. АБДУРРАХМАН ГЮРСЕС. Известен один случай, когда Усама ибн Заид ходатайствовал за одну женщину, что
АБДУРРАХМАН ГЮРСЕС. Известен один случай, когда Усама ибн Заид ходатайствовал за одну женщину, что

АБДУРРАХМАН ГЮРСЕС. Известен один случай, когда Усама ибн Заид ходатайствовал за одну женщину, что

1 Мы сделали вас общиной, придерживающейся середины (Св. Коран 2.143) Газета Духовного Управления мусульман КБР 3 Номер 11(36) 20 Ноябрь БДУРРХМН ГЮРСЕС ВСПОМИНЕМ ХИДЖРУ бу Хурайра, рассказывала, что Посланник ллаха, мир ему и благословение ллаха, сказал: «Когда ллах назначил быть Своему творению, Он (возложил) на Себя (ответственность), записав в Своей Книге: «Милость Моя берет верх над гневом Моим»» Бухари, Муслим. ПРВИЛ КОНКУРС 2 ТУР КОНКУРС В каждом номере газеты, будут публиковаться семь вопросов по жизнеописанию пророка Мухаммада, да благословит его ллах и приветствует. Ответ на каждый вопрос оценивается по пятибальной шкале. Ответы на вопросы принимаются в течении 10 дней с момента публикации газеты, по телефону: с 9.00 до Позвонившему первым и давшему правильные ответы начисляется 5 бонусных баллов. Во время молитв телефонные звонки не принимаются. Известно, что пророк, да благословит его ллах и приветствует, много говорил о достоинствах Медины. о пророк, да благословит его ллах и приветствует, говорил о том, кто покинет Медину, не желая оставаться в ней? Широко известен, тот факт, что дверь Каабы поднята над землей. Чем это объяснял пророк, да благословит его ллах и приветствует? 6 УММ ЙМН НОВОСТИ КРУГЛЫЙ СТОЛ В МНОГОФУНКЦИОНЛЬНОМ МОЛОДЕЖНОМ ЦЕНТРЕ КБР В Многофункциональном молодежном центре КБР прошел круглый стол «Помощь НКО детям, попавшим в тяжелую жизненную ситуацию, миф или реальность? Где грань, отделяющая реальную пользу от «причинения добра»» в рамках проекта #МОСамая Самая# при финансовой поддержке #МИМ#. От ДУМ КБР присутствовали заместитель председателя Сижажев лим и помощник председателя мшукова нджела. СОБРНИЕ В МЕЧЕТИ С.П. КШХТУ 6 ноября первый заместитель председателя ДУМ КБР, къадий Мисиров Хызыр, заместитель председателя ДУМ КБР по связям с религиозными организациями Емкужев ндзор и руководитель отдела по работе с молодежью ДУМ КБР шноков Мухамед провели собрание в мечети с. Кашхатау. Собрание состоялось после пятничной проповеди, которую прочитал Мисиров Хызыр. На собрании под председательством къадия, Емкужев ндзор, огласил решение председателя ДУМ КБР о кадровых перестановках в мусульманской религиозной организации Черекского района. В ДУГУЛУБГЕЙ ОТКРЫЛСЬ ОТРЕСТВРИРОВННЯ МЕЧЕТЬ 11 октября заместители председателя ДУМ КБР Емкужев ндзор и Сижажев лим, а также специалист отдела по работе с молодежью ДУМ КБР Сижажев Хачим посетили торжественные мероприятия, посвященные завершению реконструкции мечети средней части с. Дугулубгей. Открывая мероприятие, Емкужев ндзор прочитал суры Священного Корана, а Сижажев лим обратился к прихожанам мечети с приветственной речью. От имени муфтия Кабардино-Балкарии он поздравил верующих с этим знаменательным событием. Известен один случай, когда Усама ибн Заид ходатайствовал за одну женщину, что МУФТИЙ КБР ВСТРЕТИЛСЯ СО СТУДЕНТМИ очень разгневало пророка, да благословит его ллах и приветствует. КБГУ о это был за случай? Муфтий Кабардино-Балкарии Хазраталий Дзасежев и Известна интересная история, о том, по какой причине Хузайфа ибн Яман не участвовал в битве при Бадре. о случилось с Хузайфой? Достоверно известно, что по дороге к Бадру, пророка, да благословит его ллах и приветствует, догнал человек, желающий присоединиться к ним. Пророк, да благословит его ллах и приветствует, отказал ему два раза, а на третий дозволил присоединится к войску. Почему пророк, да благословит его ллах и приветствует, отказал два раза? Известно, что Заид ибн Сабит был переводчиком пророка, да благословит его ллах и приветствует. Какими языками владел Заид ибн Сабит? Известно, что большое число иудеев Медины приняло Ислам. Из какого племени было большинство принявших Ислам иудеев? его заместитель лим Сижажев посетили КабардиноБалкарский государственный университет имени Х. М. Бербекова для участия в круглом столе, посвященному духовно-нравственному воспитанию молодежи. В работе круглого стола также приняли участие ректор КБГУ Юрий льтудов, президент КБГУ Барасби Карамурзов, раввин СКФО Леви Шаваев, студенты нескольких факультетов вуза. В ходе встречи студенты представили несколько презентаций, после чего состоялась оживленная дискуссия. Общаясь с молодежью, муфтий КБР рассказал о важности и необходимости получения знаний. «Религия призывает нас обращаться к науке, быть образованными и развиваться всю свою жизнь, получать знания от колыбели до могилы», - сказал он и привел аят священного Корана, в котором говориться: «Не равны те, которые знают и те, которые не знают». (Коран, 39:9) В завершение круглого стола было заключено соглашение о сотрудничестве между ДУМ КБР и КБГУ имени Х. М. Бербекова в целях формирования у обучающихся целостного мировоззрения, представления об исламской культуре, как важнейшей составляющей российской и мировой культур, развития духовнонравственного просвещения и культурно-педагогических традиций в системе образования.

2 МЕЧЕТЬ ЛЬ-ХУДЙБИЙЯ ВОССТНОВЯТ КК ВЖНУЮ ЧСТЬ ИСЛМСКОЙ ИСТОРИИ Историческая мечеть ль-худайбийя будет снесена и заново восстановлена. Проект восстановления этой исторической мечети запланирован с целью отразить ее значимость в Исламе. Мечеть была построена на месте, где Пророк (мир ему и благословение) в 628 году подписал мирное соглашение с язычниками Мекки, которое называлось худайбийское перемирие. Район находится на западной стороне Мекки. Фейсал аль-шариф, генеральный директор Саудовской комиссии по туризму и национальному наследию (SCTNH), сообщил, что курировать проект будет опытная фирма, используя самые последние научные достижения и современные материалы. SCTNH и Фонд наследия «ль-tурат» уже завершили реконструкцию 21 мечети по всей стране. Цель совместного проекта восстановить мечети, чтобы подчеркнуть их религиозное значение. Всего намечена реставрация 87 исторических мечетей в Королевстве, в том числе, 4 в Мекке, 8 в Медине, 14 в Эр-Рияде, 5 в Эль-Касиме, 36 в сире, 6 в Табуке, 6 в Джазане, 4 в Наджране и 4 в Эль-Баха. В ГОСДУМУ ВНЕСУТ ЗКОНОПРОЕКТ О СТРХОВНИИ ПО ШРИТУ Зампред комитета Государственной думы по финансовому рынку Дмитрий Савельев подготовил законопроект, который направлен на развитие в России системы страхования, распространенной в исламских странах. Предлагается снять ограничения, которые установлены в отношении обществ взаимного страхования. Инициаторы предлагают включить в дозволенный список такие виды страхования, как страхование жизни, страхование финансовых рисков, страхование от несчастных случаев и болезней, медстрахование, а также другие интересы, страхование которых государством не запрещено. Проектом также предлагается снять действующие ограничения по числу граждан, которые желают получить страховую услугу на принципах взаимного участия, пишет Бизнес-онлайн. Стоит упомянуть, что в деятельности обычной страховой компании также существуют запрещенные исламом признаки: азарт, ростовщичество и неопределенности ОТВЕТЫ Н ВОПРОСЫ ПЕРВОГО ТУР Передают, что бу Зарр сказал: «[Однажды] я спросил: «О посланник ллаха, какая мечеть была построена на земле первой?» Он, да благословит его ллах и приветствует, ответил: «Запретная мечеть (алъ-масджид аль-харам)» (Кааба). Я спросил: «после неё?» Он, да благословит его ллах и приветствует, ответил: «Отдалённейшая мечеть (аль-масджид алъ-акса)» спросил: «сколько [лет прошло] между [возведением] той и другой?» Он ответил: «Сорок лет» [после чего сказал]: «Где бы ни застало тебя [время] молитвы, молись, ибо это [место и будет для тебя] мечетью»». Передают со слов бдуллаха ибн ббаса, да будет доволен ллах ими обоими, что, услышав, как он читает «Клянусь посылаемыми поочерёдно», [его мать] Умм аль-фадль бинт аль-харис сказала: «О сынок, чтением этой суры ты напомнил мне, что [её слова] были последними услышанными мной [словами] посланника ллаха, да благословит его ллах и приветствует, читавшего её во время закатной (магриб) молитвы».. Муслим ун ибн бу Джухайфа передал со слов своего отца, [бу Джухайфы Вахба ибн бдуллаха], что тот видел посланника ллаха в шатре из красной кожи. [бу Джухайфа] сказал: «И я видел, как Билял вынес воду, [которой посланник ллаха ж совершил] омовение, и я видел, как [после этого] люди устремились к этой воде, и тот, кому доставалось [хоть немного], обтирался ею, тот же, кому ничего не досталось, прикасался к влажной руке своего товарища. И я видел, как Билял вынес [из шатра] палку с заострённым концом и воткнул её [в землю], после чего наружу вышел посланник ллаха, одетый в одежду красного цвета, [полы] которой были подобраны [до середины голеней]. Затем [посланник ллаха ж обратился лицом в сторону] этой палки и совершил с людьми молитву в два раката, и я видел, как люди и животные проходили перед ней». Муслим РОДИТЕЛИ ДОБИЛИСЬ ВЫХОДНОГО В ШКОЛХ МЭРИЛЕНД Н ИД ЛЬ-ДХ После многолетних дебатов о мусульманских религиозных праздниках в школах органы образования округа Монтгомери, штат Мэриленд, СШ, согласились сделать Ид аль-дха выходным днем для учащихся. Так, 12 сентября 2016 года в школах американского округа не будет уроков. Однако при этом день будет рабочим для педагогических коллективов, пишет нсар. ру. Примечательно, что поправки в календарь предложил внести член совета по школам Кристофер Барклай (Christopher Barclay), который заявил, что нужно доказывать мультикультурализм на деле. В ГЕРМНИИ МОГУТ ПОЯВИТЬСЯ РМЕЙСКИЕ ИММЫ Министр обороны Германии Урсула фон дер Ляйен (Ursula von der Leyen) выступила с разъяснения на тему того, необходимы ли бундесверу имамы. «Мы открыты для подобных идей, как введение должности имама в армии,- заявила Урсула фон дер Ляйен. - Мы изучаем вопрос, насколько в армии существует потребность в имамах». По ее словам, сейчас выясняется, насколько велика эта потребность и существует ли альтернативы, - пишет Исламский Портал. Как выразилась министр обороны Германии, военнослужащие-мусульмане занимают в бундесвере разные должности, и вопрос о введении должности исламского священнослужителя логичен. Стоит отметить, что, поскольку при поступлении на военную службу в Германии граждане не обязаны озвучивать свое вероисповедание, точно сказать, сколько именно приверженцев ислама в армии страны, невозможно. РХЕОЛОГИ НШЛИ РЗВЛИНЫ СОДОМ Исследовательская команда под руководством Стивена Коллинза нашла в Иордании укрепления города, уничтоженного во времена пророка Лута (мир ему), упомянутого в священных книгах авраамических религий. Коллинз пояснил, что поселение датируется 3500 г. до н.э. В ходе раскопок в археологической местности Телльэль-Хаммам удалось установить, что там находился важный торговый центр, пролегающий через реку Иордан. рхеологи полагают, что поселение существовало в эпоху бронзы, но было поспешно оставлено жителями, а в течение 700 лет после ухода основной части населения было заброшено. Жизнь в городе вновь затеплилась в железном веке. Ученый в интервью журналу Popular Archeology высказал мнение, что вид территории совпадает с описанием района, упомянутого в Библии а именно города пророка Лута. Напомним, город Лута (библ. Лота) упоминается в Библии и Коране. В Писаниях указано, что Бог уничтожил деревню и пожалел только Лута (мир ему) и его семью, за исключением жены. еди обнаруженных во время раскопкок строений укрепленная башня и стены, для строительства которых потребовалась бы рабочая сила в сотни миллионов человек. Через деревню была проложена главная дорога, окруженная полями. Коллинз полагает, что город мог быть разрушен из-за сильного землетрясения, в то же время другие эксперты высказывают версии, что это поселение было уничтожено вследствие падения огромного астероида. рхеологический проект Tall el-hammam Excavation Project (TeHEP) является совместным проектом колледжа археологии и библейской истории Trinity Southwest University (льбукерке, Нью-Мексико, СШ) и Департамента древностей Иорданского Хашимитского Королевства. НЕЗРЯЧИЙ МУЖЧИН ВЫПУСКЕТ КОРН ДЛЯ ТКИХ ЖЕ, КК ОН СМ Серьезные нарушения зрения не помешали дилу лтынкайе (Adil Altınkaya) на протяжении 20 лет выпускать Коран шрифтом Брайля для слепых и слабовидящих людей. В интервью информагентству Anadolu Agency лтынкайя рассказал, что решил помогать слепым по окончании университета. «Я слышал, что в Саудовской равии напечатали Коран шрифтом Брайля, и решил последовать этому примеру». В 1990-х, живя в нталии, он приобрел станок для тиснения и открыл издательство Корана рельефно-точечным шрифтом. На сегодняшний день суммарный тираж его цеха составил около 3 тысяч экземпляров Корана. Несколько месяцев в году лтынкайя проводит в Стамбуле, где занимается печатанием Корана и религиозной литературы для слепых. ствует, в тот день, когда он впервые сел на него». [бу Хазим] сказал: Я попросил: «О бу аль-ббас, так расскажи нам [об этом]». [Тогда Сахль] сказал: «[В своё время] посланник ллаха, да благословит его ллах и приветствует, послал [человека] к одной женщине, [чтобы тот передал ей]: «Вели своему рабу-плотнику сделать для меня из дерева [возвышение], с которого я буду обращаться к людям» и тот сделал [этот минбар] с тремя ступенями. Потом посланник ллаха, да благословит его ллах и приветствует, велел, чтобы [минбар] установили на этом месте, а сделан он был из тамариска, [который срубили в] ль-габе. И я видел, как посланник ллаха, да благословит его ллах и приветствует, поднялся на [этот минбар] и произнёс слова «ллах велик», а вслед за ним такбир произнесли находившиеся позади него люди. Затем он [совершил поясной поклон] и выпрямился, после чего сошёл вниз, пятясь назад, и совершил у подножия минбара земной поклон, а затем [снова поднялся на минбар] и довёл молитву до конца. После этого он повернулся к людям и сказал: «О люди, поистине, я сделал это, чтобы вы следовали за мной и учились тому, как я совершаю молитву»». Муслим бу Катада ибн Риб и передавал, что [однажды] мимо посланника ллаха пронесли погребальные носилки, и он сказал: «[Один] отдохнёт, а от другого отдохнут [другие]». [Люди стали] спрашивать: «О посланник ллаха, что значит «отдохнёт» и что значит «от другого отдохнут»?» [В ответ на это пророк сказал: «Верующий раб отдохнёт от страданий мира этого, что же касается нечестивого раба, то от него отдохнут и [другие] рабы, и города, и деревья, и животные». Муслим. Ибн Хаджар приводит: Пророк, да благословит его ллах и приветствует, спросил у сахабов: «Знаете ли вы кто такой са лукъ?». Они ответили: «Тот, у кого нет никакого имущества». Пророк, да благословит его ллах и приветствует, сказал: «Это тот, у кого есть имущество от которого нет никакой пользы». Передают со слов бу Хазима, что [однажды] несколько человек, между которыми возник спор относительно того, из какого дерева был сделан минбар [пророка, да благословит его ллах и приветствует], пришли к Сахлю ибн Са ду [и спросили его об этом]. [В ответ им] он сказал: «Клянусь ллахом, поистине, я знаю, из какого дерева он был [сделан, и знаю], кто его сделал, и я видел посланника ллаха, да благословит его ллах и привет- Ибн Хаджар приводит: Сахабы предпочитали белую одежду т.к на белой одежде сразу была видна грязь. И поэтому их одежды были всегда чистыми..

3 Возносим благодарения и восхваления нашему Высочайшему Господу, и да благословит и да приветствует ллах нашего посланника Мухаммада, который является примером для поминающих. Община мусульман! В этом мире ежедневно происходит множество самых разнообразных событий. Но только единицы из них привносят в жизнь и быт людей значительные изменения, благодаря которым меняется их мышление и они становятся на путь, ведущий от тьмы к свету. Вот к таким знаковым событиям относится переселение из Мекки в Медину нашего благородного Пророка, да благословит его ллах и да приветствует. Он покинул землю, где не было для него возможности следовать религии, данной ему Самим ллахом и переселился в другой город, оставив тех, кто повернулся спиной к чистой вере, чтобы соединиться с теми, чьи сердца были открыты Истине. Трудно переоценить значение этого переселения, которое мы называем хиджрой, повлекшее за собой небывалые до того времени изменения. Можно даже утверждать, что это событие стало началом искоренения постыдных обычаев, устоявшихся в обществе к тому времени, и улучшению и распространению добрых традиций. Правда состоит в том, что нет силы в этом мире, способной остановить человека, уверовавшего всем сердцем. Его религиозное поклонение не обусловлено ни определенным местом, ни каким-то временным периодом. Он не разлучен со своей верой в любое время и в любом месте. Истинно верующий человек не покинет свои родные места без крайней надобности. Но если случится ему стать перед выбором «исповедовать религию или оставить родину», он не станет долго размышлять, а скажет себе: «весь этот мир это земля ллаха», и будет искать место, где он без препятствий сможет служить ллаху. Точно так же наш благородный Пророк, да благословит его ллах и да приветствует, не по своей прихоти оставил родную землю. После того, как он и его сахабы стали подвергаться невыносимым унижениям, когда появилась угроза их жизни, они вынуждены были искать места, где бы они могли свободно исповедовать свою религию, несмотря на то, что горечь разлуки с родными местами наполняла их сердца. Мекка была оставлена мусульманами, несмотря на то, что они были рождены в этом городе, здесь прошло их детство, здесь они строили дома с намерением жить и воспитывать детей Они расстались со всем, что было дорого им, и отправились в путь ради того, чтобы заслужить довольство ллаха. Они показали яркий и высочайший пример того, как можно жертвовать всем, что дорого сердцу ради религии. ансары, принявшие и приютившие их, были не менее возвышены в своем радушии, гостеприимстве и братстве. Помимо того, что ансары делили с переселенцами и кров, и имущество, они, обделяя самих себя, отдавали мекканцам все необходимое, чтобы те не чувствовали себя неловко. Надо сказать к чести мухаджиров, что они не стали «пользоваться» щедростью, чистосердечием и душевностью ансаров, они не запятнали себя такими чувствами как жадность, алчность, а по возможности старались не быть обузой для них, с достоинством прошли испытание щедростью со стороны приютивших их мединцев. Такие взаимоотношения способствовали их сплочению, взаимопониманию. Да будет ллах доволен всеми ими! Община мусульман! Есть, конечно, много Сообщается, что бдуллах бин Мас уд, да будет доволен им ллах, сказал: - Посланник ллаха, (да благословит его ллах и приветствует) сказал: «Не следует завидовать (никому), кроме (людей, обладающих) двумя качествами: чело веку, которому ллах даровал богатство и который был на правлен к тому, чтобы без остатка потратить его на должное, и человеку, которому ллах даровал мудрость (имеется в виду либо знание и понимание Корана, либо мудрость как нечто противоположное невежеству и удерживающее человека от все го мерзкого.) и который су дит сообразно ей и передаёт её (другим)». (ль-бухари и Муслим) Есть два вида зависти. Зависть первого вида является запретной и порицаемой в любых обстоятельствах. Она находит своё выра жение в желании того, чтобы кто-нибудь из рабов ллаха лишился милости, оказанной ему ллахом в религиозных или мирских де лах. При этом не имеет никакого значения, идёт ли речь только об утвердившемся в его сердце желании, ради искоренения котор он не борется с самим собой, или же, испытывая это чувство, кой человек старается избавиться от него или скрыть, что ещё же, ибо подобное представляет собой не что иное как непрерывное притеснение. Зависть этого вида пожирает благие дела человека подобному, как огонь пожирает дрова. Зависть второго вида не связана с желанием прекращения оказания милости ллаха другому человеку, а испытывающий чувство только желает достичь примерно того же. Этот вид зависти, в свою очередь, подразделяется на два, один из которых является похвальным, а другой - порицаемым. Похвальная зависть такого рода находит своё выражение в ток что человек, видящий, что ллах оказал кому-либо из Своих рабов благодеяние в сфере религии, начинает желать для себя того Таким образом, это имеет отношение к желанию блага, а если в добавок к этому человек ещё и прилагает какие-то усилия ради достижения этого, тогда один свет накладывается на другой. В наибольшей мере зависть такого рода следует испытывать по отношению к такому человеку, которому сначала законным образом досталось богатство, потом была дарована возможность израсходовать его должным образом, то есть на нечто обязательное желательное с точки зрения шариата, и оказано в этом содействие. Это является одним из наиболее убедительных доказательств наличия веры и в то же время одним из наилучших видов благодеяний. То же самое можно сказать и о том, кому ллах даровал знание и мудрость, в то же время оказав ему, содействие в передаче мудрости другим и в том, чтобы он мог судить среди людей сообразно этой мудрости. С двумя вышеупомянутыми видами благодеяний не может сравниться ничто иное. Первый находит своё выражение в том, что человек приносит другим людям пользу своими деньгами, удовлетворяет их потребности и тратит свои средства на такие благотворительные цели, полезность которых ощущается долго и оказывает серьёзное действие. орой выражается в том, что человек приносит другим людям пользу своим знанием, призывая их к исламу и обучая рабов л лаха тому, что помогает им выполнять свои религиозные обязан ности, правильно выстраивать отношения друг с другом и зани маться другими важными делами. Помимо двух вышеупомянутых вещей завидовать следует и всему благому в соответствии с тем, насколько высоко это оце нивается ллахом. Вот почему ллах Всевышний повелел радо ваться и усматривать добрый знак в случае достижения подобно го блага, ибо содействие в этом оказывается лишь тем, кому да рован великий удел. предпосылок к тому, что мусульманам удалось это переселение, но самая главная причина в том, что Великий ллах поддержал их в этом деле, облегчил им тяготы. Помимо этого, размышляя над причинами, обусловившими успех этого дела, надо отметить, что это предприятие было тщательно продумано, хорошо организовано. Каким образом благородный Пророк, да благословит его ллах и да приветствует, и бу Бакр вышли из Мекки; в какую сторону они направились первоначально; люди, которые были подготовлены для осуществления этого дела; их образ действий, их подход к делу Кода перечитываешь все это, невольно восхищаешься тем, какой ум и мудрость были им присущи Они не сказали: «Мы идем путем ллаха, ллах охранит нас!», и не вышли в путь безрассудно. Не вышел в дорогу самый любимый ллахом человек, потому что он знал, что прежде чем наделить тебя милостью, ллах смотрит на твое усердие, твое отношение к делу. Праведные сахабы, намного лучше нас понимавшие величайшее значение хиджры, положили эту дату в начало мусульманского летоисчисления. То, что мусульмане имеют свой календарь, свидетельствует о том, что мусульманская религия совершенна, мусульманская умма возвышена, хранит свою честь, самодостаточна. Община мусульман! В наше время у нас нет возможности переехать из Мекки в Медину, мы не в состоянии совершить подобное переселение, но мы можем познать, изучить значение хиджры. Если ты повернулся лицом к добрым деяниям, оставив за спиной грехи, перестал быть послушником шайтану и со всей серьезностью намереваешься быть верным рабом ллаху, оставив нововведения, предаешься Пречистой Сунне все это и есть истинная ценность хиджры так не будь же беспечным! Да причислит нас ллах к тем мусульманам, которые будут достойными последователями опередивших нас в добре! Да не свернем мы с проторенного ими прямого пути! Да станем мы по воле ллаха обитателями Рая в числе этих праведных людей! нзор Шхануков НЕОБХОДИМО РСПОРЯЖТЬСЯ СВОИМИ ДЕНЬГМИ И СВОИМ ЗННИЕМ ДОЛЖНЫМ ОБРЗОМ ллах Всевышний сказал: «Скажи: «Милости ллаха и Его милосердию - этому пусть радуются они». Это лучше того, что они копят». («Йунус»,58) ллах Всевышний также сказал: «Не равны (друг другу) добро и зло. Отражай1 тем, что луч ше, и тогда тот, с кем у тебя была вражда, станет будто близ кий друг. И не дано это никому, кроме проявлявших тер пение, и не дано это никому, кроме наделённого великим уделом». («Разъяснены», 34-35) Может получиться и так, что человек, стремившийся к обрече нию подобного блага, получит такую же награду, как и тот, кто на самом деле творил благое. Но будет это лишь в том случае, если намерения его окажутся благими и если он твёрдо решит, что по ступит так же, если ему представится такая возможность, на что и указывает содержание данного хадиса. В особой же мере это касается того, кто уже начал что-то делать и приложил некоторые усилия. о же касается доброй, но непохвальной зависти, то она выражается в желании обретения мирских благ ради удовольствия и удовлетворения своих желаний, что было свойственно соплемен никам Каруна (один из врагов Мусы, (мир ему), самонадеянный богач), которые, увидев его во всём великолепии и богат стве, как поведал об этом ллах Всевышний, сказали: «О, если бы и нам было даровано то же, что и Каруну! По истине, он обладает великим уделом!» («Рассказ», 79) Следовательно, человек, который хочет оказаться в таком же положении, как и творящий зло, понесёт на себе такое же бремя греха. С помощью вышеупомянутых деталей можно всегда отличить достойную порицания зависть от зависти доброй, которая может заслуживать как похвалы, так и порицания, а ллах знает об этом лучше. бду-р-рахман с-са ди Радость сердец благочестивых

4 ПРЛМЕНТСКИЙ ОПЫТ МУСУЛЬМН РОССИИ Мусульманская фракция в Государственной Думе до революции отличалась от других фракций и групп как по своим целям и задачам, так и по составу. Прежде всего, она была образована по конфессиональному признаку, в то время как остальные по партийному, реже по национальному. Именно религиозно-духовные проблемы стали тем стержнем, вокруг которого происходило объединение мусульманских народов в единое общественно-политическое движение в стенах российского парламента и страны в целом. Мусульман также заботили проблемы образования, равноправия всех граждан государства, социальная справедливость. При всей критичности к политике властей депутаты-последователи Ислама заняли твердую патриотическую позицию в годы Первой мировой войны. Фракция играла особую роль в Государственной Думе. Особое место она занимала и в общественно-политической жизни мусульманских народов России. Ее история примечательна тем, что позволяет проследить процесс зарождения и формирования политической культуры отдельных мусульманских народов как неотъемлемой, но своеобразной части, с одной стороны, общемусульманской, а с другой, общероссийской парламентской и общеполитической традиции. Съезды российских мусульман и создание политических партий соответствующей направленности сыграли важную роль в развитии гражданского самосознания мусульман страны и всего российского общества в целом. Еще до выхода царского манифеста 17 октября 1905 года, объявившего о созыве Государственной Думы, представителями мусульманской общественности было принято решение о создании политической организации «Иттифак аль-муслимин» (Союз мусульман). Однако она не смогла принять участие в выборах самостоятельно и вошла, как сейчас принято говорить, в блок с кадетами (либералами). В первой Думе насчитывалось 36 мусульман. Во второй Думе число депутатов-мусульман почти не изменилось. Они образовали собственную фракцию. В третью Думу в результате введения дискриминационного закона о выборах попало всего 10 мусульман. Фракцию возглавил Мухаммад Тевкелев. В следующей Думе оказалось всего шесть мусульман. БДУРРХМН ГЮРСЕС. ЖИЗНЬ ПОСВЯЩЁННЯ КОРНУ. В мире существует много имён,упоминание которых непременно вызывает в нашем сознании ассоциации с чем-то светлым и благородным. Имя имама бдуррахмана Гюрсеса является одним из таких имён. Когда речь заходит о чтении Корана первым, что приходит на ум- это имя великого учителя. бдуррахман Гюрсес родился в 1909 году в местечке Хендек в Турции. Уже в семилетнем возрасте под руководством своего отца бдуррахман заучивает Священную Книгу ллаха наизусть и становится Хафизовой Корана. После чего продолжив своё образование в 1934 году молодой Гюрсес отправляется в город Стамбул, где при мечети Селимийе под руководством известного имам- Хатыба и хафиза Фехми-Эфенди обучается науке о разновидностях чтения Корана( В работе Государственной Думы четырех созывов приняли участие видные общественные деятели конца 19 начала 20 века, внесшие огромный вклад в развитие мусульманских народов. Несмотря на то, что позицию депутатов-мусульман в дореволюционной Думе можно охарактеризовать как центристскую, некоторые организации, представляющие последователей Ислама, находили общий язык как с крайне левыми, так и с крайне правыми. Например, в правомонархическом Союзе русского народа обсуждалась инициатива создания Мусульманского союза русского народа из казанских татар. Некоторые лидеры черносотенцев отмечали большую близость последователей Ислама к русским, чем западноевропейцев. Последователи кадимизма при поддержке властей пытались создать консервативный союз «Сират аль-мустакыйм» («Прямой путь»). Они обвиняли джадидистов из «Иттифака» в излишнем либерализме. те их в работе на царские спецслужбы. В то же время известно, что в ходе революционных событий 1917 года появились Центральный мусульманский социалистический комитет, Российская мусульманская коммунистическая партия и др. Но лицом, как сейчас принято выражаться, политического Ислама до революции была мусульманская фракция в Государственной Думе и «Иттифак». Если рассматривать деятельность депутатовмусульман с точки зрения построения гражданского общества, то они, без сомнения, вели борьбу за то, чтобы оно появилось. Вели ее цивилизованно, законными средствами, без совершения насильственных актов. В одном из документов, характеризующих цели и задачи мусульман в Думе, сказано: «Прогрессивная часть всеми законными средствами действует в смысле отмены всех изъятий и ограничений, которые установлены в отношении мусульман действующими нормам, и полного уравнения мусульман с населением русского государства в правах: политических, гражданских, религиозных». Для того, чтобы обратить внимание на серьезные проблемы государственного строительства, мусульманам иногда приходилось идти на нестандартные шаги. Так, например, депутат от Казанской губернии Садри Максуди, воспользовавшись тем, что депутаты кыраат). В 1938 году бдуррахман Гюрсес становится имамом мечети Михрима в Эдирне, а затем через непродолжительное время продолжает свою деятельность имам-хатыба и наставника в мечети Байязит на протяжении сорока лет. По словам самого имама: «Все эти сорок лет прошли для меня как один день..» В 1976 году достигнув преклонного возраста имам продолжает свою деятельность наставника обучая науке о разновидностях чтения Корана во вновь открытом религиозно-образовательном центре Хасеки, где посредствам его усилий собирается высококвалифицированный преподавательский состав. В 1974 году в Стамбуле проходит Исламская конференция на открытии которой выступает имам бдурахман, по словам участников конференции это было незабываемое чтение Корана, которое произвело неизгладимое впечатление на слушателей. Будучи обладателем высоких нравственных качеств шейх бдуррахман Гюрсес стал живым примером для многих людей своего времени. От одного из современников передаётся следующая история из жизни имама.. В 1950-х годах после снятия в Турции ограничения на выезд из страны для совершения Хаджа, один довольно состоятельный человек желавший совершить паломничество находясь под впечатлением от чтения бдуррахманом Гюрсесом Священной Книги настаивает на том, чтобы имам отправился вместе с ним в Хадж за средства этого человека. После положительного ответа имама «состоятельный человек» вместе с шейхом бдуррахманом отправляются в Священные места для совершения обрядов Хаджа. На протяжении всего пути и по достижении Священной Мекки «состоятельный человек» неоднократно просит имама читать Коран вслух, на что имам благосклонно отвечает своему спутнику.. Впоследствии имам узнает что состоятельный спутник в каждом собрании где имам читал Коран, с высокомерием и кичливостью своим имуществом говорил, что это он, на свои деньги привёз имама в Свящённую Мекку. Имам же в свою очередь несмотря на затеяли дискуссию по поводу трещины в потолке здания Думы, заявил: «Господа, в составе Государственной Думы есть очень важные трещины. В одну из них попали мы, мусульмане В течение пяти лет через Госдуму прошел целый ряд законопроектов, относящихся к населению Степных областей и Туркестана. Все эти вопросы обсуждались, рассматривались и были принимаемы в отсутствии представителей киргизского и туркестанского населения. Так вот, мы, мусульмане, считаем такое положение дел ненормальным И пока этот пробел в составе Госдумы не будет восполнен, мы не можем голосовать за ее ремонт». Тот же Садри Максуди позже внес законопроект по запрету открытия вино-водочных лавок в Туркестане. Его усилия возымели эффект. Питейные заведения были закрыты. Отвечая на обвинения в панисламизме (тогдашний вариант термина «международный терроризм», «ваххабизм», «исламский экстремизм» и т.д.) депутаты-мусульмане заявили: «Мусульманская фракция это группа представителей мусульманского населения разных районов России. Так как мусульманское население разных районов подвержено одним и тем же ограничениям и страдает от одних и тех же причин, то интересы, которые мы должны защищать, тождественны». «Нас, - добавляли парламентарии, - не объединяет какая-то иностранная доктрина паисламизма, нас объединяет чувство самосохранения. У нас одна религия, национальная самобытность, эти вещи нам дороги Каково бы не была позиция по мусульманскому вопросы отдельных партий, формула «мусульманам не быть» не осуществиться». Законные требования мусульман в Думе встречали поддержку передовых представителей российской интеллигенции. Так, например, известный ученый В. Гордлевский выступал за предоставление последователям Ислама равных прав. Как и тогда, слова, сказанные в стенах Государственной Думы Садри Максуди почти сто лет назад, актуальны сегодня: «До тех пор, пока вы не поймете, что существующие в России национальности имеют право на самобытное существование, вы будете не в состоянии управлять государством». нвер гаев это проявляет сдержанность и терпение по отношению к своему спутнику. Совершив обряды Хаджа и вернувшись на Родину имам первым делом продаёт свой дом и с вырученными деньгами отправляется к своему «состоятельному спутнику». Передавая деньги имам сказал: «Возьмите пожалуйста эти деньги, это оплата за ваши расходы, мне же верните мой Хадж». Эта история в очередной раз стала свидетельством высоких моральных качеств имама, его отношению к окружающим и его жизненным приоритетам. Во время своих многочисленных проповедей и уроков шейх всегда обращал внимание людей на внимательное и обдуманное чтение Священной Книги ллаха: «К Корану ни в коем случае нельзя относится беспечно. Как читающий, так и слушающий Священную Книгу ллаха должен быть внимателен и сосредоточен, в этом случае воздействие и польза от этого будут неоценимы». Под наставничеством и сенью знаний имама бдуррахмана взошло несколько поколений глубоко образованных людей впоследствии распространивших свет знаний своего учителя в различных уголках земли. Обращаясь как к своим ученикам так и ко всей общине мусульман имам указывая на важность образования в религии говорил: «Я обращаюсь к вам, имамы и проповедники! Вы должны понимать всю ответственность возложенную на вас, и не будучи обладателем соответствующих знаний пусть никто не берет на себя ответственность этих мест!» В возрасте 93 лет имам бдуррахман Гюрсес покинул этот мир оставив после себя тысячи учеников и благодарных людей хранящих добрую память о учителе в своих сердцах. После совершения многотысячным джамаатом похоронной молитвы джаназа имам был похоронен в саду близ мечети Байязит, в которой провёл большую часть своей жизни, посвятив её распространению слова Всевышнего ллаха. Да вознаградит его Всевышний ллах райскими садами! мин Перевел и подготовил Шидов Залим

5 ВСЯ ЖИЗНЬ В ПУТИ. ИБН БТУТ Ибн Батута бу бдуллах Мухаммад Ибн Батута родился в Танжере в 1304г. Год его смерти точно не известен, возможно с 1368 по Ибн Батута был марокканским путешественником, географом, ботаником и человеком закона. Время от времени он выступал в роли Кади или судьи, но широкую известность он получил благодаря своим путешествиям и исследованиям, маршрут и протяженность которых составила порядка миль ( км). Ибн Батута избороздил почти весь Исламский мир, простиравшийся от современной Северной и Западной фрики до Пакистана, Индии, Мальдив, Шри-Ланки, Юго-Восточной зии и Китая, и расстояние, пройденное им превзошло маршрут путешествий такого известного мореплавателя и практически его современника Марко Поло. В 1325 году Ибн Батута покинул отчий дом с целью совершить паломничество в Мекку. Он описл свое путешествие так: «Я покинул Танжир, место моего рождения во вторник 2 Ражаб, 725г. по Хиджре, с целью совершить паломничество в Мекку. Я был один, без сопровождающих, без каравана, но с сильным желанием достичь своей цели (Мекки) Я оставил своих друзей и свой дом, так же, как птичка оставляет свое гнездышко. Отец и мать мои были еще живы, и с огромной тоской и болью я расстался с ними. Для меня и для них это было невыносимо тяжело. На тот момент мне было всего 22 года». Ибн Батута прошел через Северную фрику, Верхний Египет и достиг города йдхаб, где обнаружил, что не может пересечь Красное море и добраться таким образом до Мекки, из-за локальной войны. Будучи не в состоянии найти безопасное место, он пошел в Сирию, затем в Палестину, прежде чем дошел до Мекки. Оттуда он пошел в Ирак, Иран и затем вернулся обратно в Мекку, где пробыл 2 года ( гг по Хиджре). Далее он пересек южную равию и вернулся в Восточную фрику, откуда далее опять двинулся в южную равию и снова в Мекку; далее в его списке был Египет, Сирия, после чего он пересек зию, чтобы достигнуть Крыма. Он посетил Константинополь и достиг берегов Волги. Пересек Хорезм, Бухару, фганистан и достиг Дели в Индии, которая на тот момент являлась мусульманской землей. Там 2 года он провел в качестве Кади (судьи), прежде чем он присоединился к посольству в Китай. Он на полтора года остановился на Мальдивах, где выступал в качестве судьи. Оттуда через остров Цейлон, Бангладеш и Индию он достиг Китая, вплоть до Зайтуна (Пекина) и Кантона. Через Суматру он вернулся в равию в 748г. по Хиджре. Отсюда уже он пропутешествовал в Иран, Сирию, Ирак и вернулся для совершения четвертого паломничества в Мекку. Он достиг Феса, совершив поездку по всей Северной фрике, далее, не чувствуя усталости он двинулся на север в Гренаду (Испания), прежде чем повернуть дальше на Юг к фрике, достигнув Томбукту. В фрике он посетил могущественное государство Mali Madinka, его города Тимбукту и Гао. Далее он возвращается в Марокко, в Фес, и там по требованию султана бу Инана Мернида, Ибн Батута диктует описания своих путешествий секретарю Ибн Джозау, султанскому писарю. Скончался Ибн Батута приблизительно в гг. «Рихла» Ибн Батуты, является описанием всех его путешествий. В ней приводится и описание жизни Ибн Батуты, повествуя, например, об его аскетичности, неисчерпаемой благотворительности, неприятии какой-либо постоянной государственной службы, что длилось до тех пор, пока его ни убедили принять службу у Султана Индии Мухаммада и стать его посланником во главе важнейшей миссии к самому могущественному императору Китая. Гибб также повествует нам о том, что в течение 8 дней Ибн Батуту преследовали и он был обкраден и оставлен лишь в одежде, что он носил и молитвенным ковриком, что вынудило его искать убежище в Малабар, где он снова стал судьей. Во время его путешествия из лександрии в Магриб, он также дважды подвергался нападениям европейских пиратов и лишь чудом избежал пленения, что ни на йоту не ослабило его любовь и страсть к путешествиям. В средние века в Исламском мире, паломничество, означало посещение известных ученых, встречающихся на пути к Мекке и обучение у них; такие походы с обучением часто длились многие годы. Для Ибн Батуты оно длилось дольше, чем для кого бы то ни было. Он не просто выполнял свои религиозные обязанности во время своих путешествий, он также, проводил свои наблюдения и исследования о каждом посещаемом уголке мира, что дало всем представление о жизни тех обществ, их природе, истории, географии и политике. Ибн Батута интересовался политикой и личностями иностранных правителей; экономическими факторами; правовыми аспектами, особенно касательно брака и похорон; созданием индийских кроватей и виде топлива, используемом в Китае; в странных изобретениях, таких как фургоны в Крыму или предполагаемый способ избавиться от паразитов; в неизвестных животных и полезных ископаемых, и особенно, в деревьях и плантациях, особенно важных для людей. Все эти факты помогают нам сегодня представить жизнь во всех уголках этих стран в те времена. Таким образом, как считает Розенталь, исследования Ибн Батуты не просо бесспорны, но также способствуют и значительной нашей эрудиции, ведь порой его сведения являются единственными в своем роде и мы должны расширить ими свои знания об отдельных частях земного шара. обы понять разнообразие исследований Ибн Батуты, приведем несколько примеров. Например, в Египте он делает много наблюдений из жизни Каира: «Там Вы найдете их всех, величайших ученых и неучей, сильных духом мужчин и фривольных, джентельменов и строптивых, очень известных и безымянных. Население города настолько велико, что их движения напоминают в морских волнах,, хотя старый город все еще остается юным». На реке Нил он пишет: «Египетский Нил превосходит все земные реки в сладости вкуса, длине и конечно же, в полезности. Ни одна другая река мира не может уместить вдоль своих берегов такой непрерывный ряд городов и деревень, или такого огромного бассейна. В отличии от всех других рек, поток ее идет с Юга на Север. Еще одна странность ее в том, что уровень воды в реке начинает повышаться в жаркую погоду, в то время как обычные реки уменьшаются и высыхают. Река Инд напоминает в этом Нил. На некотором расстоянии от Каира, Нил делится на 3 потока, ни один из которых не может быть пересечен, кроме как на лодке, зимой ли, или летом. Жители каждого городка имеют каналы вдоль Нила, которые наполняются и несут воду по полям во время выхода Нила из берегов.» Религиозные объекты также производили на Ибн Батута очень сильное впечатление, особенно это касается Купола Скалы в Иерусалиме и мечетей леппо и Дамаска. Дамаск поражает его разнообразие форм религиозных законов направленных на упорядочение жизни населения, стольких законов, что их даже не счесть. Он цитирует, как люди, из-за физического состояния не способные совершить паломничество в Мекку, могли заплатить деньги другим, чтобы те сделали это за них; существующие фонда, направленные на обеспечение девушек из малообеспеченных семей всем необходимым для их вступления в брак; фонды, созданные для выкупа на свободу заключенных мусульман; другие фонды для обслуживания дорог и еще много чего. Однажды, он увидел что мальчик уронил фарфоровую тарелку и та разбилась. Прохожий посоветовал мальчику отнести обломки в фонд для снабжения кухонной утварью. После чего мальчику возместили стоимость аналогичной новой тарелки. Население Дамаска также занималось благотворительностью для школ, больниц и мечетей, огромное множество которых находилось в пределах города. Ибн Батута писал о Дамаске, что это город, где дух социального единства является оптимальным. В Мекке, Ибн Батута провел 2 года ( гг по Хиджре), живя набожно в компании братьев мусульман. Он отмечал: «Образ жизни, что я веду, является самым приятным, я всегда был частью обходов вокруг Каабы, служения Богу и поблизости к Святым местам.» Безмятежный дух и атмосфера, конечно же помогла ему восстановиться после болезни, тяготившей его. В Цейлоне Ибн Батута отмечал, что люди все еще живут в идолопоклонстве (Буддизм), и все же они проявляли уважение к дервишам мусульманам, селя их в своих домах и обеспечивая едой. Индусы, наоборот, «никогда не дружили с мусульманами и никогда не давали им попить или поесть, хотя в то же самое время никогда не говорят с ними оскорбительно». Турки, наблюдает Ибн Батута, оставляют свой домашний скот без присмотра пастухов. Это является следствием строгих законов, направленных на искоренение воровства. Любой, пойманный с украденной лошадью вынужден будет восстановить ущерб и добавить к возмещению еще 9 лошадей, если он не в состоянии сделать этого, долг переходит к его сыновьям. Китай поразил Ибн Батуту по ряду причин. Высококачественный фарфор, огромный размер куриц и петухов, «куриные яйца в Китае больше чем «наши» яйца гуся», отмечает он. Его компания купила курицу, чтобы приготовить, но та оказалась настолько большой, что для приготовления понадобились две тары. Также, очень массивными были китайские суда. Каждое из судов приводилось в действие тысячей человек; шестьюстами моряков и четырехстами бойцов, главным образом это были стрельцы, и даже человек, использовавший в бою зажигательную смесь. Каждое судно сопровождается тремя меньшими, и большое судно имеет 4 моста, а его командующий подобен Великому Эмиру. Навыки китайцев, вот то, что поразило его больше всего, хотя он и сам был из среды талантливых и исполнительных людей. Он пишет: «Я ни разу не возвратился ни в один из этих городов, после того, к а к посетил его в первый раз, чтобы ни найти свой портрет, или портрет моих сопровождающих, нарисованные на стенах или листках бумаги, выставленных на базарах Каждый из нас исследовал портреты других и нашел, что сходство было просто потрясающим, Они наблюдали за нами (во дворце) и рисовали наши портреты, не говоря нам об этом. Это их обычай, делать портреты всех, кто приезжает в их страну. Фактически, они довели это до такого совершенства, что если незнакомец совершит преступление, заставившее его бежать из Китая, они посылают его портрет во все края страны. Далее осуществляется его поиск и как только, человек, изображенный на портрете оказывается обнаруженным, они его арестовывают.» «Рихла», Ибн Батуты, не была предназначена для составления личного мнения о жизни автора или последовательности его путешествий. Его цель состояла в том, чтобы просветить читателя о замечательных, изумительных вещах и событиях, существовавших в других странах и углубить его понимание человеческого общества и его уважение к удивительной работе человеческих рук во всем ее богатстве и разнообразии. Эта цель была достигнута наилучшим образом и придала «Рихле» ее величие. Касательно его поездки по фрике, отмечают, что он был первым человеком, кто проникся культурой и обеспечил первыми сведения о жизни этого континента. На Цейлоне, Ибн Батута встретился с султаном острова, который наслаждался беседами с ним. Ибн Батута сказал, что пошел однажды навестить султана, у которого сбоку лежало некоторое количество жемчуга, который только что был пойман в его королевстве. Султан спросил Ибн Батуту: «Вы пришли из мест где также занимаются ловлей жемчуга?» «Да», ответил Ибн Батута Султан поднял жемчужины и спросил Ибн Батуту: «Жемчуг оттуда такой же как и этот?» Ибн Батута ответил: «Тот, что я видел, во всем уступал этому в качестве» Султан обрадовался ответу. Он сказал Ибн Батуте: «Возьмите тогда этот жемчуг». Ибн Батута почувствовал стыд от такого предложения и ответил султану, что его единственным желанием было увидеть знаменитый след ноги дама, который, как предполагают, находился на острове. В Константинополе Ибн Батута был впечатлен величием города. Но то, что поразило его больше всего, было огромное количество женских монастырей и монахинь. Он был очень впечатлен Собором Святой Софии, но отказался вступить в него, т.к. думал, что должен будет склониться перед крестом. Во время всех своих путешествий он оставался в пределах границ Ислама. И все его путешествия были стремлением к познанию своего Господа и достижению Его Довольства. islamheritage

6 Одним из главнейших прав жены и детей является расходы на их обеспечение. Более того, это один из величайших актов поклонения и способов приближения к ллаху, которое может совершить человек. Обеспечение включает в себя: пропитание, одежда, кров и все остальное, что необходимо для духовного и физического благосостояния. Всевышний ллах говорит, что мужчины должны расходовать на женщин. Они являются попечителями женщин и имеют преимущество над ними, поскольку расходуют на них дают махр (приданое) и средства к существованию. Всевышний ллах сказал (здесь и далее перевод смысла): «Мужчины являются попечителями женщин, потому что ллах дал одним из них преимущество перед другими и потому что они расходуют из своего имущества» (Коран, 4:34). Доказательства из Корана: «Пусть обладающий достатком расходует согласно своему достатку. тот, кто стеснен в средствах, пусть расходует из того, чем его одарил ллах. ллах не возлагает на человека сверх того, что Он даровал ему. После тяготы ллах создает облегчение» (Коран, 65:7). «тот, у кого родился ребенок, должен обеспечивать питание и одежду матери на разумных условиях. Ни на одного человека не возлагается сверх его возможностей» (Коран, 2:233). «Если они беременны, то содержите их, пока они не разрешатся от бремени» (Коран, 65:6). Доказательства из Сунны: Есть множество хадисов, говорящих об обязанности мужа расходовать на своих жен, детей и тех, кто находится под его опекой. В достоверном хадисе Джабира бин бд-ллаха, да будет доволен ими ллах, передается, что Пророк, да благословит его ллах и приветствует, сказал в своей Прощальной Проповеди: «Бойтесь ллаха в отношениях с вашими женщинами, ибо, поистине, они привязаны к вам, словно пленницы, ведь вы взяли их в жены как доверенную вам Господом ценность и получили право на близость с ними, согласно слову ллаха. Их права в отношении вас заключаются в том, чтобы вы обеспечивали их пропитанием и одеждой согласно общепринятым нормам». Хадис передал Муслим (8/183). Передается от мра бин аль- бва. Умм йман возвратилась вместе с пророком (да благословит его ллах и приветствует) и стала его воспитательницей. Она посвятила себя его воспитанию, заботе о нём и окружила его своей любовью, как и его дед бдульмутталиб. Он наставлял воспитательницу Умм йман: «Барака, будь внимательна к моему сыну (он имел в виду внука). Я его видел с ребятами около лотоса (лотос (сидра) растение с опасными колючками.). люди писания думают, что этот мой сын пророк этой общины». После смерти бдульмутталиба посланник ллаха (да благословит его ллах и приветствует) сильно затосковал. Умм йман рассказывала: «В тот день я видела, как посланник ллаха (да благословит его ллах и приветствует) плакал у постели бдульмутталиба». Когда пророк (да благословит его ллах и приветствует) повзрослел, он ценил и уважал Умм йман. Потому что именно она занималась его вопросами и делами, хорошо о нём заботилась. когда посланник ллаха (да благословит его ллах и приветствует) женился на Хадидже, он отпустил Умм йман на волю, и на ней женился Убайд ибн Зайд аль-хазраджи. Она родила ему ймана. Этот йман один из славных сподвижников. У матери верующих Хадиджи был раб Зайд ибн Хариса. Пророк (да благословит его ллах и приветствует) попросил её подарить ему Зайда. И она подарила его. Зайд стал любимцем посланника ллаха (да благословит его ллах и приветствует), он отпустил его на волю, а затем женил на Умм йман. И она хьваса, да будет доволен им ллах, что он слышал, как Пророк, да благословит его ллах и приветствует, во время Прощального Хаджа говорил: «Поистине, у вас есть права на своих женщин, и у ваших женщин есть права на вас. Вы имеете право на то, чтобы ваши женщины не позволяли садиться на ваши постели кому-либо, кто неприятен вам, и не давали им разрешения входить в ваши дома. Права же женщин в отношении вас состоят в том, чтобы вы хорошо относились к ним, одевали их и кормили». Хадис передали ат-тирмизи (1163) и Ибн Маджа (1851). В хадисе Му авия бин Хьайды, да будет доволен им ллах, передается, что он спросил: «О посланник ллаха, каковы права наших жен, которые мы должны соблюдать?» Он ответил: «обы вы кормили их так же, как вы сами питаетесь, и одевали в той же мере, как вы сами одеваетесь, и чтобы вы не оскорбляли их и не били». Хадис передал бу Дауд (2/244), Ибн Маджа (1850) и хмад (4/446). Имам аль-багави приводит следующие слова аль-хаттаби: «Это говорит об обязательстве расходовать на женщину и одевать ее, согласно возможности ее мужа. И если Пророк, да благословит его ллах и приветствует, сделал это правом женщины, то муж обязан соблюдать его, находится ли он рядом с ней или нет. Если в данный момент у него нет возможности, то это становится его долгом, как любые другие обязательства, обязывает ли его к этому кади (судья) или нет». Передается, что Вахб сказал: «Вольноотпущенник бд-ллаха бин мра сказал ему: Я хочу провести этот месяц в Байт аль-макъдис (в Иерусалиме). Тот спросил: Ты оставил для своей семьи достаточно средств на этот месяц? Он ответил: Нет. Тогда бд-ллах сказал: Возвращайся к своей семье и дай им все необходимое. Поистине, я слышал, как посланник ллаха, да благословит его ллах и приветствует, говорил: Достаточно мужчине греха, если он погубит тех, кого обязан содержать». Хадис передали хмад (2/160) и бу Дауд (1692). Основу этого хадиса приводит Муслим (245): «Достаточно мужчине греха, если он не обеспечивает пропитанием того, кто находится на его попечении». Передается от наса, что Пророк, да благословит его ллах и приветствует, сказал: «ллах спросит с каждого пастыря (ответственного) за его паству (тех, кто находится под его ответственностью): уберег ли он их или погубил. И Он спросит мужчину о его семье». Хадис передал Ибн Хьиббан. В хадисе бу Хурейры передается, что он слышал, как посланник ллаха, да благословит его ллах и приветствует, говорил: «Клянусь ллахом, выйти утром одному из вас с вязанкой дров на спине, продать их, благодаря чему он удовлетворит свои нужды и даст милостыню, лучше для него, чем просить у людей, которые подадут ему или откажут. Потому, что верхняя рука (подающего милостыню) лучше нижней (которая берет подаяние). И начинайте с тех, кто находится под вашей ответственностью». Хадис передал Муслим (3/96). В другой версии этого хадиса, которую приводит хмад (2/524), говорится: «Кто-то спросил: кто находится под нашей ответственностью, о посланник ллаха? Он ответил: Из тех, кто находится под твоей ответственностью твоя жена». о касается научного консенсуса (иджма): Имам аль-муваффакъ Ибн Къудама, да помилует его ллах, сказал: «Ученые единогласны в том, что совершеннолетние мужья обязаны содержать своих жен, если они не проявляют неповиновение. Так сказал Ибн аль-мунзир и другие ученые». См. «аль-мугни» (7/564). Шариатские тексты, приведенные выше, указывают на обязанность мужчины расходовать на свою семью и заботиться о ней. Многочисленные достоверные хадисы от Пророка, да благословит его ллах и приветствует, демонстрируют высокое достоинство этого дела и относят это к праведным деяниям перед Всевышним ллахом. Так в хадисе бу Мас уда ль-нсари передается, что Пророк, да благословит его ллах и приветствует, сказал: «Расходы мусульманина на свою семью, в надежде получить вознаграждение от ллаха, является милостыней для него». Хадис передал аль-бухари (1/136). Она Барака бинт Са ляба, вольноотпущенница посланника ллаха (да благословит его ллах и приветствует). Она ему досталась в наследство от его отца, а когда он женился на Хадидже, он отпустил Бараку на волю. Её называли Умм йман по имени её сына от Убайда, её мужа, как об этом будет сказано. Её также называли Умм аз-зыба. Она была воспитательницей пророка (да благословит его ллах и приветствует) и стала женой любимца пророка (да благословит его ллах и приветствует) Зайда ибн Харисы, матерью павшего за ллаха ймана ибн Убайда аль-хазраджи и матерью Усамы ибн Зайда. Именно Умм йман была вместе с миной бинт Вахб, матерью пророка (да благословит его ллах и приветствует), когда она поехала в Медину навестить племя бану аннаджжар, родственников своего деда бдульмутталиба по материнской линии. когда мина возвращалась в Мекку, она заболела по дороге и умерла в местечке альродила ему Усаму, по имени которого его и прозвали (т. е. назвали бу Усама отец Усамы). Когда умер посланник ллаха (да благословит его ллах и приветствует). Больно стало сердцам людей. Опечалилась и Умм йман. Она плакала о разлуке с посланником ллаха (да благословит его ллах и приветствует). Передано от наса, что он сказал: «После смерти посланника ллаха (да благословит его ллах и приветствует) бу Бакр сказал Умару: «Пойдём навестим Умм йман, как её навещал посланник ллаха (да благословит его ллах и приветствует)». Когда они пришли к ней, она заплакала. Они ей сказали: «Почему ты плачешь? То, что у ллаха, лучше для Его посланника (да благословит его ллах и приветствует)». Она ответила: «Я не потому плачу, что я не знаю, что то, что у ллаха, лучше для Его посланника (да благословит его ллах и приветствует). Но я потому плачу, что откровение с неба прекратилось». И она их обоих заставила плакать». (Муслим) Умм йман умерла через пять месяцев после того, как умер посланник ллаха (да благословит его ллах и приветствует), или же через шесть месяцев. Некоторые сказали, что она умерла после Умара через двадцать дней. И ибн Хаджар назвал сильным это мнение. Пусть ллах будет ей доволен и сделает её довольной ль-хьафиз Ибн Хьаджар, да помилует его ллах, сказал: «Расходование на свою семью является обязанностью (ваджибом) по единогласному мнению ученых. Законодатель назвал это милостыней, чтобы люди не думали, что они выполняют обязанность, за которое не полагается вознаграждение, ведь они знают какова награда за милостыню. Он дал им знать, что это является милостыней, чтобы они не отдавали свое имущество другим, пока не удовлетворят нужды своих семей, поощряя их давать обязательную милостыню перед добровольным пожертвованием». Конец цитаты из «аль-фатхь» (9/498). Передается от Са да бин Малика, да будет доволен им ллах, что Пророк, да благословит его ллах и приветствует, сказал ему: «Сколько бы ты не потратил на свою семью, ты будешь вознагражден, даже за кусок пищи, что ты положишь в рот своей жены». Хадис передали аль- Бухари (3/164) и Муслим (1628). Передается, что Ка б бин Уджра сказал: «Мимо Пророка, да благословит его ллах и приветствует, прошел один мужчина. Удивленные его выносливостью и энергией, сподвижники сказали: О посланник ллаха, если бы он использовал эти качества на пути ллаха!. Посланник ллаха, да благословит его ллах и приветствует, сказал: «Если он вышел, чтобы прокормить своих маленьких детей, то он на пути ллаха. Если он вышел, чтобы прокормить престарелых родителей, то он на пути ллаха. Если он вышел заработать себе на хлеб, чтобы не просить других, то он на пути ллаха. Но если он вышел ради показухи или хвастовства, то он на пути шайтана». Хадис передал ат-табарани. См. «Сахих аль-джами» (2/8). Праведные предки, да помилует их Всевышний ллах, поняли эту обязанность должным образом, и это знание было светочем в их семейной жизни. Какой глубокий смысл заключен в словах Имама бд-ллаха бин аль- Мубарака, да помилует его ллах: «Нет ничего более обоснованного, чем заработок на жизнь, даже джихад на пути ллаха»! См. «ас-сияр» (8/399). Не дозволено мусульманину пренебрегать своей семьей, даже если он утверждает, что путешествует для совершения богоугодных дел, потому что оставление семьи без должного внимания и материального обеспечения является запретным (харам). Шейх Мухаммад Салих аль-мунаджид

7 Как следует просить разрешения войти Как взрослые, так и дети, прежде чем куда-либо войти должны попросить разрешения. Это положение является одним из правил поведения, признаком воспитанности, и оно занимает особое место в Исламе, так как относительно него было ниспослано Откровение: «о те, которые уверовали! пусть невольники, которыми овладели ваши десницы, и те из вас, кто не достиг половой зрелости, спрашивают разрешения войти (в покои) в трех случаях: до рассветного намаза, когда вы снимаете одежду в полдень и после вечернего намаза. Вот три времени наготы для вас. ни на вас, ни на них нет греха за вход без разрешения, помимо этих случаев, ведь вы посещаете друг друга. так ллах разъясняет вам знамения. ллах Знающий, Мудрый» (сура 24, аят 58). Следует отметить, что юные сподвижники, не говоря уже о взрослых (к примеру, бу Са ид аль- Худари), да будет доволен ими всеми ллах, придерживались такого правила поведения, как постучаться и попросить разрешения, прежде чем куда-либо войти (Мухаммад Нур ибн бд аль-хафиз Сувайд. Манхадж ат-тарбийа ан-набауийя ли ат-тифль. С. 197). Так, однажды бу Муса аль-ш ари пришел к Умару ибн аль-хаттабу, однако ему не было дано разрешения войти. Судя по всему, Умар был занят. бу Муса ушел. Когда же Умар освободился, то сказал: «Я слышал голос бдуллаха ибн Кайса (т.е. бу Мусы)! Разрешите ему войти». Ему сказали: «Он ушел». Тогда Умар позвал бу Мусу, а тот объяснил ему свой поступок так: «Нам было велено поступать таким образом». Умар же сказал: «Приведи мне доказательство». бу Муса отправился к собранию ансаров и спросил их о доказательстве, они же ответили ему: «Засвидетельствовать для тебя сможет это лишь самый младший среди нас бу Са ид аль-худари (р.а.)». Так вот, бу Муса привел бу Са ида (к Умару), а Умар сказал: «Неужели я упустил что-то из жизни Посланника ллаха (да благословит его ллах и приветствует)?! Увлекло нас хождение по рынку (т.е. увлекся торговлей)» (приводит аль-бухари в главе «ль-адаб аль-муфрад» со слов Убайды ибн Умайра). Таким образом, Умар несмотря на свой авторитет среди людей упустил из виду, что человек, не получивший разрешения войти, должен удалиться, не испытывая при этом злость, негодование и не упрекая кого-либо в плохом отношении к людям. бу Муса и дитя сподвижников бу Са ид аль-худари напомнили самому Умару, да будет доволен ими всеми ллах, об этом положении. Еще раз отметим, что просить разрешения войти учит сам Коран. Ранее мы приводили аят из суры «Свет», который призван научить детей этому правилу поведения, который обязывает родителей приучать их стучаться перед входом. Также выделим то, что до полового созревания дети обязаны просить разрешения войти у родителей в три временных периода: до утренней молитвы, во время обеденного сна и после вечерней молитвы. Очевидно, что это как раз то самое время, когда родители обычно снимают с себя одежду. После же полового созревания дети, как этому учит нас Коран, прежде чем войти к родителям, всегда должны просить разрешения: «Когда дети из вашего числа достигнут половой зрелости, то пусть они спрашивают разрешения, как спрашивают разрешения те, кто старше них. НРВЫ, КОТОРЫЕ СЛЕДУЕТ ПРИВИВТЬ ДЕТЯМ, СОГЛСНО СУННЕ ПРОРОК (Д БЛГОСЛОВИТ ЕГО ЛЛХ И ПРИВЕТСТВУЕТ) так ллах разъясняет вам свои знамения. ллах Знающий, Мудрый» (сура 24, аят 59). Как просил разрешения войти Посланник ллаха (да благословит его ллах и приветствует)? Со слов бдуллаха ибн Бусра передано: «Когда Пророк (да благословит его ллах и приветствует) подходил к двери и хотел просить разрешения войти, то он не становился прямо перед ней. Он вставал справа или слева. И если ему разрешали, (то он заходил). Если же нет, то он уходил» (приводит аль-бухари). Стало быть, если вы хотите постучаться в дверь, то вам не следует становиться прямо перед ней. Надо встать справа или слева. Если Вам разрешат, то следует войти, если же нет, то удалиться без обид, негодований и возражений. Посланник ллаха (да благословит его ллах и приветствует) пример для подражания просит разрешения у детей Ислам учит своих последователей, взрослых и детей, везде и во всем следовать истине, требует от всех мусульман независимо от их образования, возраста или положения в обществе выполнять сунну. Яркий тому пример, как Посланник ллаха (да благословит его ллах и приветствует) просил разрешения у детей, не говоря уже о взрослых. Так, Сахль ибн Са д рассказывает: «Однажды Посланнику ллаха (да благословит его ллах и приветствует) принесли попить, и он попил из посуды. Справа от него сидел мальчик, а слева пожилые люди. Тогда Пророк (да благословит его ллах и приветствует) сказал: «Разрешаешь ли ты мне передать (посуду) им?» Мальчик ответил: «Нет, клянусь ллахом, о Посланник ллаха! Лишь после того, как я попью из нее после тебя». Тогда он передал ему, то есть Посланник ллаха (да благословит его ллах и приветствует) отдал посуду ему в руки) (приводит аль-бухари и Муслим). Этика принятия пищи Умар ибн бу Саляма (р.а.) рассказывал: «В детстве я находился на попечении посланника ллаха. Обычно я протягивал руку к (разным концам общего) блюда, но (однажды) посланник ллаха, сказал мне: «О мальчик, скажи: С именем ллаха, ешь правой рукой и бери то, что находится рядом с тобой! и с тех пор я ем только так» (Приводит аль-бухари и Муслим). Пророк (да благословит его ллах и приветствует) научил нас, как вести себя в той или иной ситуации, чтобы наше поведение не ставило окружающих людей в неловкое положение и не причиняло неудобства. К примеру, он объяснил нам, как следует поступить в том случае, если к взрослым подошел ребенок во время еды. Со слов Исхака ибн Яхйи ибн Тальхи передано: «Однажды я вместе с Исой ибн Тальхой был в мечети и тут вошел ас-са иб ибн Язид. Иса направил меня к нему, сказав: «Иди к тому старцу и скажи: «Мой дядя Ибн Тальха спрашивает: «Видел ли ты Посланника ллаха (да благословит его ллах и приветствует)?» Я пошел к нему и спросил: «Видел ли ты Посланника ллаха (да благословит его ллах и приветствует)?» (продолжение) Тот ответил: «Да, я видел Посланника ллаха». После я вместе с другими детьми зашел к нему, а он в это время со сподвижниками ел финики из одной тарелки. Тогда он дал нам фиников по горсти и погладил нас по голове» (приводит ат-табарани). Правила принятия пищи для детей можно сформулировать следующим образом: 1. Есть правой рукой после слов «во имя ллаха»; 2. Есть то, что перед собой; 3. Не приступать к еде первым; 4. Не смотреть пристально на еду и на тех, кто ест рядом; 5. Не спешить, тщательно пережевывать пищу; 6. Делать небольшие паузы после проглатывания пищи; 7. Не пачкать одежду и руки; 8. Не переедать; 9. Отметим, что ребенка следует поощрять за то, что он ведет себя за столом надлежащим образом, ест аккуратно; 10. Необходимо приучать его угощать других детей тем, что он ест сам; 11. Приучать есть то, что подают на стол, и ни в коем случае не выполнять его прихоти. Также следует научить его благодарить ллаха после еды словами «хвала ллаху (альмхамду лимльлях)». Как следует пить воду или другие напитки? Выше мы говорили о правилах принятия пищи, а теперь расскажем о том, как следует пить. 1. Естественно, что до питья необходимо сказать: «во имя ллаха», а после «хвала ллаху». Передают, что со слов Ибн ббаса (р.а.), передано такое сообщение: «Не пейте залпом, как верблюд. Пейте глотками, двумя или тремя. До питья скажите: «Во имя ллаха», а по завершению «Хвала ллаху» (приводит ат-тирмизи. Это сообщение слабое). Передают со слов наса (р.а.), что (во время питья из какого-нибудь) сосуда пророк, с.а.с, обычно делал три вдоха и выдоха (приводит аль-бухари). 2. Не следует пить стоя или лежа, ведь Посланник ллаха «запретил пить стоя» (приводит Муслим). 3. Не следует дышать и отрыгивать в стакан во время питья. Если же этого не избежать, то необходимо отдалить стакан ото рта со словами «хвала ллаху», а затем вновь со словами «во имя ллаха» продолжить пить. бд аль-маджид Халяби «Воспитание детей в Исламе. Цель, методы и средства» Тётя йша, я хотела спросить, если ллаха попросить о чём - то, то Он обязательно исполнит эту просьбу? спросила Диля. Да, исполнит, уверенно ответила тётя йша. я вот в прошлом году очень хотел велосипед. Попросил ллаха, но мне так велосипед и не купили, огорченно и с досадой заметил Даник. Даник, а сколько раз ты просил? поинтересовалась тётя йша. Один раз, немного удивленный вопросом, ответил Даник. когда просишь что-то у ллаха надо просить много раз? тоже удивилась Диля. Конечно, надо постоянно просить, ответила тётя йша. почему недостаточно один раз попросить, ведь ллах всегда всё слышит? не понимала Диля. Да, ллах всё слышит и видит. Но когда мы просим ллаха о чём-нибудь, ллах может нам это и не дать в этот же момент, пояснила тётя йша. Ну почему? удивился Даник. Все по тому, что ллах лучше знает, нужно нам то, что мы просим или нет. И что же нам тогда делать? глубоко вздохнув, спросила Диля. Мы должны продолжать просить у ллаха, и даже если ллах не исполнит сразу нашу просьбу, то потом он обязательно это сделает, подбодрила её тётя йша. Значит не просто надо просить у ллаха, а ещё надо вести себя хорошо, чтобы получить то, что хочешь, да? немного подумав, сказал Даник. Конечно. ллах не исполнит наше желание, если мы будем непослушными, ответила тётя йша. Теперь я всё поняла! Вот когда Даник просил папу купить велосипед, он даже не умел на нём кататься, потому что был маленький, а велосипед хотел большой, сделала вывод Диля. Да, а теперь, когда я вырос и научился кататься, мне купили этот велосипед, похвастался Даник. Ну, вот видите. Если бы ты получил этот велосипед тогда, когда не умел кататься, то ты мог упасть с него и сломать себе что-нибудь. Поэтому ллах и не исполнил твою просьбу сразу и не сделал так, чтобы тебе купили велосипед. сейчас ты вырос, и твое желание исполнилось. Значит, ллах заботится обо мне? обрадовался Даник Конечно, заботиться, ответила тётя йша. обо мне заботится? спросила Диля. ллах заботится обо всех людях, потому что он очень всех любит. Но вы должны помнить, что ллах отвечает на просьбу всех людей, но для этого и мы должны вести себя правильно, еще раз напомнила им тётя йша. Надо слушаться маму с папой и быть щедрыми! добавил Даник. Нельзя обижать других детей! сказала Диля. Какие же вы молодцы! И ллах обязательно исполнит все ваши просьбы, похвалила их тётя йша. Хадиджа Исмаилова

8 Г РФ И К Н М ЗО В Н М Е С Я Ц Д Е К Б Р Ь г. П О К Б Р Одни из удивительных творений Всевышнего это бабочки. Бабочки относятся к одной из самых крупных групп насекомых к чешуекрылым. Эти уникальные создания являются вторыми по своей численности опылителями после пчел. Наука, изучающая бабочек, называется лепидоптерология. Самой крупной ночной бабочкой считается Attacus aitas. Её крылья имеют размах около 30 см и её часто путают с птицей. Цикл жизни этих существ состоит из четырех фаз: яйцо, гусеница, куколка и имаго (бабочка). Удивителен процесс рождения бабочки. Внутри коконов гусеницы переходят практически в жидкое состояние, сохранив лишь рудиментарные «участки», которые являются отправными точками важных частей будущего тела, таких как крылья и глаза. Исследования показали, что некоторые бабочки могут сохранить поведение, которое они усвоили, когда были гусеницами. Бабочки никогда не спят. Самый сложный по строению орган этих удивительных существ глаза. Они состоят из 6 тысяч крошечных частей, которые называются линзами. Вкусовые рецепторы у бабочек находятся на лапках, т.е. стоя на растении, они могут ощутить его вкус. Бабочка откладывает своё потомство в одном месте много лет подряд. Оказывается, что секрет бабочки скрыт именно в её чешуйках на крылышках. Они поддерживают температурный баланс, а также повышают летность. Бабочки близоруки! Эти создания могут даже различать цвета, однако, не все. Каждый вид видит какие-то свои оттенки. Так, к примеру, капустница видит красный, а вот сатира его вовсе не различает. Какую же из милостей вашего Господа вы считаете ложью? Декабрь Фаджр Утрен. Шурук Восход Зухр Обеден ср Икинды Магриб Вечерн Иша Ночной :48 05:49 05:50 05:51 05:52 05:53 05:54 05:55 05:56 05:57 05:58 05:59 05:59 06:00 06:01 06:02 06:02 06:03 06:04 06:04 06:05 06:05 06:06 06:06 06:07 06:07 06:07 06:07 06:08 06:08 06:08 07:18 07:19 07:20 07:21 07:22 07:23 07:24 07:25 07:26 07:27 07:28 07:29 07:29 07:30 07:31 07:32 07:32 07:33 07:34 07:34 07:35 07:35 07:36 07:36 07:37 07:37 07:37 07:37 07:38 07:38 07:38 12:05 12:05 12:05 12:06 12:06 12:07 12:07 12:08 12:08 12:08 12:09 12:09 12:10 12:10 12:11 12:11 12:12 12:12 12:13 12:13 12:14 12:14 12:15 12:15 12:16 12:16 12:17 12:17 12:18 12:18 12:19 14:23 14:23 14:23 14:24 14:24 14:25 14:25 14:26 14:26 14:27 14:28 14:28 14:29 14:30 14:30 16:31 16:31 16:31 16:32 16:32 16:33 16:34 16:34 16:35 16:36 16:36 16:37 16:38 18:11 18:11 18:11 18:12 18:12 18:13 18:14 18:14 18:15 18:16 18:16 18:17 18:18 Пт Сб Вс Пн Пт Сб Вс Пн Пт Сб Вс Пн Пт Сб Вс Пн Декабрь Фаджр Утрен. Шурук Восход Зухр Обеден ср Икинды Магриб Вечерн Иша Ночной по хиджре С Ф Р Р Б И Г И Л Ь У У Л Ь по хиджре Сайт ДУМ КБР: Дату действительного наступления и окончания месяца по хиджре следует уточнять С К Н В О РД ОТВЕТЫ Н СКНВОРД ПРОШЛОГО НОМЕР СВЕТ ИСЛМ В КБР Учредитель: Центализованная Религиозная Организация Духовное управление мусульман Кабардино-Балкарской Руспублики Газета зарегистрированна в Управлении Федеральной службы по надзору в сфере связи, информационных технологий и массовых коммуникаций по Кабардино -Балкарской Республике ПИ ТУ от 16 октября 2012 года. дрес редакции, издателя: г. Нальчик, пр. Шогенцукова 41 Телефоны: , Главный редактор: таев Зейтун РСПРОСТРНЯЕТСЯ БЕСПЛТНО Время подписания по плану: Время подписания фактически: Отпечатано: Издательство «Южный регион» г. Ессентуки, ул. Никольская, 5а Тираж 3000 экз. Заказ 2102

📎📎📎📎📎📎📎📎📎📎