Центр культуры в гостях у клуба «Собеседник»
Клуб «Собеседник» организован в 1979 году. В миссии клуба записано: «Клуб объединяет всех любителей литературы и искусства. В рамках клуба проводятся встречи с талантливыми, яркими людьми: писателями, поэтами, литературоведами, художниками, философами, артистами театров».
Будучи не вправе причислить себя ни к тем, ни к другим, директор Центра культуры гуманитарного факультета Евгения Павловна Цепенникова тем не менее откликнулась на любезное приглашение постоянных участников клуба и 27 октября 2016 года рассказала им о жизни и творчестве своего любимого поэта Хуаны Инес де Асбахе и Рамирес де Сантильяна де ла Крус.
Родилась Хуана 12 ноября 1651 года в местечке Сан-Мигель де Непантла, близ Мехико. Росла в поместье деда, у которого была большая библиотека. В начальную «школу Подруг», где учили читать, Хуана попала в 3 года втайне от неграмотной матери. К 6 годам научилась писать, шить и вышивать, что составляло в те времена в Мексике полное образование женщины. В библиотеке деда большая часть книг была написана на латыни. Хуана стала брать уроки латинского языка для знакомства в оригинале с трудами Платона, Аристотеля и Эразма Роттердамского.
Восьми лет прочла всю библиотеку деда, а это были труды по философии, богословию и медицине. Девочка усвоила содержание всех этих книг. Чтение стало ее любимым занятием, и ничто — ни наказания, ни ругань — не могли воспрепятствовать этому.
В 9 лет мать отправила ее в Мехико к дяде и тете, богатым родственникам, вхожим во дворец вице-короля. Они разглядели в девочке способности, предоставив Хуане возможность учиться. Новый курс самообразования включал литературу, естественные науки, математику, философию, теологию иностранные языки. Училась она без учителей, только по книгам.
В 1664 году в Мехико из Испании прибыл новый вице-король дон Антонио Себастьян де Толедо Молина, маркиз де Мансера, вместе с супругой доньей Леонор. Тринадцатилетняя Хуана была представлена при дворе и в кратчайшее время стала первой фрейлиной вице-королевы, оказавшись в эпицентре культурной жизни Мексики. При мексиканском дворе ставили спектакли, пьесы для которых писала юная первая дама вице-королевы. В Мехико часто устраивали стихотворные турниры,в которых Хуана побеждала постоянно! Никто не мог создать более изящные строфы, точные рифмы и причудливые метафоры.
Она писала стихи по-испански, на языке ацтеков, а также на латыни. Зависть бездарей породила слух, что ее знания поверхностны, и она умеет лишь внушать, что обладает ими, благо столь красивой девушке сделать это несложно. Для опровержения слухов вице-король принял решение организовать публичный экзамен, на котором Хуане задавали вопросы по всем отраслям знаний лучшие люди Мексики — ученые, поэты, историки и богословы. Она блестяще справилась с самыми каверзными заданиями, а когда позже духовник спросил ее, не возгордилась ли она от этой победы, Хуана ответила: «Не больше, чем если бы мне удалось подрубить кромку лучше учительницы рукоделия».
Ей прочили выгодное замужество и прекрасное положение при дворе. В Мексике XVII века 16-летняя девица считалась старой девой. Шестнадцатилетняя Хуана неожиданно для всех уходит в 1667г. в «Монастырь Босоногих кармелиток». Хуана стремилась к монашеству не больше, чем к браку, но это решение было для нее куда более приемлемым, потому что оставляло некоторую возможность следовать своему творческому призванию и накоплению знаний. Духовник Хуаны отец Антонио Нуньес де Миранда, которому она «открыла свои сомнения и опасения», поддержал ее выбор.
Поэтический взгляд Хуаны де Асбахе был обращен на внешний мир — на человеческие отношения, на механику законов природы. Это взгляд человека Просвещения, верящего в то, что с помощью разума можно все понять, объяснить и привести к согласию.
В феврале 1669 г. в монастыре ордена Святого Иеронима приняла постриг под именем Хуаны Инес де ла Крус. Взнос на «приданое монастырю» внесла вице-королевская чета, и обряд пострижения стал общественным событием, присутствовать на котором желало множество жителей Мехико.
Сестрам разрешалось иметь личное имущество и рабов, так что сотню монахинь обслуживали пятьсот служанок. Кельи представляли собой настоящие квартиры, часто двухэтажные, где были и кухня, и ванна с горячей водой, помещения для занятий и отдыха и зал для приема гостей. Сестра Хуана де ла Крус разместила в своей келье библиотеку в 4 000 томов — самую большую в Новом Свете, музыкальные инструменты, астрономические приборы и микроскоп. Она давала ученицам уроки музыки и драматического искусства, занималась научными трудами, вела переписку с выдающимися людьми со всего мира и принимала многочисленных гостей. Очень скоро монастырь Святого Иеронима превратился в блестящий интеллектуальный салон.
Архиепископ Мехико Пайо Энрикес де Ривера был просвещенным человеком и большим поклонником талантов сестры Хуаны Инес. Поэтому в монастыре её самообразование продолжилось. Хуана выучилась играть на нескольких музыкальных инструментах, написала трактат о музыкальной гармонии, достигла известности в живописи. Стала экспертом в этическом и каноническом богословии, медицине, каноническом и гражданском праве, астрономии, высшей математике
Новый архиепископ Мехико Франсиско Агийяр-и-Сеихас был яростным женоненавистником и противником светского театра. В 1690 году вокруг Хуаны разворачивается интрига, сопровождаемая громким скандалом. Епископ Фернандес де Санта Крус (считался старым и испытанным другом), попросил ее написать опровержение на знаменитую проповедь 4О-летней давности, составленную монахом-иезуитом Антонио Виэйрой. Сестра Хуана ответила на предложение длинным письмом, в котором мастерски разгромила ту давнюю проповедь по всем статьям. Для нее эта работа была очередным упражнением в риторике и логике на примере из области богословской этики.
Без разрешения Хуаны и неожиданно для неё работу опубликовали под псевдонимом «сестра Филотея де ла Крус». Рассыпаясь в реверансах, автор мягко пенял ей за то, что она расточает Божий дар на низкую поэзию и изучение земных наук, пренебрегая своим истинным призванием к теологической критике. Это стало для сестры Хуаны ударом. Она и не помышляла публично оспаривать признанных теологов и проповедников, справедливо полагая, что мнение простой монахини никого не убедит, но многих рассердит. А нападать на отца Антонио Виэйру, защитника прав индейцев, именем которого клялись все мексиканские иезуиты, было и вовсе опасно. Кроме того, она не считала, что, занимаясь литературой, наукой и преподаванием, напрасно расточает Божьи дары, скорее наоборот!
Между тем публикация имела большой успех — лучшие теологи в университетах Испании и Португалии с наслаждением смаковали неотразимые доводы, которыми мексиканская монашка начисто разбивала аргументы знаменитого падре, и слали ей восторженные поздравления. Зато церковное начальство в Мексике обвинило ее в гордыне и пренебрежении монашеской заповедью послушания. Ссориться с иезуитами в колониях было безумием, именно они обеспечивали относительный мир в стране, обращая индейцев в христианство.
Чтобы восстановить свое доброе имя, сестра Хуана пишет и публикует последнее и, пожалуй, самое известное произведение «Ответ сестре Филотее». Она была вынуждена защищать честь женщины, поэта и ученого, которую глубоко оскорбили бесцеремонная огласка частного письма и пожелания, высказанные в предисловии.
На примере своей жизни она пыталась показать, сколь необходимы могут быть для женщины познание и творчество. Она горячо отстаивала право женщин на образование, аргументируя свою убежденность тем, что каждая христианка имеет право знать Священное писание и понимать его во всей полноте, что невозможно без глубокого и разностороннего образования. «Ответ», составленный в самых изысканных выражениях, раздражил ее духовных руководителей. Они продолжали настаивать, чтобы она, во исполнение монашеских обетов, отказалась от мирских занятий, как, впрочем, и от публичного богословия.
Сестра Хуана, проявив должное смирение, продала все свое имущество, а деньги раздала на благотворительность. Вместе с обетом бедности она дала обет не прикасаться к перу и бумаге. Покаяние закончилось для сестры Хуаны смертью 17 апреля 1695 года. В монастыре началась эпидемия чумы, и, ухаживая за сестрами, она заразилась сама.
Её называли «Десятой музой Мексики» и «Мексиканским Фениксом». В поэтическом творчестве она использовала традиционные формы испанской поэзии: сонет, романс, редондилья, глосса, саэта. Её стихам присущи интеллектуальная глубина, изящество формы, изысканное остроумие, проникновенная простота и поэтичность. Она писала так, как жила «…не изменяя себе, в век, не признающий женщин, она занималась тем, что было ей интересно, жизненно важно и необходимо».
Короткое сообщение о жизни и творчестве всемирно известной мексиканской поэтессы вызвало немало вопросов и бурное обсуждение. Обсуждение стало своеобразным продолжением круглого стола «Роль гуманитарного и эстетического знания в инженерном образовании и формировании личности современного инженера».