научная статья по теме Формирование талышского народного поэтического творчества Философия
Текст научной статьи на тему «Формирование талышского народного поэтического творчества»
А.А. МАМЕДОВ кандидат философских наук, доцент, доцент кафедры философии РГАУ-МСХА им. К.А. Тимирязева*
Формирование талышского народного поэтического
В современном глобализирующемся мире, вовлекающем в интеграционные процессы различные сферы общества - техническую, экономическую, культурную и пр., особое значение имеет сохранение национальных традиций, определяющих культурный облик того или иного этноса на протяжении всей его долгой истории. К числу таких традиций относится народное поэтическое творчество.
Самой распространенной формой народного поэтического творчества является сказка. Она часто рождается из мифа - образно-представленческой вариации художественного эпоса с явно выраженным тяготением к героико-фантастическому воспроизведению явлений окружающей действительности, сопровождаемому конкретно чувственной персонификацией психических состояний человека. Потенциальное или реальное ослабление или упразднение этих качеств трансформирует миф в сказку - лишенную отображательности, собственно назидательную разновидность фольклора.
Е.М. Мелетинский писал1, что важным моментом превращения мифа в сказку выступает десакрализация. Ажи-Дахака (Аждахо), Див -неизменные отрицательные персонажи талышских сказок. Десакрализация неизбежно ослабляет веру в достоверность повествования. Сказочный герой лишен магической силы, которая есть у мифического героя. В талышских сказках герой женится на дочери падишаха, а сын падишаха нередко женится на простолюдинке. И это является конечной целью сказок - повышается социальный статус героя. «По мере движения от мифа к сказке сужается «масштаб», интерес переносится на личную судьбу героя. В сказке добываемые объекты и достигаемые цели - не элементы природы и культуры, а пища, женщины, чудесные предметы и т.д., составляющие благополучие героя».
Здесь имеет место перераспределение каких-то благ, добываемых героем или для себя, или для своей ограниченной общины. Если мифический герой добывает огонь или пресную воду у первоначального хранителя - старухи, лягушки, змеи и т.д., - создавая тем самым впервые пресную воду как элемент космоса, то герой сказки похищает живую воду для излечения больного отца. Неслучайно Е.М.
* Мамедов Азер Агабала оглы, e-mail: azermamedov@mail.ru
1 Мелетинский Е.М. Поэтика мифа. М., 2000, с. 264.
Мелетинский обратил внимание на происхождение сказки из мифа. Один человек спасает всю группу. В качестве примера из талышских сказок можно привести действия маленького Джыртана, победившего благодаря уму, смекалке мощного великана и злодея Дива (авестийский
Дэв - олицетворение всех злых, демонических сил)'.
Демифологизация героя сопровождается попыткой показать его социальную незащищенность и обездоленность: героем он становится впоследствии, после совершения соответствующих поступков. Сказочный герой не имеет тех магических сил, которыми обладает герой мифический. Эти силы он должен приобрести в результате инициации, особого искусства2.
В талышских сказках, как и в сказках других индоевропейских народов доминирует минорат. Младший брат наследует отцовское имущество, и он чаще идеализируется как сказочный герой. Он должен быть умнее старших братьев, чтобы распорядиться отцовским имуществом. Младший брат заботится о роде, он - хранитель культа предков. Тот факт, что младший сын оставался с родителями и заботился о них до самой смерти, мог послужить причиной возникновения минората у талышей.
Народное общественное мнение, выразившееся в сказке, защищает равенство и общинную семейную собственность. Старших братьев, захвативших семейную собственность, сказка изображала как эгоистов, изменивших роду и патриархальным заветам, а младшего, оставшегося верным общинной морали, патриархальной традиции, близкого родителям, поддерживавшего семейную религию (культ предков), - как носителя патриархального единства большой семьи. Поэтому младший брат становился объектом идеализации в сказке, положительным героем, а его старшие братья - отрицательными. Идеализация младшего в талышских сказках имеет схожие с европейскими и русскими сказками черты: младший выделяется своей добротой, нравственными качествами, гуманным отношением к окружающим, с одной стороны, и -обладанием волшебной силой - с другой, что сближает его с героями русских народных сказок наподобие Иванушки-дурачка.
В качестве примера популярности мотива младшего в древней талышской традиции можно привести сказание о Феридуне (авест. Траэтона), пересказанное в «Шахнаме» Фирдоуси. Маленький Феридун, на котором «почила благодать Джемшида», был спрятан матерью от тирана Зохака (авест. Ажи-Дахака), из плеч которого росли две змеи, требовавшие человеческих жертв. В течение трех лет маленького Феридуна кормила молоком корова, затем воспитывал святой. Когда кузнец Каве выступил против тирана, погубившего его сыновей, к нему
См.: Мамедов А.А. Зороастризм и этнокультурные традиции талышского народа // Социально-гуманитарные знания, 2011, № 3, с. 301.
2 См.: Мамедов А.А. Картина мира талышского этнического сознания // Социально-гуманитарные знания, 2013, № 4, с. 314-315.
присоединился подросший Феридун, который победил олицетворявшего Ахримана злодея Зохака и спас свой народ. Сказание о Феридуне включает характерный для древних талышских сказаний эпизод: завистливые старшие братья решились на убийство Феридуна и обрушили гранитную глыбу на младшего брата, но Феридун «с помощью дивных таинственных чар отвел губительной глыбы удар»1.
Е.М. Мелетинский отмечает, что в новоперсидских сказках мотив младшего не так популярен, как в Китае или Европе, и это он связывает с влиянием ислама. Действительно, мусульманское наследственное право предполагает равный раздел имущества между сыновьями. С приходом ислама в талышских сказках появляются арабо-иудейские персонажи, однако минорат не был окончательно побежден и сохранился, пусть и в качестве исторической памяти, в талышском этническом сознании. В современных условиях - условиях массового доминирования шиитского религиозного мировоззрения, образ младшего не занимает в талышских сказках такого места, как это было раньше, и это достойно сожаления, ибо отдаляет талышей от того индоевропейского культурного пласта, в котором существуют русские и европейские сказки, воспитывающие высокие нравственные качества, доброту, любовь.
Главной идеей талышских народных сказок, весьма разнообразных по сюжетам и темам, выступает борьба добра и зла. В этом плане особо выделяются волшебные сказки, в которых действуют сверхъестественные и демонические существа, а также предметы с волшебными свойствами - яблоко, вода, ковер и др. Силы добра всегда побеждают противоположную сторону благодаря находчивости, уму, смекалке. В бытовых талышских сказках разоблачаются купцы-обманщики, воры, злые и жестокие мачехи, злонравные старшие братья или сестры, лицемерные кази и другие представители власти.
Дихотомия добра и зла пронизывает и талышские сказки о животных. Здесь традиционными отрицательными персонажами выступают лиса, волк и шакал. Лиса - олицетворение хитрости и коварства, волк -воплощение хитрости и алчности, шакал - символ подлости. Но в талышских сказках фигурируют и добрые животные, выступающие помощниками человека. Среди них - лошадь, верблюд, собака и др. Такой контакт человека с животными как бы «очеловечивает» последних; животные чувствуют, где находится их хозяин, и устремляются спасать его, если ему грозит опасность.
Талышские народные сказки отличаются не только богатым и интересным содержанием, смелостью обличений, мудростью и занимательностью, в них заключен также сильный гносеологический заряд. Эти сказки сообщают интересные этнографические факты о быте,
1 Фирдоуси. Шахнаме. Т. 1. От начала поэмы до сказания о Сохрабе. М., 1957, с. 49-81
образе жизни, обычаях и традициях древнего самобытного талышского этноса'.
Другой широко распространенной формой народного поэтического творчества является фольклорная традиция.
Под «фольклорной традицией» принято понимать совокупность текстов народной культуры, передаваемых из уст в уста. Это -обрядовые песни, эпические сказания, частушки, поговорки, колыбельные песни и т.д. Благодаря фольклору этносы сохранили древние по происхождению смыслы и образы, в том числе мифологические.
Характерные черты фольклора - устность, традиционность, непосредственная народность. Фольклор создается и распространяется коллективно. Фольклорные тексты, в которых слова наделены магической или религиозной функцией, например, обрядовые, хоровые песни, носят устойчивый характер. В других фольклорных текстах, основу которых составляют исторические предания, повествования, легенды, устные рассказы, традиционными являются образ, поступки героя, обрядовые представления и т.д. Каждое фольклорное произведение представляло собой факт словесного искусства или народного быта и в этом смысле выполняло социально-бытовую функцию.
Талышский фольклор - важная часть талышской национальной культуры. Он является незаменимым источником познания древней истории и культуры талышского этноса. Талышский фольклор относится к архаическому типу фольклора: из-за отсутствия письменной традиции он был вытеснен на периферию, преимущественно развивался в рамках сугубо талышского геоэтнического «заповедника».
В фольклоре многих народов сохранились образы демонических существ, от которых нужно уберечь, прежде всего, женщин, детей, в том числе и новорожденных. В русском фольклоре Баба Яга заманивает к себе детей и зажаривает их в печке. Баба Яга одновременно и хитра, и глупа: топя печку в предвкушении еды, она теряет контроль над жертвой, и та легко от нее убегает. В талышском фольклоре есть похожий персонаж - Див, являющийся олицетворением злых, демонических божеств. Эти силы, противостоящие праведным последователям Ахура Мазды - божества Добра, должны быть побеждены, и посему Див, несмотря на свою хитрость и устрашающий вид, сам легко попадает в ловушки, и дети, как правило, успевают убегать от него.
Сийо Голыш, или Черный Пастух - это ангел, покровительствующий скоту1. Он
Для дальнейшего прочтения статьи необходимо приобрести полный текст. Статьи высылаются в формате PDF на указанную при оплате почту. Время доставки составляет менее 10 минут. Стоимость одной статьи — 150 рублей.