Возникновение и развитие ассоциативной психологии в XVIII – XIX вв
В XVIII веке в Западной Европе нарастал процесс дальнейшего укрепления капиталистических отношений: индустриальная революция превратила Англию в могущественную державу; политико-экономические изменения привели к революции во Франции; расшатывались феодальные устои в Германии. Эти социальные сдвиги укрепляли, в противовес всесилию церкви, новые идеологические и научные подходы. Расширялось и крепло движение, названное Просвещением.
Мыслители, представлявшие Просвещение, считали главной причиной всех человеческих бед невежество, религиозный фанатизм. Они требовали вернуться к естественной природе человека, утвердить в умах людей научное знание, проверенное опытом и разумом. Предполагалось, что, следуя этим путем, удастся избавиться от социальных бедствий и пороков с тем, чтобы повсеместно воцарились добро и справедливость. В русле этих тенденций развивался ассоцианизм.
Ассоциативная психология как одно из основных направлений мировой психологической мысли, объясняющее динамику психических процессов принципом ассоциаций, имеет многовековые традиции. Сам термин "ассоциация" (от позднелатинского "соединение") означает связь между психическими явлениями, при которой актуализация одного из них влечет за собой появление другого. Он был введен Дж.Локком в 1698 г. и обозначал "неверные и неестественные сочетания идей".
Первые правила ассоциаций и возможные сферы их действия были сформулированы еще индийскими, египетскими и месопотамскими мыслителями древности. Аристотель понимал под ассоциацией возникновение в сознании какого-либо образа без обычно вызывающего его раздражителя. В XVII в. Т.Гоббс выдвинул положение о том, что связи идей осуществляются по тем же законам механики, что и взаимодействие живого организма с физическим миром. Б.Спиноза сформулировал закон ассоциаций: "Если человеческое тело подверглось однажды воздействию одновременно со стороны двух или нескольких тел, то душа, воображая впоследствии одно из них, тотчас будет вспоминать и о других".
В XVIII веке возникают следующие направления ассоциативной психологии: естественнонаучное (Д.Гарли и Д.Пристли связывали возникновение ассоциаций с взаимодействием организма и внешней среды) и идеалистическое (Дж.Беркли и Д.Юм рассматривали ассоциации как связь феноменов внутри сознания субъекта). Благодаря научной деятельности представителей этих направлений к концу XVIII века утвердилось воззрение, согласно которому: а) психика построена из элементов - ощущений, которые первичны; б) сложные психические образования (представления, чувства, мысли) вторичны и возникают посредством ассоциаций; в) условием образования ассоциаций является смежность двух психических процессов; г) закрепление ассоциаций обусловлено живостью ассоциируемых элементов и частотой повторения в опыте. В утверждении такого понимания ассоциативной психологии основополагающую роль сыграли выдающиеся мыслители XVIII века.
Джордж Беркли (1684-1753), английский философ-идеалист, оказал огромное влияние на развитие многих школ идеализма: эмпириокритицизма, прагматизма, неопозитивизма и т.д. Все его научное построение было направлено на опровержение материализма (обоснование "имматериализма") и апологетику религии. И лишь XIX век принес признание Беркли как ученому с мировым именем. К основным сочинениям ученого относятся "Опыт новой теории зрения" (1709), "Трактат о началах человеческого знания" (1710), "Три разговора между Гиласом и Филанусом" (1713), "Алсифон, или мелкий философ" (1732), "Сейрис, или Цепь философских размышлений и исследований" (1744).
В основе его теоретической концепции лежит отрицание "великого механического начала". Дж.Беркли и Д.Юм (в отличие от Гартли) принимали за первичное не физическую реальность, не жизнедеятельность организма, а феномены сознания. По их мнению чувственные вещи могут существовать только в уме, или в духе. Их главным аргументом был эмпиризм - учение о том, что источником знания служит чувственный опыт, образуемый ассоциациями. Понятие об опыте в различных научных контекстах меняло свой облик. По Дж.Беркли, опыт - это непосредственно испытываемые субъектом ощущения: зрительные, мышечные, осязательные и др. Вещи есть комбинация ощущений или идей: "На самом деле объект и ощущение одно и то же".
Согласно Дж.Беркли, пространство - продукт взаимодействия ощущений. Одни ощущения (например, зрительные) связаны с другими (например, осязательными), и весь этот комплекс ощущений люди считают вещью, данной им независимо от сознания, поэтому "быть - значит быть в восприятии". Ученый делает следующие выводы: а) человек воспринимает только свои, единичные идеи (ощущения); б) существование вещей состоит из воспринимаемости, существовать - значит быть воспринимаемым; в) идеи усваиваются бестелесной субстанцией (человеческой душой): у человека существует лишь способность представлять себе идеи воспринятых вещей и разнообразно сочетать и делить их; г) душа обладает разумом - способностью воспринимать идеи и волей - способностью в определенных пределах вызывать или воздействоватьна них.
Эти выводы неотвратимо склоняли к солипсизму (от лат. "solus" -единственный и "ipse" - сам) - к отрицанию любого бытия кроме собственного сознания. Чтобы выбраться из этой ловушки и объяснить, почему у различных субъектов возникают восприятия одних и тех же внешних объектов, Беркли апеллировал к особому божественному сознанию, которым наделены все люди. "Богословское новаторство" Беркли заключалось в том, что он шел от чувственных вещей и индивидуального сознания к Богу, а не наоборот. Идеи потенциально существуют в божественном уме, а актуально - в человеческом разуме. Поэтому познания чувственного недостаточно, чтобы увидеть мир, стоящий выше чувственного, и только интеллект и разум позволяют познать истину.
В своей теории зрительного восприятия пространства Дж.Беркли высказал несколько ценных идей, сформулировал ее основные положения: а) удаленность, положение и величина предметов воспринимаются первоначально только осязанием (собственно глаз ничего, в том числе трехмерное пространство, не воспринимает); б) в опыте происходит соединение зрения и осязания, в результате собственно осязаемые качества (расстояние, величина, фигура) начинают восприниматься и зрительно (также и слух); в) эта связь в опыте обеспечивает правильное поведение человека - пространственные характеристики вещей даются нам посредством мышечных ощущений, возникающих от поворота глаз, от напряжения его мышц. Зрительные ощущения - комбинация зрительных и осязаемых ощущении. Восприятие пространства - знание ранее приобретенных через осязание идей; г) зрительные образы связаны с языком: зрение стало для осязания языком, стало выражать содержание зрительного опыта. В сравнении зрительных идей с языком подчеркивается условность зрительных ощущений,их знаковая природа.
Дэвид Юм (1711-1776), английский философ, историк, экономист и публицист сформулировал принципы новоевропейского агностицизма и является предшественником позитивизма ХIХ-ХХ веков. Учение Д.Юма завершает развитие эмпирической традиции в британской научной мысли XVIII века. Он оказался создателем оригинальной скептической науки, фундаментом которой являются радикальный феноменализм - субъективно-идеалистическое учение, согласно которому познание имеет дело не с объектами материального мира, существующими независимо от сознания, а лишь с совокупностью элементарных чувственных компонентов, агностицизм и как их важнейшая основа - психологизм теории познания. Основными сочинениями Д. Юма являются "Трактат о человеческой природе"(1739), "Исследование о человеческом познании"(1748), "История Англии"(1762), "Эссе"(1741),"Естественная история религии"(1755).
В своей теоретической концепции Д.Юм провозглашает, что вопрос о реальности физического мира теоретически неразрешим,хотя на практике в этом сомневаться не приходится. Задача знания, по Д. Юму, - руководство для практической жизни. Единственный предмет знания - объекты математики, остальные факты не могут быть доказаны логически, а выводятся из опыта. Действительность - лишь поток впечатлений, которые неизвестны и непостижимы.
Юм разделял представления Локка об объединении простых идей в сложные, однако подверг существенному пересмотру его теорию ассоцитаций. Он был согласен с Бркли в том, что материальный мир не существует для индивида до тех пор, пока он не доступен наблюдению. Однако Юм пошел дальше. С точки зрения Беркли, Бог непрерывно воспринимает мир и тем самым выступает гарантом стабильности и постоянства физическтих объектов. По мнению Юма, если убрать идею бога из этой картины, у нас не будет возможности знать, существует ли что-либо вне нашего сознания.
Юм проводил различия между впечатлениями и “идеями”. Впечатления являются базовыми психическими элементами; в современной терминологии - это ощущения и восприятие. Идеи, появляющиеся у человека в свяызи с пережитыми ощущениями, - это мысленные переживания, возникающие в отсутствие стимуляции от внешних объектов; в современной терминологии - это воображение. Впечатления отличаются от идей не по источнику возникновения, а по своей относительной силе. Впечатления - более сильные и яркие образования, идеи - слабые копии впечатлений. И те, и другие психические элементы могут быть простыми и сложными. Простые идеи сходны с простыми впечатлениями. Сложные идеи не обязательно имеют сходство с простой идеей, поскольку из нескольких простых идей благодаря ассоциациям могут возникать совершенно новые комбинации.
Юм выявил два закона ассоциации: закон сходства, или подобия, и закон смежности, или ассоциации, во времени и пространстве. Чем более сходны идеи друг с другом, чем более они близки в пространстве и времени, тем с большей вероятностью между ними образуется ассоциативная связь.
Принцип ассоциаций Д. Юм возводит в ранг объяснительного принципа ( по аналогии с законом гравитации Ньютона), но причины “притяжения” в человеческом мире, как и телесном, непознаваемы.
Учение об аффектах Д.Юма включает ряд положений: волей человека руководят лишь аффекты; аффект может быть преодолен не разумом, а лишь другим аффектом; разум является “рабом аффекта”. Под аффектом ученый понимал сильную и ощутимую эмоцию духа, возникающую, когда перед нами предстает некоторое благо , или зло, или какой-нибудь объект, который в силу изначального строения наших способностей в состоянии вызвать в нас стремление к себе. Существуют следующие виды аффектов: спокойные (чувство прекрасного или безобразного); бурные (любовь, ненависть, печаль, радость); особый вид - аффект “симпатии” (человеческие существа про природе сходны).
Таким образом, познание, по Юму, - это ассоциация различных идей. Знание отношений причинности в окружающем человека мире устанавливается в опыте. Поясняя это положение, он приводил такой пример: если хлеб однажды насытил вас, то рождается уверенность, что подобные объекты будут вызывать те же действия. Этот вывод основан на принципе ассоциации или привычке. В психологической картине Д.Юма игнорируются объекты реального мира и активная человеческая личность, действиями которой только и возможно воссоздание связей вещей окружающего нас мира - осталась динамика психических атомов (сама по себе или в себе).
Дэвид Гартли (1705 - 1757), английский мыслитель, один из основоположников ассоциативной психологии, стремился объяснить психические процессы на основе принципов И. Ньютона. Его влияние огромно не только в психологии, но и в этике, эстетике, логике, биологии, педагогике. После Гартли ассоцианизм становится господствующим направлением. Его фундаментальный научный труд - ”Наблюдения над человеком” (Размышление о человеке, его строении, его долге и упованиях) (1749).
Д.Гартли одним из первых попытался применить опытно-индуктивный метод и дедуктивные приемы познания к изучению психической жизни. Гартли называет свой метод анализом и синтезом, хотя речь идет об опытно-индуктивном и гипотетико - дедуктивном методах, лежащих в основе методологии естествознания нового времени.
Учение о вибрациях и ассоциациях идей Д.Гартли, с одной стороны, опирается на исследование ощущений как первичных элементов сознания, с другой стороны, призвано раскрыть общие законы психический деятельности, объяснить с их помощью все многообразие проявлений психики человека. По образцу ньютоновской картины природы Д.Гартли представил психический мир человека продуктом работы организма как вибраторной машины. Вибрации внешнего эфира посредством органов чувств вызывают “сначала в нервах, а затем в головном мозгу вибрации бесконечно малых мозговых частиц”. Эти вибрации служат физиологической основой психических процессов: ощущения, восприятия, мышления; основой эмоциональных состояний; произвольных и непроизвольных движений. Различия протекания психических процессов объясняются различием вибраций (физиологически: по силе, по частоте, по месту воздействия, по направлению проникновения в мозг).
С точки зрения Гартли, основным законом ассоциации является закон смежности, на основе которого он пыталсяч объяснить явления памяти, роассудка, эмоций, воли и непроизвольных действий.
Д.Гартли возвел ассоциацию во всеобщий механический закон всех форм психической деятельности, в нечто подобное великому закону всемирного тяготения Ньютона. Принцип ассоциаций распространялся на все стороны психической деятельности: сенсорную, интеллектуальную, эмоциональную, волевую.
Эволюция ассоциативной психологии в XIX веке, как никогда прежде, опиралась на мощную естественнонаучную основу, совершенствующуюся и постоянно углубляющуюся новую картину мира. Под влиянием достижений психофизики и психофизиологии из ассоциативной психологии вытеснялись теоретические схемы, основанные на учениях Р.Декарта и И.Ньютона, уходила в прошлое прогрессивная для науки XVIII столетия физиология Д.Гартли. На первый план выдвигаются концепции, объясняющие ассоциацию как имманентно-психический принцип мыслительных и волевых процессов.
Зародившись в Англии, ассоциативная психология в XIX веке развивалась выдающимися философами и учеными Томасом Брауном, Джеймсом Миллем, Джоном Стюартом Миллем, Александром Бэном, Гербертом Спенсером. Важная особенность ассоцианизма XIX в. - его соединение с философией позитивизма. Дж.Ст.Милль и Г.Спенсер вместе с О.Контом стали основоположниками позитивизма (т.н. "первого позитивизма"). Его сторонниками декларировался принцип враждебности к чисто философской проблематике, утверждалась невозможность существования философии в классическом смысле слова. Такое слияние ассоцианизма с философской доктриной позитивизма не случайно, ее элементы были уже у Дж.Локка и Д.Гартли.
При общей характеристике ассоцианизма XIX века в его развитии, как правило, различаются три этапа. На первом этапе ассоцианизм достигает своего наивысшего расцвета. В трудах Т. Брауна и Дж. Милля он приобретает законченную классическую форму. На втором этапе ассоцианизм вступает в новый период своего развития, который характеризуется пересмотром Дж. Ст. Миллем основных положении о предмете и методе ассоциативной психологии и является началом кризиса этой системы. Третий этап связан с научными изысканиями А.Бэна. В его аналитическом описании душевных явлении продолжается начавшееся еще у Дж.Ст.Милля отступление от классического ассоцианизма по ряду теоретико-методологических проблем. Одной из основных причин этого является утверждение в конце XIX века в ассоциативной теории метода эксперимента. Экспериментальное исследование ассоциаций начал ученик В.Вундта М.Траутшольдт (1883), крупнейшими представителями ассоцианизма этого периода были Г.Эббингауз, Г.Э.Мюллер, Т.Циген. В результате уточнений и дополнений происходит, по существу, отказ от многих принципиальных положений строгого ассоцианизма, который вступает в период своего кризиса.
Термин "ассоциация" тесно связан с представлением о том, что связь идей обусловлена связью нервных элементов в организме. Это послужило причиной того, что шотландский ученый Томас Браун (1778-1820) предложил вместо термина "ассоциация" употреблять понятие "суггестия" (внушение). Одна идея внушает другую, но не произвольно, а по определенным законам. Т. Браун разделил эти законы на первичные (по смежности, сходству и контрасту) и вторичные (их девять: законы частоты, новизны, силы первоначального ощущения, длительности и др.). Чем чаще осознаются психические образы, чем они необычнее, чем более сильные эмоции они вызывают, тем больше шансов на то, что появление одного из них приведет за собой другие.
В "Лекциях о философии человеческого ума" (1820) Т. Браун поставил задачу изучения мышления как процесса решения задач, основанных на течении ассоциаций, когда из ряда поступающих стимулов по ассоциации выбирается верный. У Т. Брауна появляется разделение между потребностями и мотивом: потребность есть ощущение какого-либо недовольства, отражение эмоционального несоответствия; мотив - осознание, чего именно не хватает. Потребности он называет "аппетитами". Т. Браун включает потребность в область чувственных процессов наряду с ощущениями и чувствами удовольствия и неудовольствия, при этом имеются в виду лишь телесные, биологические потребности - в сне, отдыхе, пище и т.п. Потребность он разделяет на два рода чувствований: ощущение неудовольствия, вызываемое состоянием тела (при голоде, жажде и т.п.), и непосредственно связанное с этим ощущением желание того, что устраняет это неудовольствие (называемое проспективной, т.е. направленной на будущее, эмоцией), и ассоциацию между ними. Таким разделением утверждается специфика потребностей как особых психических состояний: потребность сводится к ассоциации между двумя чувствованиями.
Единственным методом исследования духа, по Брауну, является самонаблюдение. В связи с этим он развивает идеи виртуального анализа в психологии. Как в химии качества отдельных ингредиентов сложного тела не узнаются нами в качествах самого сложного тела, так и в "химии духа" сложное чувство, происходящее от первичных чувств через ассоциацию, на первый взгляд, имеет мало сходства с составными его частями, существующими первоначально в элементарном состоянии. Интеллектуальный аналитик по отношению к духу делает то же самое, что химик но отношению к материи. Но в отличие от анализа в других областях знания, которые имеют дело с веществом, анализ духа не может дать реального видения психических явлений: самое сложное чувство всегда есть одно чувство, нет половины чувства радости или скорби. Анализ в науке о духе основан на чувстве взаимного отношения одного состояния духа к другим его состояниям. Браун защищает самонаблюдение как метод ассоциативной психологии.
Ассоциативные подходы сочетаются у Брауна с механицизмом в объяснении душевных явлений: всякое сложное психическое явление он сводит к сумме составляющих его более простых. Это проявляется в объяснении сравнения и потребностей. Относительные внушения, которыми объясняются все операции ума, протекают как деятельность сравнения, в которой выделяются следующие компоненты: 1) две или более идеи как объекты сравнения; 2) чувство отношения между ними, например, сходство; 3) чувство произвольности, т.е. наличие намерения, желание найти это отношение. Поскольку сравнение может осуществляться непроизвольно, автоматически, делается вывод о том, что сравнение есть только ассоциация или внушение. Активный характер этого процесса с психологической точки зрения - иллюзия.
Джеймс Милль (1773-1836), английский историк и экономист, последовательно применил механистическую доктрину к пониманию умственной деятельности человека. Он поставил себе целью изгнать из науки идею субъективности психической деятельности и доказать, что человеческий ум есть не более, чем машина. С его точки зрения, эмпирики, объявлявшие, что ум человека действует подобюно машине, были вполне правы. Ум в действительности и есть машина - он функционирует точно так же, как часовой механизм.Он приводится в действие внешними механическими силами, а затем функционирует под воздействием внутренних- физических сил. В 1829 г. он опубликовал книгу "Анализ феноменов человеческого духа", которая стала вершиной классического английского ассоцианизма. Его целью было провозглашено - способствовать наилучшему развитию душевных способностей и сил при воспитании.
Всякий опыт, но мнению Дж.Милля, состоит из простейших элементов (ощущений), образующих идеи, сначала простые, затем - все более сложные. Никаких врожденных идей или спонтанных суггестии у субъекта не существует. Ощущения функционируют по закону ассоциации. Он выделял две причины ассоциаций: а) насколько живы ощущения , т.е. степень значимости для нас; б) частота повторения ощущений. Ассоциации бывают двух видов: одновременные и последовательные. Дж.Милль сформулировал основной закон ассоциаций: идеи зарождаются и существуют в том же порядке, что и их оригиналы - ощущения. Единственным орудием анализа сознания он считал интроспекцию. Восприятия объектов построены из одновременных ассоциаций. Последовательные ассоциации еще более бесчисленны, их природа лучше всего видна в обычной последовательности слов и мысли.
Таким образом, Дж. Милль сводит психическую жизнь к ощущениям, представлениям и ассоциациям идей: в психическом мире есть только одно явление - ощущение и только один закон - ассоциации. В учении об общем законе ассоциаций и причинах их закрепления выступают характерная для ассоциаиизма полная пассивность организма, механицизм в трактовке психики. Джеймс Милль создал "ментальную механику", - теорию сложных ментальных соединений по типу механики.
Джон Стюарт Милль (1806-1873) - сын Джеймса Милля, являлся, как и его отец, одним из выдающихся ученых своей эпохи не только в Англии, но и в континентальной Европе. Его труды по логике, психологии, этике, экономике и другим наукам пользовались популярностью также ив России. Если для его отца образцом точного научного знания служила механика (превращенная им в механику "чистого" сознания), то Джон Стюарт находился под влиянием больших успехов химии. Он стал говорить о "ментальной химии". Под этим имелось в виду, что в человеческом сознании происходит нечто подобное тому, что химик наблюдает в своей колбе при смешении различных элементов, а именно - появляется новый продукт.
Многое из того, что воспринимается сознанием как простое ощущение, например, звук или вкус, - это результат синтеза многих компонентов. Этот постулат Д.С.Милля оказал большое влияние на работу первых психологических лабораторий. В них возникла программа, ставившая задачу добраться с помощью эксперимента до исходных элементов - "атомов" сознания, из которых создается его сложный состав. Тогда психология получит нечто подобное таблице Менделеева. Такой, по представлению Милля-младшего, должна стать психология как точная наука об уме (сознании). При этом Д.С.Милль, считая все порождения человеческой культуры продуктом индивидуального сознания, работающего по законам ассоциации, выступил как сторонник направления, известного под именем "психологизма". Д.С.Милльотмечал, что многие выдающиеся физиологиутверждают, будто мысль, например, есть в такой же степени результат нервной деятельности, как и ощущение. Только кажется, что одна мысль вызывает другую посредством ассоциации; на самом же деле вовсе не мысль вызывает мысль: ассоциация существовала не между двумя мыслями, а между двумя состояниями мозга, предшествовавшими разным мыслям. Одно из этих состояний вызывает другое, причем наличность каждого из них сопровождается особым состоянием сознания. Отсюда делается вывод об отсутствии самостоятельных (или оригинальных) психических законов - "законов духа" и психология есть просто ветвь физиологии, высшая и наиболее трудная для изучения. Данный вывод означал, по существу, что ассоциативная психология не имеет своего предмета. Правда, Милль замечал, что физиология еще далека от того, чтобы объяснить явления сознания. Последовательности психических явлений невозможно вывести из физиологических законов нашей нервной системы, потому за всяким действительным знанием последовательностей психических явлений мы должны обращаться к их прямому изучению путем наблюдения и опыта.
По мнению Милля, несмотря на все свои несовершенства, психология “значительно более продвинута вперед, чем соответствующая ей часть физиологии". Его окончательное определение предмета психологии таково: ". предметом психологии служат единообразия последовательности - те законы (конечные или производные), по которым одно психическое состояние идет за другим, вызывается другим (или, по крайней мере, следует за ним)".
Д.С.Милль вводит в ассоциативную психологию "Я" в качестве субъекта сознания, отступая тем самым от классического ассоцианизма, не признававшего в психике ничего, кроме явлений сознания. Также отступлением от позиций ассоцианизма является указание на то, что существуют ассоциации по сходству, поскольку в строгом ассоцианизме ассоциации - это пассивные образования и могут быть только единовременными или последовательными. Таким образом, во всех уточнениях, которые вносит Д.С.Милль, фактически содержится признание несостоятельности ассоциативной психологии как научной системы.
Значительный вклад в развитие ассоцианизма XIX века внес Александр Бэн (1818-1903), профессор логики, английского языка, ректор Абердинского университета. Он, используя достижения физиологии нервной системы и органов чувств и биологии, стремился возможно теснее связать психические процессы с телесной организацией. Считая, что в психологии необходимо применять методы естественных наук, т. е. давать описание фактов и их классификацию, А.Бэн, по оценке Дж.Ст.Милля, дал "самое полное аналитическое изложение душевных явлений на основании правильного наблюдения".
В сочинениях "Ощущения и интеллект" (1855), "Эмоции и воля" (1859) он проводил курс на сближение психологии с физиологией, отстаивая концепцию психофизического параллелизма. А. Бэн выдвинул представление о "пробах и ошибках" как особом принципе организации поведения. По его мнению, между "чисто" рефлекторным и "чисто" произвольным имеется широкий спектр действий, благодаря которым шаг за шагом достигается искомая цель. Этому правилу, полагал он, подчиняется не только внешнедвигательная, по и внутримыслительная активность.
А.Бэн считал в ассоциациях первичным смежность ассоциаций, вторичным - сходство. Он выделил особый вид творческих ассоциаций. К традиционным пяти органам чувств он присоединил органическое чувство, включавшее и мышечные ощущения. А.Бэн отступил от свойственного ассоцианизму механизма в трактовке психической жизни. Для объяснения возникновения произвольных движений, им введено представление о спонтанной активности нервной системы, проявлением которой являются спонтанные движения. Основное для ученого - ассоциация движения, цели и состояния удовольствия, которая приводит к возникновению целесообразных актов: когда какое-либо движение более одного раза совпадает с состоянием удовольствия, то удерживающая сила духа устанавливает между ними ассоциации. Отсюда вычленяются движения, приводящие к целесообразным актам.Изсвязи разных обстоятельств с движениями образуется все многообразие человеческого поведения - навыки. При этом течение действия не требует или требует мало духовного напряжения при их исполнении. Если сочетание движений с ощущениями происходило бы только на основе одних временных отношений, как думал Д.Гартли, то различие приятного-неприятного, полезного-бесполезного не имело бы значения, а реакции, приводящие к удовлетворению, и бесполезные реакции усваивались бы с одинаковой необходимостью, что противоречит реальности: в жизни происходит отбор полезного и отсев бесполезного. Эти взгляды А.Бэна в последующем получили отзвук в учении о формировании навыков путем проб и ошибок. Своим учением о пробах и ошибках как принципе организации поведения А.Бэн оказал влияние на Ч.Дарвнна. На него ссылался также Г.Спенсер.
В учении об образовании произвольных движений А.Бэн использует понятие удерживающей силы духа. Он приписывал духу некоторые прирожденные функции, которые называл первичными свойствами (актами ума): различение, нахождение сходства, удержание впечатлений, способность вызывать их посредством чисто душевных сил. С их помощью потом вырастает вся интеллектуальная активность, без них невозможны ассоциации.
В концепции А.Бэна о видах ассоциации продолжается его отступление от позиций ассоциативной психологии. Он вводит творческие ассоциации как способность ума составлять новые комбинации, отличные от каких-либо добытых опытом, т.е. распространяет термин "ассоциация" на явления, которые не объяснимы с его помощью. Он трактует открытия в науках, художественное творчество как ассоциативные процессы, что противоречит пониманию ассоциации как комбинации прежних впечатлений.
Герберт Спенсер (1820-1903), следуя доминировавшей в Англии традиции, был приверженцем эволюционного ассоцианизма, который претерпел в труде Г.Спенсера "Основы психологии" (1855) существенную трансформацию. В нем жизнь определялась как "непрерывное приспособление внутренних отношений к внешним". Происходящее внутри организма (в том числе и сознание) может быть понято только в системе его отношений к внешней среде. Отношения - это не что иное, как адаптации. С этой точки зрения должны быть поняты и ассоциации как связи между элементами психической жизни.
Во всей прежней истории психология, если и искала телесный субстрат ассоциаций (от Аристотеля до Д.Гартли), то обращалась только к одному направлению - физиологическому: строились различные предположения о процессах внутри организма, проекцией которых становятся связи между психическими явлениями. Принцип адаптации требовал "покинуть" изолированный организм и искать "корень" ассоциаций в том, что происходит во внешнем мире, к которому организм повседневно приспосабливается.
Чтобы выжить, организм вынужден устанавливать связи между объектами этого мира и своими реакциями на них. Случайные, несущественные для выживания связи он игнорирует, а связи, необходимые для решения этой задачи, прочно фиксирует, сохраняет "про запас", на случай новых конфронтаций со всем, что может угрожать его существованию. Очевидно, что адаптация в данном случае означает не только приспособление к новым ситуациям органов чувств как источников информации о том, что происходит вовне. Утверждался новый вид ассоциаций - между внутренними психическими образами и реализующими адаптацию целостного организма мышечными действиями.
Здесь свершился крутой поворот в движении психологической мысли. Из "поля сознания" она устремилась в "поле поведения". Отныне биология становится научной основой в разработке ассоциативной доктрины, обретающей новый облик в бихевиоризме и рефлексологии. Спенсер стоял у истоков того пути, по которому продвигались Сеченов, Торндайк, Павлов, Бехтерев, Уотсон и другие пионеры так называемой объективной психологии.
Прежде чем были изобретены объективные методы изучения целостного поведения, научно-психологическая мысль добилась крупных успехов в экспериментальном анализе деятельности органов чувств. Эти успехи были связаны с открытием закономерной, математически исчислимой зависимости между объективными физическими стимулами и производимыми ими психическими эффектами - ощущениями. Именно это направление сыграло решающую роль в превращении психологии в самостоятельную экспериментальную науку.
Таким образом, взгляды Спенсера представляют разновидность ассоцианизма на эволюционной основе - эволюционный ассоцианизм. Соединив принципы ассоцианизма с эволюционной теорией, он сформулировал общий закон эволюции, который распространил на всю Вселенную - неорганическую природу, органическую природу, надорганическую природу, т.е. социальную жизнь. Закон гласит: повсюду во Вселенной развитие идет от рассеянного к сплоченному, интегрированному, т.е. характеризуется концентрацией; от однородного к разнородному, т.е. характеризуется дифференциацией; от неопределенного к определенному - индивидуальному. Этот закон продолжает идею прогресса, которую развивали выдающиеся мыслители - Г.Лейбниц, Г. Гегель. Однако в отличие от них он основывается на данных наук - геологии, ботаники, физиологии, психологии, эстетики, морали, лингвистики, истории и др.
Закон эволюции Спенсер применяет и к определению психики, считая, что психику можно понять исключительно только через анализ ее развития. В процессе эволюции происходит постепенная дифференциация психической жизни от жизни физической. Среда - это не только сила, пускающая в ход по типу механического толчка внутриорганические процессы, по и способная видоизменять жизнедеятельность, так что постепенно возрастает сложность приспособления к среде.
Г. Спенсер разработал систему психологических понятий, соответствующих эволюционной теории. По его мнению, “психологию отличает от других паук, на которых она базируется, то, что каждое из ее положений охватывает в одно и то же время как связанные между собой внутренние явления, так и связанные между собой внешние явления, к которым они относятся." Предмет психологии есть отношение между внутренними и между внешними явлениями.
Психику Г.Спеисер рассматривает в основных понятиях биологической эволюции, хотя и подчеркивает, что человек, в отличие от животных, существует не только в природной, но и в надорганической - социальной среде и вынужден приспосабливаться к ней. Социальная эволюция, по Г. Спенсеру, составляет часть всеобщей эволюции, поэтому законы и механизмы приспособления человека к социальной среде только усложняются благодаря появлению новых факторов - языка, общества, материального производства, науки, нравственных и эстетических категорий и др. По сравнению с эволюцией в животном мире процесс приспособления у человека качественно не меняется. Г. Спенсер сохраняет понятие о двух формах опыта - индивидуальном и наследственном - видовом. Знания и умения, приобретенные в опыте, закрепляясь в органической структуре мозга, частично передаются по наследству. К ним относятся те формы сознания, пространство и время, о происхождении которых спорили эмпиристы и априористы.
По Спенсеру, каждое поколение от рождения имеет знания о пространстве и времени, по они были приобретены в течении длительного периода, через который прошло развитие человечества. Следовательно, нет абсолютно прирожденного. Сознание не чистый лист, оно заполнено ассоциациями, которые являются результатом действия закона наследственности. Так Г. Спенсер пытается примирить априоризм и эмпиризм.
В процессе развития общества психика человека развивается: возрастает роль мышления по сравнению с восприятием и действием, а у нем конкретные понятия сменяются абстрактными. Эти идеи Спенсера являются прогрессивными, однако само понимание развития и его механизмов отмечено печатью натурализма и биологизации человека.
Биологизация в понимании законов развития человеческой психики привела Г. Спенсера к некоторым откровенно реакционным расистским выводам: европеец наследует мозга больше, чем папуас; такие способности, как способность к музыке, почти не существующие у многих низших человеческих рас, становятся врожденными у рас более высоких.
Таким образом, к позитивным наработкам ассоциативной психологии можно отнести защиту идеи опытного происхождения индивидуального сознания и безграничной воспитуемости человека. Такая позиция создала научную базу для психологии и педагогики, открыла широкие перспективы для разработки путей обучения и воспитания. К тому же в рамках материалистического направления ассоцианизма возникла задача изучения материальных основ психики, решение которой стало одним из основных путей в психологии. В ассоциаиизме дано детальное описание как самого факта ассоциации, так и принципов (законов) их образования, выявлены условия образования и сохранения ассоциаций. Эти подходы и результаты повлияли на понимание научения, процесса приобретения знаний, особенно в период экспериментального развития психологии. Поэтому ассоциативная психология имеет и прикладное значение: ассоциативный эксперимент в различных вариантах нашел широкое применение в клинической и педагогической практике.
Вместе с тем С.Л.Рубинштейн проницательно замечал, что ассоциация - это вообще не механизм, а явление, конечно, фундаментальное. Но как явление оно само требует объяснения. Ассоциативную психологию XIX века отличает описательность, она не имеет средств для объяснения душевной жизни, что признавал еще в раньше Д. Юм. Ассоциация, по его взгляду, - это "некоторого рода притяжение, которое, как нам кажется, производит в духовном мире столь же необычайные действия, как и в мире естественном, и проявляется в столь же многих и разнообразных формах. Его действия всегда очевидны; но что касается до его причин, то они по большей части неизвестны и должны сводиться на первичные свойства человеческой природы, на объяснение которых я не претендую".