Грифон как символ народа Аваров в византийской культуре
При системном изучении взаимовлияния глобальной Византийской и локальной Аварской цивилизаций крайне важны культурно-идеологические элементы, символы, раскрывающие причинно-следственные связи.
Актуальность данного вопроса в том, что проблема взаимоотношения аваров с Византией с VI по Vffl века занимает одно из ключевых мест при исследовании истории Евразии. Её изучение позволяет понять в общем плане, во-первых, влияние тюркских племён, вышедших с территории Казахстана на одно из величайших государств мира - Восточно-Римскую империю. Во-вторых, помогает проследить на конкретном примере аваров, последствия процесса Великого переселения народов. Современные Болгарское, Венгерское и Австрийское государства напрямую связывают свою средневековую историю с историей данного кочевого народа. Поэтому проблематика истории взаимоотношения Византии и Аварского каганата выходит далеко за пределы собственно европейской или отдельно казахстанской истории. Опыт её исследования важен для Мировой истории в целом. В-третьих, важен сам факт влияния кочевой локальной цивилизации, в лице Аварского каганата, на культурно-цивилизационный облик Византийской цивилизации.
Культурой Византии её наследственностью идеологии в основном занимались западные исследователи: школа «Анналов», Дэйвид и Тамара Райс [2], [3] из советских можно выделить Зинаиду Владимировну Удальцову [4] известного советск ого учёного- историк а, члена-корреспондент а АН СССР , директора Института всеобщей истории АН СССР, бывшей ответственным редактором печатного органа советских византинистов — « Византийского временника ». Авторы характеризуют важнейшие особенности византийской культуры, в частности синтез восточных и греко-римских традиций, роль античного наследия, влияние государственной власти. У исследователей - византинистов совершенно разные концептуальные подходы, но в некоторых вопросах они единогласны:
> в неповторимости ромейской культуры сложившейся благодаря влиянию с начала древнегреческой, римской, а потом восточной культур.
> в символизме и его влиянии на жизнь и культуру ромеев.
Общепринята наследственность Византии от Древней Греции и эллинистических государств. Ярким примером служили переходящие греческий язык, мозаики, миниатюры, ювелирное искусство, которые вскоре приобрели христианский религиозный характер даже в светском искусстве, позже названный православным. Здесь также можно провести актуальные параллели, ведь в азиатской Республике Казахстан, последнее время активно связывающей своё прошлое с кочевыми цивилизациями, к которым относится история народа аваров, второй основной религиозной конфессией, благодаря количеству исповедующих, считается православное христианство.
Неоспоримо и «восточное наследие», на котором и будет делаться акцент в нашей работе. По-видимому, авары, как и казахи в будущем, принадлежали к глобальной Тюркской цивилизации, ментально и географически принадлежавшей азиатскому континенту. И если эллинистические элементы встречаются в основном в религиозном искусстве, то восточные, азиатские в светском и бытовом: ювелирные изделия, текстиль. [2, 179-182] Изображения символичны.
Символизм в христианском (западном) мире начинает развиваться в византийской религиозно-идеологической сфере именно с V! в. По мнению одного из ведущих историков школы «Анналов» Андре Гийу: «Символизм распространялся на всё, от синаксиса, или собрания верующих, до литургии» [1,371, 374]. Символы он относит к «истории чувств», наравне с верой и молитвой. Лучшим примером служил символизм византийских святилищ, сохраняющийся до сих пор в православных церквях и соборах. Притвор означает «земное царство», ограда хоров, иконостас, купол - «царство небесное», что богато подтверждается иконами и росписью.
Символ - от греч. «знак», «примета» -необходимый элемент культуры, воплощающий способность материальных вещей указывать на иное, идеальное содержание (в данном случае философское значение). Как правило, он представляет собой емкий чувственный образ [5,329]. Символы крайне противоречивы, т.к. каждый человек индивидуален, поэтому к каждому символу необходимо подходить герменевтически. Воспользуемся наработками семиотики, её разделом - семантикой, чтобы глубже понять социально-психологический облик локальной цивилизации аварского народа и её влияние на глобальную Византийскую. Семантика позволит проследить генезис, характерные черты и тенденции развития, рассматриваемых нами социально-этнических общностей, что и является одним из элементов цивилиза-ционного подхода. Рассмотрим образ грифона в культуре Византии.
Грифон, согласно современным словарям, это мифическое животное с головой, когтями и крыльями орла, а телом льва [6]. В мифической традиции Древней Греции [7,118], грифон был олицетворпением многих богов и символизировал при Афине - мудрость, при Немизиде -возмездие, по нраву был агрессивен. Всевозможные бестиарри дают характеристики и описания данного существа [10], ссылаясь, например, на Помпония Мелу, впервые в письменных источниках, упоминувшего о том, что это существо крылатое, кроме того, грифоны не просто охраняют золото, а выкапывают его из земли.
Находятся параллели, доказывающие первоначально восточное происхождение данного мифического животного, где они выполняли функцию хранителей. В «Мельпомене» из «Истории» Геродота [8,243] мы находим «грифонов, стерегущих золото» для географического описания местожительства аримаспов, которое очень уж подходит описанию сибирских земель, да и скифо-сакские золотые грифоны [9, 129-225], найденные здесь в прошлом веке, так же подтверждают величие роли данного символа в эллинистической культуре.
Этимология самого слова «грифон» напрямую связана с присущей ему символикой. Слово "грифон" происходит от греческого "Гри\|/", которое, наиболее вероятно, произошло от греческого Гршгск; — "изогнутый" или "искривлённый", тем не менее, учитывая восточное происхождение этого вымышленного существа, существуют теории о происхождении греческого слова от ассирийского "*k'rub", от которого в свою очередь произошло и древнееврейское слово "ke'rub" (херувим) , возможно, что происхождение слова связано и с древнеперсидским "giriften" — "хватать" 1 . [10] А как мы знаем, херувимы станут одним из важнейших символов христианской религиозной культуры.
Авары, так же как и грифон, пришли из азиатских долин в Восточную Европу - в Византию. Первоначальной их миссией, как и у грифонов древних греков, была задача охраны и защиты, с таким предложением они выступили, согласно Менандру [11,98] перед Юстинианом и были приняты. В 558 г. авары впервые официально появились в сфере политической истории Византии. Они были тем «разумным стражем», способным защитить империю на Востоке от славянских варваров, утигуров и кутигуров, помочь в противостоянии с Персией, в то время, пока основные силы были направлены на войну в Италии. Продолжая параллель образов общепринятой истории, авары всегда пытались что-нибудь «ухватить», например город, богатую добычу, дань и славились своей агрессией и воинственностью [12, 444-456].
Согласно мифам, грифоны умеют находить сокровища, поэтому их гнёзда выстланы золотом. В подтверждение аналогии: по сведениям доктора исторических наук, заведующего сектором археологии раннего средневековья Института археологии венгерской Академии наук, специалиста по истории и археологии кочевых народов, принимавшего участие в археологических экспедициях на территории СССР и МНР; одного из редакторов и авторов 3-томной «Археологии Венгрии» (из печати вышел т. І. М.: Наука, 1980) Иштвана Эрдели [17]: «до 626 г. аварскому кагану было выплачено около 6 млн. солидов, что соответствовало 25 тыс. кг золота». Что же, таким количеством золота можно было устлать не одно гнездо и не один аварский хринг.
Интересно, на официальном сайте Мёдлинг-ского музей, Австрия, выложена краткая история аваров и те археологические находки, которые к ним относятся, находящиеся там, в виде музейных экспонатов [18]. Фотография захоронения со скелетом авара, бусы, гребень, диадема и бронзовые украшения, по-видимому, на пояс, с креплениями, с множеством «завитушек» и крылатых грифонов. Экспонаты ещё одного австрийского музея в Фёзендорфе так же изобилуют аварскими грифонами [19].
Примечателен венгерский золотой клад из села Надьсентмиклоша (ныне Сынниколау-Маре, Румыния) [20]. Эти 23 драгоценных предмета были найдены ещё в 1799 г. Клад составляли золотые чаши, кувшины, блюда, кубки. Их украшали изображения воинов, зверей, птиц, крылатых грифонов, растительный и геометрии-ческий орнамент. Долгое время велись споры о принадлежности клада, но сегодня большинство учёных склоняется к версии, что он принадлежал богатой аварской знати, возможно и каганскому роду. В настоящее время клад из Надьсентмиклоша хранится в австрийском музее истории искусств в Вене. Создаётся впечатление, что грифон, наряду с всадником и лучником, был одним из самых популярных изображений в искусстве «европейских» аваров.
И в Византии изображение грифона не являлось редкостью. Например, в Большом дворце Дафна Константинополя на фресках времён Юстиниана, мы находим мозаику изображающую крылатого, рогатого сфинкса, с телом скорее тигра (рыжее, полосатое), терзающего животное, по-видимому ящерицу [16]. Также напольное изображение величаво идущего грифона, выполненного смальтой, датированного VI в. - периодом Юстиниана. А ведь именно в правление Юстиниана, по свидетельствам византийских историков Менандра [11], Феофилакта Симокатты [15], и Иоанна Ефес-ского [14], авары появились в Европе.
Возможно, поэтому уже в средневековых европейских бестиариях сохранились характеристики грифона как быстрого, опасного, свирепого, большого, сильного, враждебного, властного животного, связанного с Азией и золотом.
Автор каролингской энциклопедии Рабан Мавр, также даёт своё толкование символу «грифон»: «Они могут означать яростных гонителей и надменных гордецов, которые враждебны людям, следующим простоте христианской и живущих разумно». [10] Подобными гонителями в прошлом как раз и были авары. Некоторые авторы раннего средневековья, возможно опираясь на забытые приданья о набегах аваров, писали о «негодном народе грифов», наименование которых до ХІІІ в. появлялось на средневековых картах.
В «Космографии» Этика Истрийского есть земля, где живёт народ грифов: «Племя это глупейшее, подобное диким зверям и страусам или крокодилам и скорпионам» 2 , пришедший из Скифии, что соответствует устоявшейся гипотезе об азиатском происхождении аваров и его сыновъе-отеческой связи с Тюркской цивилизацией. А столь нелестная характеристика средневекового автора не является новинкой для «неугодных» народов, нароимер кочевников, в принципе «варваров» для европейцев. Как мы видим, грифон является устойчивым символом.
Известно, в средние века, после падения Константинополя под турецким натиском, Москва объявила себя «третьим Римом», а Рооссия в целом - приемницей Византии в политико-религиозном плане. Примером перехода, приёма служат византийская царская «шапка Мономаха» и двуглавый орёл. Но ведь подобным символом был и грифон, оставшийся на фамильном гербе Романовых. Хотя грифон это и негеральдическая фигура, на гербах он встречается достаточно часто, символизируя могущество, власть, бдительность быстроту и силу. На официальном сайте научно-просветительского ресурса о современном российском герботворчестве «Геральдика сегодня» [13] дана ссылка с иллюстрацией: «Герб Романовых, составленный бароном Б.В. Кёне: «. Герб Рода Романовых: в серебряном поле червленый гриф, держащий золотые меч и тарч (щит с отверстием в середине - Р.П.), увенчанный малым орлом; на черной кайме восемь оторванных львиных голов; четыре золотые и четыре серебряные» (ПСЗ. Т.32. 1857. №31720)». Что свидетельствует об активной жизни символа, даже после смерти глобальной Византийской цивилизации, он перешёл в искусство дочерней или сыновьей, по А. Тойнби.
Исходя из вышесказанного, можно сделать вывод о серъёзном влиянии аварской культуры на византийскую и на средневековую европейскую в целом, что подтверждается письменными источниками и археологическим материалом в виде совеременных австрийских музейных экспонатов. Если взять идею Освальда Шпенглера о «форме души» культуры (в смысле цивилизации), то мы увидим «картину души» народа аваров - грифона, который «то в философском, то в художественном обличье» является портретом аварской культуры, лежащий в основе телесного и духовного понимания, её прасимволом.