Храм Усекновения Главы Иоанна Предтечи под Бором
Персоны (2) работают сейчас - 1 работали ранее - 1
ФИОГородДолжностьАлфеев Григорий Валериевич (Иларион)Москва * Персоны, ранее работавшие в компанииФИОДолжностьКомментарийКарамнов Сергий Васильевич------Конечные собственники
Посвящение
Главный престол освящен в честь Усекновения главы Иоанна Предтечи. Иоанн Креститель обличал царя Ирода за то, что он незаконно увел жену у своего родного брата, за что был обезглавлен.
Один боковой престол освящен в честь святителя Николая Мирликийского. Второй - в честь Косьмы и Дамиана Асийских, которые жили в Малой Азии (современная Турция) не позднее IV века. Считается, что Бог даровал им искусство исцелений, что привлекало к ним множество больных, за что они никогда не брали платы, соблюдая заповедь Иисуса Христа: «Даром получили, даром давайте» (Мф. 10, 8). Слава о Косьме и Дамиане прошла по всей округе, и люди назвали их бессребрениками. Имя второго предела связано с одним из жертвователей храма XVIII в. - Косьмой Замятиным.
Настоятели
- С 2010 г.: митрополит Волоколамский Иларион (Алфеев).
- 2006-2010 - Даниил Воронин
- 1994-2006 - протоирей Карамнов Сергий Васильевич.
История
В этой статье TAdviser собрал воедино всю доступную информацию об истории храма.
Конец XIV века: основание монастыряСложности реконструкции ранней истории Ивановского монастыря связаны прежде всего с тем, что в Москве возможно существовали два монастыря Иоанна Предтечи - на Кулишках и в Замоскворечье.
Согласно распространенной версии, история храма в районе современной улицы Пятницкой восходит к XIV - XV векам, когда в этом месте находился Ивановский (св. Иоанна Предтечи) «под бором» монастырь. Точное время основания монастыря неизвестно.
Какой бор имелся в виду в названии монастыря в равнинном Замоскворечье, теперь судить трудно. В то время как наличие в те временна бора на Ивановской горке в Кулишках подтверждается несколькими характерными топонимами. Когда-то, в незапамятные времена бором был покрыт Кремлевский холм, но к XV веку о нем сохранилось лишь предание, рассказывающее о строительстве из деревьев сведенного бора самого первого московского храма - Рождества Предтечи. Летописец употребляет формулу "глаголют же", то есть "говорят". Скорее всего, и это строительство, и окончательное сведение бора с Кремлевского холма относятся к XII веку [1] .
Население всей Москвы в 1400 году составляло всего около 40 тыс человек.
Если Иоанно-Предтечинский монастырь и существовал на этом месте в Замоскворечье, то он был расположен на самой окраине Москвы, на торговой дороге, на самом опасном с точки зрения возможного нападения врагов направлении. Замоскворечье – «Заречье» - и в то время, и позже (вплоть до начала XVII века) было ремесленным посадом, очень небогатым. Дворы были раскинуты очень широко. Москва - "большая деревня" - строилась не особенно добротно: все равно сожгут. И действительно, в период предполагаемого основания монастыря Заречье было дотла уничтожено Тохтамышем в 1382 году и Едигеем в 1408 году.
Оборона кремля во время нашествия Тохтамыша в 1382 году
Академик М.Н. Тихомиров, великий знаток истории древней Москвы, писал о застройке XIV века:
Отсюда следует, что если Иоанновский монастырь под Бором за Москвой-рекой и был основан в XIV веке, то, вероятно, в самом конце его.
К сожалению, единственным упоминанием Ивановского монастыря в Москве в XV-XVI веках, является история о чуде, связанном с рождением Василия II Тёмного в 1415 году. Но, как будет показано ниже, вероятнее всего она связана с монастырём на Кулишках. Поэтому о существовании монастыря за Москвой-рекой даже в XV веке, можно делать предположения только по косвенным признакам.
Первый достоверный факт, связанный с данным местом, относится только к XVI веку: в это время здесь существовала церковь с посвящением св. Иоанну Предтече (см. ниже).
1415: Где находилась обитель, инок которой предсказал благополучное рождение Василия II Тёмного?Из четырех сыновей Василия I и Софьи Витовны к 1415 году умерли трое. Традиционно считается, что первое упоминание Иоанно-Предтеченского монастыря в районе Пятницкой улицы содержится в летописи при рассказе об обстоятельствах рождения 10 марта 1415 года их пятого сына - будущего великого князя Василия II. Вот как это происшествие описывает Н. М. Карамзин:
То же сообщение в оригинале в "Пискаревском летописце" (ПСРЛ. Т. 34. М. 1978. С. 160):
В то же время, некоторые специалисты предполагают, что монах, к которому посылал князь, находился не за Москвой-рекой, а в Ивановском монастыре на Кулишках. Они указывают на то, что известие о чуде появляется при обработке в 1470-х годах Летописного свода 1448 года. Наиболее ранний его список представляет Ермолинская летопись, сохранившаяся в рукописи конца XV века, в которой не упоминается расположение монастыря за Москвой-рекой: ". в монастыре святого Ивана Предтечи, иже под Бором".
В этом случае, появляются серьёзные основания для предположения о том, что в известии о чуде 1415 года речь идёт об Ивановском монастыре на Кулишках.
С другой стороны, путаница в летописях, в первой половине XVI века, вряд ли возникла бы, если бы монастыря за Москвой-рекой никогда не было. Память об обители на этом месте существовала и оформилась в это время в летописную традицию.
1514: Строил ли Алевиз Новый каменный храм в Заречье?Через 99 лет, в 1514 году, внук Василия II - Василий III - повелел возвести в Москве 11 церквей, «а всем тем церквам был мастер Алевиз Фрязин».
В этом году "по благоволению" великого князя Василия III итальянский зодчий Алевиз Фрязин Новый (вероятно, Альвизо Ламберти да Монтаньяно), архитектор Архангельского собора в Кремле, воздвиг каменный храм Усекновения главы Иоанна Предтечи. Храм был освящен 29 августа 1515 г. По поводу местоположения этого храма ведутся споры.
В 1928 году был опубликован краткий очерк П.Б.Юргенсона об архитектуре Предтеченской церкви в Замоскворечье, в котором описаны остатки храма 1514 года, якобы сохранившиеся в храме XVII века. Автор уверенно отнёс к 1514 году подклет церкви и более предположительно - части её стен. Никаких доказательств в статье приведено не было - Юргенсон исходил только из сопоставления плана подклета с планами московских бесстолпных храмов середины-второй половины XVI в. Однако его работа стала единственной монографической публикацией о храме, выпущенной после брошюры С.Страхова и оказала сильное влияние на представления об этой церкви в советской историографии.
Таким образом, согласно версии специалистов XX века, Алевиз Новый воздвиг Предтеченский храм на месте обветшавшей деревянной церкви Ивановского монастыря под Бором, который и стал первым каменным храмом в Заречье.
Уже к началу 2000-х годов гипотеза о принадлежности подклета храму 1514 года неожиданно обрела новые подробности: в каталоге памятников архитектуры Замоскворечья сообщается, что в его нижней части сохранилась кладка из маломерного "алевизовского" кирпича. Однако остаётся непонятным на чем основано это суждение, так как нижние части подклета облицованы белым камнем и следов кладки из маломерного кирпича здесь обнаружить не удалось (несколько кирпичей, отличающихся от остальных по своим размерам, реставраторы заметили только в четверти дверного проёма, ведущего из подклета четверика в подклет апсиды). По наблюдениям реставраторов, кладка подклета единовременна с кладкой стен, относящихся к XVII столетию. Наконец, даже если бы здесь действительно существовала кладка из маломерного кирпича, она не могла бы подтвердить датировку храма 1514 г., поскольку мнение о маломерном кирпиче как о строительном материале начала XVI в. является несостоятельным: как убедительно показал С.С.Подъяпольский, он распространяется лишь в середине-второй половине столетия. Таким образом, на 2010 год, по данным А.Баталова и Л.Беляева, никаких материальных свидетельств существования каменного храма 1514 года на месте нынешней церкви в Замосковречье обнаружить не удалось [3] .
Как уже говорилось выше, в начале XVI в. в Москве существовали два храма Усекновения главы Иоанна Предтечи под Бором, возникших независимо друг от друга в разное время: в Заречье и на Кулишках - на месте современного монастыря на Ивановской горке. При этом следы строительства Алевизом Новым в 1514 году каменного храма "под Бором, за рекою Москвою" отсутствуют. И, напротив, на Кулишках в XVI в. существовал храм, явно построенный итальянским зодчим. Собор здесь был построен одним из итальянских мастеров, работавших при Василии III, предположительно в 1510-1530-е годы.
В подобной ситуации нельзя исключать, что именно собор Ивановского монастыря под Бором на Кулишках был тем храмом, построенным Алевизом Новым, о котором упоминается в летописях под 1514 г. и с которого началось формирование новой типологии в русской архитектуре первой половины XVI в.
Дополнительным аргументом в пользу этой версии служит то, что в начале XV века территория современного Ивановского монастыря на Кулишках входила в состав усадебных владений великого князя Василия Дмитриевича, где находились его двор, конюшни и сады. Как пишет А.И.Баталов, есть существенные основания подозревать, что именно монастырь на Кулишках уже существовал в 1415 году. На этой территории между 1407 и 1417 годом был построен не только "новый" великокняжеский двор, но и церковь Святого Владимира. Вполне уместно предположить, что и основание загородного ружного великокняжеского монастыря относится к тому же историческому периоду, т.е. к великому княжению Василия Дмитриевича. Ружный означает, что монастырь не имел земли и существовал за счет руги - выплат от государства или от прихожан. В данном случае - на средства великого князя.
Примечательно, что на этот монастырь в XVI-XVII веках не перешёл топоним "в Садех", достаточно распространенный в районе Кулишек и включавшийся в название не только церкви св.Владимира, но и Покровского монастыря, который в конце XV века упоминается как Покрова в Садех. Это может означать, что топоним "под Бором" возник раньше и мог удержаться как раз благодаря храму или монастырскому месту. О древнем происхождении этого топонима может свидетельствовать и то, что в XVII веке он становится малоупотребимым и вытесняется более общим топонимом "на Кулишках".
1530: Упразднение монастыря, храм становится приходскимИстория не сохранила документальных свидетельств о времени упразднения Ивановского монастыря в Замоскворечье, если он там действительно существовал. По одной из версий он был перенесен на Солянку, поближе к Кремлю, где и поныне пребывает Иоанно-Предтечинский монастырь под Бором на Кулишках. Одни приписывали это деяние великому князю Василию III, называя и дату – 1530 год, другие – Елене Глинской, матери Ивана Грозного, третьи – самому Грозному (как известно, Царь Иван праздновал свое тезоименитство в день усекновения главы Иоанна Предтечи).
Карта Москвы австрийца Сигизмунда Герберштейна (первая треть XVI века)
По другой версии: речь идет о двух изначально независимых монастырях (см. выше). Скорее всего два монастыря не связаны с друг другом преемственностью и речь должна идти о двух разных обителях во имя св.Иоанна Предтечи в Москве, основанных независимо друг от друга и в разное время, считает А.И.Баталов [4] .
Так или иначе, Ивановский монастырь «под бором» в Заречье был упразднен в первой половине XVI века, и с той поры храм Иоанна Предтечи действует как приходской.
1565: Княгиня Евдокия Шемякина-Пронская завещает храму шубуПервый достоверный факт, связанный с местом, на котором сейчас расположен храм в Заречье, относится только к XVI веку: в это время здесь точно существовала церковь с посвящением св. Иоанну Предтече. Упоминание содержится в завещании одной из княгинь.
В частном быту раздача церквам на помин души одежды, даже и женской, производилась прямо выдачею в церковь того или другого платья. В Духовной грамоте княгини Авдотьи (Евдокии) Ивановны Шемякиной-Пронской 7073 (1564/65) года говорится:
Скарлат (фр. écarlate) - ярко-красный, алый. Сорт сукна, изготовлявшегося во Фландрии, первоначально только алого цвета. Французские сукна по-русски шарлат. Червчатый - темно-красный цвет.
Шубка была разновидностью шубы. Длина до пят. Ширина подола расставлялась клиньями. От летника шубка отличалась формой рукавов. Рукава шубки не широкие, длинные и откидные. Выше талии делались специальные прорези для рук — рукава зачастую играли декоративную роль. Если шубку носили в рукава, то рукава собирали на руках в многочисленные поперечные складки. К шубке обычно пристегивали круглый меховой воротник.
Считается, что в XVI веке женские шубы были традиционно белыми, и только в XVII веке их стали покрывать цветными тканями. Но судя по документу, именно такую шубу, покрытую красной французской тканью и завещала Авдотья Шемякина-Пронская храму Усекновения главы Иоанна Предтечи под Бором в Заречье.
Характер упоминания храма в завещании княгини позволяет заключить, что в 1564/65 годах монастыря при этой церкви не было. В тех случаях, когда вклад предназначался монастырю, в Духовной следовало соответствующее указание: ". да к Ивану Златаусту в монастырь. " и т.п. [4]
1578: Иван Грозный встречает у церкви мощи Черниговских чудотворцевВ 1578 году царь Иван IV Грозный, митрополит Московский Антоний, бояре и весь честной народ встречали у церкви Иоанна Предтечи в Замоскворечье святые мощи князя Михаила Черниговского и его верного боярина Феодора, перенесенные крестным ходом из отбитого у поляков Чернигова. Подробнее о событии здесь.
Единственное прижизненное изображение Ивана Грозного, восстановленное Институтом Космических Исследований РАН.
В память об этом на противоположной стороне Черниговского переулка был построен деревянный храм, освященный во имя черниговских чудотворцев.
1612: Частичное разрушение храма во время СмутыВ 1612 году в разгар Смуты, храм Иоанна Предтечи был частично разрушен, так как располагался едва ли не в центре решающей фазы битвы между двумя укрепленными пунктами (острогом в Яндове и Клементьевским).
В ходе Московской битвы недалеко от этой церкви, рядом с Замоскворецким мостом на Большой Ордынке войска князя Дмитрия Трубецкого оборудовали два укрепленных лагеря. К Трубецкому из состава войск Второго ополчения были отправлены несколько конных сотен.
В период первого этапа битвы 22 августа 2016 года Трубецкой занимал наблюдательную позицию. Войска князя не спешили на помощь Дмитрию Пожарскому, который вел сражение на западе от Кремля, говоря: «Богаты пришли из Ярославля и одни могут отбиться от гетмана». Но во второй половине дня пять сотен, которые были приданы к войскам Трубецкого князем Пожарским, и четыре казачьих атамана со своими отрядами самовольно отделились от Трубецкого и, форсировав реку, присоединились к Пожарскому. С помощью прибывшего подкрепления (около 1 000 человек) натиск польско-литовских войск удалось сломить, и их глава - гетман Ходкевич отступил, понеся большие потери. Согласно данным «Нового летописца», было собрано больше тысячи трупов солдат гетмана. Большую часть его войска составляли находившееся на службе у короля Польши запорожцы.
Ходкевич отошёл на исходные позиции на Поклонную гору, однако в ночь на 23 августа (2 сентября) отряд в 600 гайдуков из отряда Невяровского прорвался через Замоскворечье в Кремль к блокированным там польско-литовским интервентам. Это по сути, только ухудшило положение осаждённых, так как к уже сидевшим в Кремле войскам добавились новые, которым также требовались продовольствие и вода. Одновременно с этим войска Ходкевича захватили один из укрепленных «городков» (Георгиевский острожек) у церкви св. Георгия в Яндове.
Перед решающим сражением 23 августа князь Пожарский изменил позиции своих войск. Основные силы были сдвинуты на юг, к берегу Москвы-реки. Главным местом боестолкновения на следующий день стало Замоскворечье и в особенности Клементьевский острог на Большой Ордынке у церкви св. Климента, захваченный поляками и после отбитый русским ополчением.
1658: Строительство каменного храмаВажно, что в Строельной книге 1657 года храм Иоанна Предтечи упоминается как деревянный, подтверждая тем самым предположение о том, что каменного храма до XVII века на этом месте никогда не было.
В 1658 г. храм Иоанна Крестителя был вновь выстроен, уже точно в камне. В XVII веке храм представлял собой бесстолпный, перекрытый сомкнутым сводом четверик (четырёхугольный в плане). Верх церкви приобрёл снаружи форму купола с «полуглавиями» в центре фасадов, над куполом поднялся восьмигранный световой барабан, образуя подобие второго яруса.
От декора XVII века сохранился венчающий карниз и оформление южного портала, ранее скрытого крыльцом. Само крыльцо, за исключением нижней части в виде полой сводчатой камеры, не дошло до наших дней. Остальная часть декора XVII века была восстановлена по сохранившимся фрагментам.
Фото 2013 года
1675: Обновление храма при строительстве церкви Черниговских чудотворцевДругая дата, 1675 год, вероятно, связана с очередной перестройкой или обновлением церкви, совпавшей по времени со строительством расположенной по соседству каменной церкви Черниговских чудотворцев. Стилистическая общность этих храмов и приёмы в обработке деталей позволяют предполагать, что над ними работала одна и та же артель каменщиков.
Сегодня основной объём церкви Усекновения Главы Иоанна Предтечи под Бором в целом сохранил черты постройки XVII века.
Во внутреннем оформлении на сводах и стенах четверика ещё в начале 2000-х были различимы фрагменты орнаментальной росписи конца XVII века, а также скрытая побелкой живопись конца XIX в.
1722: Первое упоминание о приделе св. Николая, трапезная и первая колокольняК 1722 г. относится первое упоминание о приделе святого Николая Мирликийского храма Иоанна Крестителя. Придел был устроен у северной (обращенной к Кремлю) стены храма Иоанна Предтечи. На южной (лицом к переулку) стороне была устроена паперть, а с запада (со стороны Б. Ордынки) - трапезная и колокольня.
1757-1772: Новая трапезная, перенос придела св. Николая, придел Косьмы и ДамианаНовые церковные здания в плотно застроенных районах Москвы на протяжении XVIII века возводились скорее как исключение. Гораздо чаще увеличивались размеры уже имеющегося храма: к нему достраивались приделы, "теплая" церковь, колокольня, трапезная.
Так, в 1757 на средства прихожанина церкви купца Фёдора Фёдоровича Замятина, а также его родственника Космы Максимовича Замятина, было начато строительство новой трапезной храма.
В справочнике П.Г.Паламарчука фамилия купцов - Замятнины, но в исповедных ведомостях в приходе церкви Иоанна Предтечи под Бором в 1758 году живет купец Фёдор Фёдоров сын Замятин с семейством. Очевидно, родовое прозвище купеческого семейства связано с прозвищем личным. Некий Замятня был основателем династии или, во всяком случае, ярким её представителем. А прозвище, которое представляет собой производную от слова "замятня", может звучать и как "Замятнины", и как "Замятины" [5] .
К трапезной был перенесен придел св. Николая и там же разместился новый придел свв. чудотворцев и бессеребренников Косьмы и Дамиана Асийских. Их освящение состоялось 17 августа 1759 г. Имя второго придела связано с одним из жертвователей - Косьмой Замятиным.
Южный фасад четырёхстолпной сводчатой трапезной (вдоль красной линии Черниговского переулка) соединён с основным зданием церкви, но воспринимаемается как самостоятельный объём. Учащенный ритм пилястр, раскреповка [6] цоколя и карниза, большие окна в наличниках с «ушками» и выступающими треугольными фронтонами, ложные окна цокольного этажа, соответствующие верхнему ряду окон — всё это придает фасадам трапезной чрезвычайную нарядность и пластическую насыщенность.
Основание разобранной колокольни вошло в объём притвора, завершённого в 1770-е годы.
В 1772 г. принял свой окончательный вид купол на главной церкви.
Судя по всему, в это время появился фонарь (от греч. phanos — светоч, факел), навершие купола в виде небольшой башни, через окна которой освещается внутреннее подкупольное пространство и средокрестие здания.
1781: Барокко в оформлении храма и новой колокольни, разборка приделаОдновременно с трапезной начали возводить и новую, отдельно стоящую колокольню на углу Черниговского переулка и Пятницкой улицы (с восточной стороны храма, а не с западной как обычно).
Был построен только первый ярус, строительство было остановлено, потому что заказчик умер. И возобновлено только к 1780 году, когда у прихода появились деньги.
Позже, когда реставраторы приступили к работам по восстановлению дома причта, примыкающего к колокольне, оказалось, что фундамент последней очень мелкозагубленный и стоит на песке:
Строительство колокольни было завершено только в 1781 году. В это же время значительно изменил свой облик и четверик основного объёма храма: лишившись придела он получил оформление в стиле барокко середины XVIII века.
Колокольня, выстроенная в традициях раннего классицизма с элементами барокко, интересна своими различающимися ярусами, которые получили отделку в соответствии с классицистическими канонами: нижний ярус — дорическим ордером, средний — ионическим и верхний — коринфским.
Пышность и торжественность колокольне придают фронтоны в двух нижних ярусах. Завершает небольшая башенка со шпилем.
Нижний четверик отличается массивностью, подчеркнутой большими парными угловыми колоннами и мощью сильно крепованных карниза и парапета. Второй ярус решён в более сдержанных формах. Арочное обрамление его окон повторяет абрис арок нижнего яруса, а над колоннами первого яруса расположены пары пилястр, служащие опорой для фронтонов. Арочный четверик звона поставлен на высокий парапет второго яруса. Для него характерен декор, напоминающий барокко XVIII века: легкая раскреповка углов, гранённый купол с люкарнами и завершение в виде ажурного восьмигранника с фигурной главкой и шпилем.
Специалисты обращают внимание на то, что не сохранившиеся деревянные фигуры евангелистов по углам открытого яруса (ярус звона) также свидетельствуют о барочной подоснове [8] .
Архитектурному стилю середины XVIII обязаны своим существованием и вазы на парапете нижнего яруса, восстановленные при реставрации. Однако их форма, равно как и лепной декор — раннеклассические. Это позволяет полагать, что оформление фасадов было выполнено в конце XVIII века.
Богатая пластика трех четвериков колокольни связана с её ролью организующей вертикали в начале Пятницкой улицы. Арочный проём в нижнем ярусе колокольни служил входом на церковный двор, кладка из большемерных кирпичей в подклете, вероятно, является остатками Святых ворот церковной ограды XVII века.
Некоторые источники сообщают, что в старину в Москве первым начинала звон колокольня Ивана Великого, потом - колокола Василия Блаженного, третьим вступала колокольня храма Усекновения главы Иоанна Предтечи.
1787-1798: Восстановление ограды после пожара и строительство церковного домаОграда комплекса по переулку отстраивалась после пожара 1787 года.
В 1798 году с западной стороны от церкви появился одноэтажный каменный церковный дом «с регулярною фасадою». Сначала он строился как богадельня. Позже домик использовался как церковно-приходская школа.
За несколько десятилетий реконструкции всего комплекса стиль барокко был вытеснен классицизмом, что сказалось на архитектуре его отдельных частей.
1880: Обновление притвора с западной стороны храмаОколо 1880 года был построен сохранившийся до наших дней притвор, расположенный с запада от здания церкви вместо колокольни во всю ширину торца, выделенный на боковых фасадах более широким членением.
Вид в сторону Кремля с колокольни церкви Усекновения главы Иоанна Предтечи, что под Бором, 1868-1880 гг
С запада от притвора прежде стояли церковные ворота, а от восточного угла трапезной до колокольни шла высокая ограда, включавшая стенку церковного крыльца. Более позднее повторение этой ограды было восстановлено при реставрации всего комплекса в 1984 году. Восстановленная ограда выдержана в пропорциях первоначальной, определяемых ритмом фасадов трапезной, и служит объединяющим элементом всего комплекса.
В XIX веке был надстроен второй этаж и изменены фасады церковного дома, построенного в 1798 году.
Храмы Черниговского переулка в 1882 году. Из альбома: Найденов Н. А. Москва. Соборы, монастыри и церкви.
1895: Строительство доходного домаВ 1895 г. завершено строительство доходного дома храма Усекновения Главы Иоанна Предтечи под Бором по проекту архитектора Владимира Владимировича Бакарева. Здание примыкает к колокольне (ныне Пятницкая, 4/2, стр.1).
Здание также известно как дом причта, в котором проживали дьяконы, чтецы, пономари, псаломщики и другие служители церкви.
1896-1904: Обновление храма, росписей и иконостасаВ ноябре 1897 г. освятили поновленный Никольский придел, иконы для которого написал К.М. Быковский. В приделе был установлен мраморный иконостас.
В 1896-1904 гг. при участии знаменитого русского архитектора Ф.О. Шехтеля, автора в т.ч. здания Ярославского вокзала в Москве, было произведено обновление храма, в ходе которого были обновлены росписи и иконостас.
Рисунок из журнала "Зодчий", 1899 г.
Украшение храма было завершено к июню 1904 г. Главный четырехъярусный иконостас был изготовлен из белого мрамора, а его Царские врата и боковые двери – из литой бронзы. В подвальном этаже находилась ризница [9] .
Иконостас Иоанновского храма под Бором в 1907 году
Ряд церковных владений возводил в конце XIX — начале XX веков архитектор М. Ф. Бугровский.
Вид на колокольню с Пятницкой улицы во время наводнения 1908 года
1929: Закрытие храма31 декабря 1917 г. (13 января 1918 г.) был опубликован проект Декрета СНК о свободе совести, церковных и религиозных обществах, известного также как Декрет об отделении церкви от государства и школы от церкви. 20 января (2 февраля) 1918 года Декрет был принят и спустя три дня вновь опубликован уже как официальный документ.
Согласно этому документу церковь отделялась от государства, что выражалось в полной отмене всех привилегий по религиозному принципу, отказе от религиозных обрядов как официальных церемоний, отмене религиозной присяги, полной секуляризации актов гражданского состояния, приравнивании всех религиозных обществ к «частным обществам и союзам» и отказе от всякой их поддержки со стороны государства. Гражданам предоставлялось право исповедовать любую религию или не исповедовать никакой, свободно исполнять религиозные обряды, не посягая на общественный порядок, права других граждан и Советской Республики. Никто не мог по религиозным убеждениям освобождаться от гражданских обязанностей, допускалась лишь замена одной обязанности другой. Школа отделялась от церкви. В учебных заведениях любого типа, где преподавались общеобразовательные предметы, запрещалось преподавание религиозных вероучений. Разрешалось обучаться и обучать религии лишь «частным образом».
Вышеизложенные статьи декрета представляли собой радикальную, но в целом общедемократическую программу секуляризации общественной жизни. Под большинством из них без колебаний подписались бы политики тогдашних светских государств Запада. Но последние две статьи Декрета резко контрастировали с традиционно-либеральными представлениями о свободе совести. Согласно этим статьям религиозные общества лишались прав юридического лица и права владеть собственностью. Их имущества объявлялись «народным достоянием». Богослужебные здания и предметы отдавались религиозным обществам в «бесплатное пользование» по решению местных или центральных властей.
Лишение религиозных обществ прав юридического лица было актом открытой дискриминации в их отношении, ибо прочие «частные общества и союзы» такие права имели. Лишение религиозных обществ прав собственности даже на храмы и богослужебную утварь ставило эти общества в унизительную зависимость от гражданских властей, создавало почву для прямого вмешательства власти в церковные дела (например, в случае спора между общинами), а также для последующих массовых экспроприаций церковных зданий и предметов культа. По существу, декларируя отделение церкви от государства, большевики одновременно создавали базу для прямого вмешательства государства в церковную жизнь [10] .
Еще до официального принятия декрета Наркомпрос издал постановление о национализации всех принадлежавших Церкви учебных заведений независимо от их характера. Национализировалось и передавалось в ведение наркомпроса всё их движимое и недвижимое имущество, все их денежные фонды, ценные бумаги и проценты по ним. Это постановление стало активно проводиться в жизнь. Одновременно началось закрытие «домовых» церквей при разных учреждениях и монастырей.
В 1929 году изменилась политика государства в отношении религии. С этого времени Советское государство окончательно перестало «заигрывать» с какими-либо конфессиями. «Религиозный НЭП», характеризующийся частичной либерализацией, был свернут, началось ужесточение антирелигиозной борьбы. Причём отношение государства к религии становилось все жестче и жестче с каждым годом.
В борьбе с религией пропаганда стала постепенно отходить на второй план, уступая место открытой борьбе с религиозными организациями и репрессиями против верующих.
Главными методами борьбы с религиозными организациями стали конфискация зданий храмов, молитвенных домов, мечетей, синагог; лишение религиозных общин и союзов государственной регистрации, закрытие учебных заведений и изданий, а также фактический запрет на какую-либо активность вне церковных стен [11] .
До 1929 года для закрытия любой церкви требовалось согласие Комиссии по делам культов при Президиуме ВЦИК РСФСР. Это существенно препятствовало массовой ликвидации молитвенных зданий.
В 1929 - начале 1930 годов был принят ряд нормативных актов, серьезно ограничивших права религиозных организаций и духовенства и давший местным властям право закрытия церквей.
Храм Усекновения главы Иоанна Предтечи под Бором был закрыт в конце 1929 г [12] .
Черниговский переулок в 1929 году. Автор:Уильям Осгуд Филд
Вид колокольни в 1929 году
26 января 1930 года Комиссия по вопросам культов при Президиуме ВЦИК РСФСР изменила порядок принятия решений о закрытии церквей. Отныне окончательное решение о ликвидации молитвенного здания принимали краевые и областные исполкомы (для автономных республик, не имеющих деления на округа, был сохранен прежний порядок), а верующие получили лишь право обжаловать их решения в Комиссию по вопросам культов. С этого момента начинается массовое закрытие и уничтожение религиозных зданий.
Вид с колокольни на Пятницкую улицу в 1931 году. Фото: Уильям О. Филд
16 мая 1931 г. Комиссия по вопросам культов при Президиуме ВЦИК постановила «по предоставлении НКФ и Рудметалторгом в Комиссию обстоятельного доклада поручить т. Смидович войти в директивные органы с ходатайством разрешить снятие колоколов с молитвенных зданий, в коих прекращен колокольный звон». Колокольную бронзу предполагалось использовать для изготовления мелкой монеты, не предавая данный факт широкой огласки — официальным был лозунг «Переплавим колокола на провода!». [13] .