения молитвы Тасбих Достоверность хадиса о молитве Тасбих обоснована, таким образом, нет смысла прибегать к логике относительно порядка ее совершения. Шейх аль-Мубаракфури говорил: “Что касается отличия формы совершения молитвы Тасбих от прочих молитв, то по причине этого хадис слабым не становится, после установления его достоверности!” См. “Тухфатуль-ахуази” 1/351. Далее, нет в молитве Тасбих никаких элементов, вызывающих удивление, кроме самого произнесения тасбиха, а также сидения для отдыха (джулюс истираха), в котором произносится тасбих, прежде, чем встать, как сказал имам ас-Субки. См. “аль-Футухат ар-рабания” 4/308. Однако сидение для отдыха прежде, чем встать на следующий рак’ат, является узаконенным деянием, и об этом передается в достоверных хадисах от аль-Бухари 2/240-241, Абу Дауда 1/134, ат-Тирмизи 2/79 и др. Более того, молитва «Затмения» (кусуф) еще необычнее в своем исполнении, нежели молитва Тасбих. В молитве Затмения совершается, в отличие от всех других молитв, включая и молитву Тасбих, два поясных поклона (руку’). Однако, несмотря на это, хадисы о молитве Затмения содержаться в сборниках аль-Бухари 2/529 и Муслима 2/618. Так ответил на второе обвинение хафиз Ибн Хаджар в “Амали аль-азкар”. Также некоторые, опираясь на слова, упомянутые в хадисе: «О ‘Аббас! О дядя…» сочли, что и это указывает на слабость данного хадиса, поскольку в нем содержится обращение именно к ‘Аббасу, тогда как положения шариата не должны ограничиваться кем-либо определенным. А другие ученые возразили на это заявление и сказали, что, несмотря на то, что эти слова обращены именно к ‘Аббасу, это обращение относится ко всем мусульманам. Это подобно следующему хадису пророка (мир ему и благословение Аллаха), сказавшему Му’азу: «О Му’аз, клянусь Аллахом, поистине, я люблю тебя и я завещаю тебе, о Му’аз, никогда не забывать говорить после каждой молитвы: “О Аллах, помоги мне поминать Тебя, благодарить Тебя и должным образом поклоняться Тебе”». Абу Дауд, ан-Насаи. Хадис достоверный. См. «Сахих аль-джами’» 7969. /Аллахумма а’инни ‘аля зикрика уа шукрика уа хусни ‘ибадатика/. Ведь из этого не следует, что данные слова относятся только к Му’азу! На основании сказанного ученые говорят, что основа в обращении пророка (мир ему и благословение Аллаха) к кому-либо, является обращением ко всей умме, будь то мужчина или женщина, если только нет указаний на какое-либо исключение. См. «Саляту-ттатау’» 71. —
Имамы, опиравшиеся на хадисы о молитве Тасбих
Некоторые ученые, среди которых и шейхуль-Ислам, говорили, что на хадисы о молитве Тасбих никто из предшествующих имамов не опирался. Несомненно, этот хадис не был известен многим имамам. Но это вовсе не критерий для того, чтобы отвергать достоверный хадис. Есть множество вещей в религии, которые обошли стороной многих имамов, включая и имамов четырех мазхабов. Также есть и множество достоверных хадисов, в которых упоминается о великих наградах за то или иное деяние, однако вместе с тем, несмотря на достоверность этих хадисов, они являются редкими. Но вместе с тем достоверно передается о том, что среди ранних имамов, которые опирались на хадисы о молитве Тасбих, были Абу аль-Джауза Аус ибн ‘Абдуллах, ‘Абдуллах ибн Нафи’, ‘Абдуль-‘Азиз ибн Абу Аууад, а последний говорил: “Кто желает Рая, пусть совершает молитву Тасбих!” См. “аль-Футухат” 4/319. Среди них также Абу ‘Усман аль-Хайри и Ибн аль-Мубарак. Однако шейхуль-Ислам Ибн Таймия говорил, что описанная история Ибн аль-Мубарака, в которой он совершал молитву Табсих, — была другой молитвой. На самом же деле имам Ибн аль-Мубарак совершал и обучал именно молитве Тасбих, о чем передают аль-Байхакъи, аль-Хаким и ат-Тирмизи, сказавший: “Передается упоминание совершения и достоинств молитвы Тасбих от Ибн аль-Мубарака и других ученых”. См. «аль-Джами’» 2/348. Абу Уахб рассказывал, что однажды он спросил ‘Абдуллаха ибн аль-Мубарака относительно молитвы Тасбих, и Ибн аль-Мубарак стал рассказывать ему порядок совершения этой молитвы. Имам аль-Хаким, приведя эту историю, сказал: “Никто не может обвинить ‘Абдуллаха ибн аль-Мубарака в том, что он обучал тому, что сам считал недостоверным!” См. “аль-Мустадрак” 1/319. Имам аль-Хаким сказал так по той причине, что некоторые имамы считали, что молитва Тасбих не восходит выше Ибн аль-Мубарака. Что касается того, что эта молитва и вовсе была неизвестна Абу Ханифе, Малику и аш-Шафи’и, то это истина, однако многие сторонники их мазхабов приняли эти хадисы и говорили о желательности совершения молитвы Тасбих. Так, например, из числа ученых-ханафитов о желательности совершения молитвы Тасбих говорили ас-Саруджи, аз-Забиди, Ибн ‘Абидин, ас-Синди и многие другие. См. “аль-Футухат” 4/321, “Шарх аль-Ихъя” 3/481, “Раддуль-мухтар” 1/482. Из числа маликитов известно, что об этой молитве упоминал Къады ‘Ийяд в «аль-Фадаиль». См. “аль-Футухат” 4/321. Также большое количество шафиитов говорили о желательности совершения этой молитвы. Среди них аль-Гъазали, аль-Багъауи, ас-Субки, аз-Заркаши, Ибн Хаджар аль-Хайтами и многие другие. См. «аль-Маджму’» 3/504, “аль-Футухат” 4/321, “аль-Къауа’ид” 2/10. Что же касается ханбалитов, то в основном они считали, что совершать молитву Тасбих не следует, опираясь на мнение имама Ахмада о слабости хадисов на эту тему. Однако некоторые ханбалиты все же дозволили совершение этой молитвы исходя из того, что считали дозволенным опираться на слабые хадисы в вопросах достоинств (фадаиль).
Достоверный хадис необходимо принять, даже если на него не опирался и не жил по нему ни один человек!
На самом же деле в шариате нет никаких указаний на то, чтобы условием принятия и действия в соответствии с достоверным хадисом зависело от того, опирался ли на него и жил ли по нему какой-либо имам! Так полагают многие мусульмане, но это не имеет никакой достоверной основы. Всевышний Аллах сказал: «Что дал вам посланник, то берите, а от того, что он вам запретил – воздержитесь!» (аль-Хашар 59: 7). Имам аш-Шафи’и говорил: “Умар ибн аль-Хаттаб, да будет доволен им Аллах, относительно искупления за нанесение увечий считал, что за большой палец необходимо выплачивать пятнадцать верблюдов. Когда же он нашел книгу ‘Амра ибн Хазма, в которой говорилось, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «За каждый палец следует выплачивать десять верблюдов», то он вернулся к этому. Однако он принял это только после того, как утвердился, что эти слова принадлежат посланнику Аллаха (мир ему и благословение Аллаха)! Из этой истории следуют два вывода: первый из них – это обязательность принятия хадиса, а второй – это принятие хадиса тогда, когда о нем стало известно, даже если никто из имамов не поступал в соответствии с ним. В этом также доказательство на то, что если некий имам долгое время будет поступать определенным образом, а затем до него дойдет хадис пророка (мир ему и благословение Аллаха), противоречащий его поступку, то он обязан оставить свой поступок и следовать хадису. И в этом доказательство на то, что хадис посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) является доводом сам по себе, а не на основании поступков кого-либо”. См. “ар-Рисаля” 422. Сказанное касается даже того случая, когда достоверный хадис, на который никто не опирался, противоречит сложившемуся мнению среди факъихов, а что же можно сказать о том, когда достоверный хадис не противоречит ничему, как в случае с молитвой Тасбих! Шейх Ибн аль-Каййим писал: “Праведные предшественники относились сурово по отношению к тем, кто противопоставлял хадису посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) какое-либо мнение, аналогию или высказывание какого-то человека, кем бы он ни был. Они старались не иметь общих дел с теми, кто поступал таким образом, и порицали тех, кто приводил подобных людей в пример. Они считали приемлемым только одно – неотступное следование за пророком (мир ему и благословение Аллаха), подчинение его установлениям и полное повиновение лишь ему. Им и в голову не приходило остановиться в следовании за хадисом и ждать, что кто-то подтвердит его чьим-то действием или аналогией, или пока хадис не будет сверен с мнением такого-то и такого-то. Поступая таким образом, наши предшественники действовали согласно установлениям Всевышнего Аллаха: «Для верующего мужчины и женщины нет выбора в том деле, которое решил Аллах и Его посланник» (аль-Ахзаб 33: 36). Всевышний Аллах также сказал: «Но нет – клянусь твоим Господом! – не уверуют они, пока не сделают тебя судьей в том, что запутано между ними, а потом не найдут они в самих себе затруднения в том, что ты решил, и подчинятся полностью» (ан-Ниса 4: 68). Всевышний также сказал: «Следуйте за тем, что ниспослано вам от вашего Господа, и не берите помимо Него других покровителей. Как же мало вы поминаете назидание!» (аль-А’раф 7: 2). Но настали другие времена, и можно услышать, как кто-то говорит: «Достоверно известно от пророка (мир ему и благословение Аллаха), что он сказал то-то и то-то», а другой спрашивает: «А кто еще так говорил?» Таким образом, тот факт, что человек, слова или поступки которого могли бы подтвердить установление хадиса, им неизвестен, становится для них аргументом для того, чтобы оставить действовать в соответствии с хадисом”. См. “И‘лямуль-мууаккъи‘ин” 3/464 465. —
Разъяснение хадиса Ибн ‘Аббаса и правило совершения молитвы Тасбих
Ибн ‘Аббас рассказывал: “Однажды посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал ‘Аббасу ибн ‘Абдуль-Мутталибу: «О ‘Аббас! О дядя! Не сделать ли мне тебе подарок? Не сообщить ли мне тебе о десяти вещах, и если совершишь их, простит Аллах тебе твои прошлые и настоящие грехи, старые и новые, совершенные по ошибке и осознано, большие и малые, тайные и явные? Соверши четыре рак’ата молитвы, читая в каждом Фатиху и еще какую-либо суру. Затем после того, как ты прочтешь это в первом рак’ате, скажи, будучи стоящим: “Субхана-Ллах, уаль-хамаду ли-Ллях, уа ля иляха илля-Ллах, уа-Ллаху акбар”, — пятнадцать раз. Затем соверши поясной поклон и произнеси эти слова, будучи в поясном поклоне, десять раз. Затем выпрямись из поясного поклона и произнеси это десять раз. Затем соверши земной поклон и произнеси эти слова десять раз. Затем подними свою голову из земного поклона и произнеси эти слова десять раз. Затем снова соверши земной поклон и произнеси эти слова десять раз. Затем подними голову из земного поклона и произнеси эти слова десять раз. Таким образом, эти слова следует произносить в каждом рак’ате по семьдесят пять раз. И совершай так в каждом из четырех рак’атов. Если ты сможешь совершать эту молитву каждый день, то делай это. Если же не сможешь, то совершай каждую пятницу. Если не сможешь так, то раз в месяц. Если не сможешь и так, то раз в год. А если не сможешь и этого, то один раз в жизни!»” Абу Дауд 1297, Ибн Маджах 1387, Ибн Хузайма 1216, аль-Хаким 1/318, аль-Байхакъи 3/51, ат-Табарани 1/329. Описание молитвы Тасбих, упомянутое в этом хадисе, является самым достоверным из всех существующих. Хафиз аль-Мунзири говорил: “Большинство передатчиков сошлись на описании молитвы Тасбих, упомянутой в хадисах Ибн ‘Аббаса и Абу Рафи’а”. См. “ат-Таргъиб” 1/470. Имам аль-Къари писал: “Некоторые возразили на слова «совершенные по ошибке», упомянутые в хадисе, поскольку за совершенное по ошибке человек не может быть наказан, как сказал пророк (мир ему и благословение Аллаха): «Поистине, Аллах простил членам моей общины ради меня то, что они сделают по ошибке, забывчивости и по принуждению». Так каким же образом совершенное по ошибке включено в прощение грехов? Ответ на это таков, что под ошибками тут подразумеваются упущения, даже если они и не влекут за собой греха, и на это указывает Коран: «Господь наш! Не взыщи с нас, если мы забыли или ошиблись!» (аль-Бакъара 2: 286)”. См. “аль-Миркъат” 2/191. Следует отметить, что мусульманин обязан правильно понимать подобные хадисы, в которых указывается прощение всех грехов или обещана великая награда. Человек не должен полагаться на то, что совершив то, за что полагается прощение грехов, он стал уже безгрешным, поскольку это может привести его к самообольщению и шайтан может тем самым ввести его в заблуждение. Ведь никто не может быть абсолютно уверенным в том, что Аллах принял от него то или иное деяние. Мусульманин, совершивший благодеяние, должен надеяться на то, что Аллах примет от него это, но не быть уверенным в этом, ведь в Коране сказано: «Поистине, Аллах принимает только от богобоязненных!» (аль-Маида 5: 27). Ибн Малик аль-Мукъри рассказывал: “Я слышал, как Абу ад-Дарда говорил: «Быть убежденным в том, что Аллах принял от меня хоть одну молитву, было бы для меня предпочтительней, чем весь этот мир и все, что в нем есть. Ведь Аллах говорит: «Поистине, Аллах принимает только от богобоязненных!»” Ибн Абу Хатим 1/327. Всевышний Аллах, описывая качества Своих праведных рабов, сказал: «Те, которые раздают милостыню, тогда как их сердца страшатся того, что им суждено вернуться к своему Господу. Они те, которые спешат опередить в благих делах»(аль-Муминун 23: 60-61). ‘Аиша рассказывала: “Однажды я спросила посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) про аят: «Те, которые раздают милостыню, тогда как их сердца страшатся»: “Это те, кто пил вино и воровал?” Он ответил: «Нет о дочь Сиддыкъа (Абу Бакра)! Это те, которые постились, молились, совершали садакъа, но вместе с этим опасались, что это у них не будет принято. «Они те, которые спешат опередить в благих делах»”. ат-Тирмизи 3175, Ибн Маджах 4198. Хадис достоверный. См. “ас-Сильсиля ас-сахиха” 162. Таким образом, в данных аятах речь идет о том, что праведные рабы Аллаха совершают благодеяния и проявляют усердие в повиновении Аллаху, однако вместе с тем, опасаются, что это не будет от них принято. См. «аль-Джами’» 12/132. Исходя из сказанного, совершая молитву Тасбих, необходимо надеяться на великую награду Аллаха, обещанную за это. Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) говорил: «Нет награды у того, кто не надеялся на нее». ад-Дайлями 4/206. Хадис хороший. См. «Сахих аль-джами‘» 7164.
Правила совершения молитвы Тасбих
1. Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Соверши четыре рак’ата молитвы, читая в каждом Фатиху и еще какую-либо суру». Нет никаких достоверных сообщений, в которых конкретизируется, какие именно суры следует читать после Фатихи в молитве Тасбих. Есть некоторые сообщения об этом, но они недостоверные. 2. Не следует увеличивать слова тасбиха какими-либо поминаниями Аллаха или же менять их последовательность. Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Скажи, будучи стоящим: “Субхана-Ллах, уаль-хамаду ли-Ллях, уа ля иляха илля-Ллах, уа-Ллаху акбар». Имам аль-Гъазали писал: “Если человек скажет после этих слов также: «Ля хауля уа ля къууата илля би-Лляхиль-‘Алийиль-‘Азым», то это хорошо, поскольку об этом сообщается в некоторых версиях”. См. “аль-Ихъя” 1/207. На самом же деле эти слова произносить в молитве Тасбих не следует, поскольку об этом упоминается в версии хадиса, в цепи которой ‘Абдуллах ибн Зияд ибн Сам’ан, который являлся лжецом, о чем сказали Малик, Ибн Ма’ин, аль-Джузджани, Ибрахим ибн Са’д, Ахмад ибн Салих и др. См. “ат-Тахзиб” 5/219. 3. Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Затем соверши поясной поклон и произнеси эти слова, будучи в поясном поклоне». Слова тасбиха следует произносить после известных слов поминаний, как в поясном, так и в земных поклонах. Имам Ибн аль-Мубарак сказал: “Следует начать в поясном поклоне со слов: «Субхана Раббияль-‘Азым», а в земном поклоне со слов: «Субхана Раббияль-А’ля» по три раза, а затем произносить тасбих”. ат-Тирмизи 2/349. То же самое относится и к словам после выпрямления из поясного поклона и после поднятия головы в земном поклоне, следует сначала начать с установленных в этих местах поминаний Аллаха, а затем произносить тасбих. 4. Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Затем подними голову из земного поклона и произнеси эти слова десять раз». Речь идет о сидении для отдыха. Т.е. тасбих следует произносить сидя прежде, чем встать на следующий рак’ат. Имам ас-Синди сказал: “В этом хадисе указание на законность сидения для отдыха в этой молитве”. См. “Хашия ‘аля Ибн Маджах” 1/420. 5. Нет конкретного времени для совершения молитвы Тасбих, ее можно совершать в любое время дня и ночи, не считая периодов, в которые запрещено совершать добровольные молитвы. Однако в хадисе от Ибн ‘Умара о молитве Тасбих сообщается, что пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Когда зайдет солнце, встань и соверши четыре рак’ата». Будь этот хадис достоверным, то в нем содержалось бы указание на конкретизацию времени молитвы Тасбих. Однако этот хадис слабый. 6. Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Если же не сможешь, то совершай каждую пятницу». Ученые разошлись в понимании этих слов, речь идет именно о пятнице или же под этим подразумевается «раз в неделю». Правильное мнение то, что речь идет именно о пятнице, поскольку на это указывает внешний смысл слов. Однако необходимо отказаться от того, чтобы совершать эту молитву в ночь пятницы, поскольку есть запрет от пророка (мир ему и благословение Аллаха) на выделение ночи пятницы для молитв. Сообщается от Абу Хурайры, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Не избирайте ночь пятницы для ночной молитвы, если вы не молитесь по ночам и в другие дни».Муслим 2/148. 7. Внешне хадисы о молитве Тасбих указывают на то, что в этой молитве одно приветствие в конце молитвы (т.е. все четыре рака‘ата совершаются разом), о чем сообщили аль-Къари и аль-Мубаракфури. См. “аль-Миркъат” 2/192, “ Тухфатуль-ахъуази” 1/349. Однако имам Ибн аль-Мубарак считал: “Если молитва Тасбих будет совершаться ночью, то для меня предпочтительней совершить ее по два рак’ата, а если ее совершать днем, то можно и по два, а можно и нет”. ат-Тирмизи 2/348, аль-Хаким 1/319. Указанием на то, что любую ночную добровольную молитву лучше совершать по два рак‘ата служит хадис: «Ночная молитва совершается попарно, попарно». аль-Бухари 2/123. 8. Если молитва Тасбих совершается ночью, то можно ее читать вслух, а если она совершается днем, то следует читать ее про себя. См. “аль-Фатауа аль-кубра” 1/192 Ибн Хаджара аль-Хайтами. 9. Если человек допустил ошибку в молитве Тасбих, то совершая два земных поклона из-за невнимательности (саджда сахуа), ему не следует в этих земных поклонах произносить тасбих. ‘Абдуль-‘Азиз ибн Абу Зур‘а рассказывал: “Я спросил Ибн аль-Мубарака: “Если человек ошибся в молитве Тасбих и совершает саджда сахуа, следует ли ему говорить тасбих по десять раз?” Он ответил: “Нет, поскольку число тасбихов должно равняться трестам”. ат-Тирмизи 2/350. Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Эти слова следует произносить в каждом рак’ате по семьдесят пять раз». Семьдесят пять в каждом из четырех рак’атов в сумме будет равно тремстам, поэтому не следует увеличивать число тасбихов, установленный пророком (мир ему и благословение Аллаха). 10. В некоторых версиях хадиса о молитве Тасбих сообщается о некой мольбе, произносимой перед приветствием. Однако эта версия хадиса слабая, поэтому нет никакой достоверно установленной мольбы в молитве Тасбих, которую следовало бы читать перед приветствием. Но можно произносить любую мольбу из тех, что достоверно передается от посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха).
Это то, что по милости Аллаха нам удалось собрать о молитве Тасбих, в отношении которой у многих мусульман России возникали вопросы. С соизволения Аллаха мы постарались указать на правомочность молитвы Тасбих, ссылаясь на достоверные хадисы пророка (мир ему и благословение Аллаха) и слова известных имамов нашей общины.