3. Ренессанс в украинской культуре
Ренессанс в украинской культуре был своеобразным и как исторический этап хронологически не совпадал с итальянским или западноевропейским Возрождением. Ренессанс начал прокладывать свой путь в украинских землях уже в начале XVI ст. Однако лишь во второй половине XVI в. и в первые годы XVII в. проявления Ренессанса стали весьма заметными. Причина такого отставания была прежде всего связана с упадком в результате монголо-татарского нашествия одной из самых развитых государств Средневековья - Киевской Руси. На украинских землях была на долгое время заторможенная культурная эволюция. Были уничтожены главные культурные центры, утрачена культурная элита.На протяжении всего XV ст., когда в Западной Европе расцвел Ренессанс, украинская культура с запада испытывала ассимиляции, с юга же - откровенного геноцида. Однако следует отметить и положительный польское влияние в распространении идей Возрождения в землях Украины, которые были в то время в составе Речи Посполитой. Совместными достижениями здесь можно считать формирование новых черт гуманистической шляхетской культуры, достижения в области градостроительства, архитектуры, скульптуры, живописи. В то же время специфическая ренесансність украинской культуры конца XVI - начала XVII в. заключалась именно в стремлении освободиться от польской "культурной опеки", в формировании культуры национального возрождения, так ярко проявилось в деятельности братств, в развитии полемической литературы, православной образования и книгопечатания.Влияние градостроительной и архитектурной практики европейского Возрождения сказался на украинских землях уже в начале XVI ст. Лучшие условия для этого были в западноукраинских землях, где восстанавливаются старые и закладываются новые города, основой которых часто были магнатские крепости, такие как Броды, Жовква, Бережаны, Меджибож, Тернополь и др. Регулярное планирование в соответствии с ренессансных требований характерно прежде всего для Львова и Каменца-Подольского. В плане каждый город имел вид прямоугольника, разделенного на части - места проживания основных общин - русской, польской, армянской. В центре каждой части - рыночная площадь, от которой параллельно расходятся улице, в центре города - большая площадь с ратушей. Во Львове основные въездные ворота сочетались широкими магистралями, что было одним из самых прогрессивных примеров в тогдашнем европейском градостроительстве.Практика планирования львовского центра была воплощена в создании центра в г. Жовква архитектором Павлом Счастливым, выходцем из Северной Италии. Несмотря на все перестройки и разрушения, и сегодня отдельные площади и улицы Львова, Замок, Каменца, Бродов оставляют неповторимое впечатление от уголков Ренессанса.С глубоким пониманием основ ренессансного искусства были обновлены во второй половине XVI в. формы средневекового замка в г. Остроге, что превратился в настоящий ренессансный центр в Восточной Европе и заслуженно назывался "волынскими Афинами". Лучшие постройки замка - Круглая Башня и Луцка ворота без преувеличения принадлежат к выдающихся сооружений Европы эпохи Возрождения.Одновременно с острожским перестраивается замок в Каменце-Подольском. Здесь внедрен новый тип фортификации - бастионная система, которая включала в себя многочисленные башни, бастионы, сложные шлюзовые сооружения. Все они выполняют не только утилитарную, но и определенную эстетическую функцию. Сооружения украшены каменной резьбой в ренессансном стиле черно-белыми узорами в технике сграфітпо (способ декоративного оздоболення стен сооружений путем продряпування определенного рисунка по верхнему тонком слоя штукатурки до нижнего слоя, что имеет другой цвет), аркатпурними фризами (ряд небольших арок, что украшают стены) и т.д.На 70-90-е годы XVI в. приходится наибольший расцвет гражданского и культового строительства в ренессансном стиле во Львове. Создается ансамбль зданий на площади Рынок, жемчужиной которого считается "Черная каменица" (1588-1589, архитектор П. Римлянин и др.), Успенская церковь (архитекторы П. Римлянин, А. Благосклонный), башня Корнякта архитектор П. Бар-бон), часовня Трех Святителей (архитектор П. Красовский).С архитектурой был связан развитие украинского каменной резьбы. Наиболее характерным примером гармоничного сочетания архитектуры, скульптуры, орнаментов из камня, где сочетаются ренессансные и украинские народные мотивы, есть львовские усыпальницы - часовня Кампианов и часовня Боимов (обе - начало XVII в., архитекторы и скульпторы П. Римлянин, А. Бемер, Г. Горст и др.).Надгробный памятник в усыпальнице королей, магнатов, богатых горожан становится одним из характерных образцов реалистичной ренессансной скульптуры как в Италии, так впоследствии и в Украине. С XVI в. было произведено даже определенную систему такого монумента, который состоял из скульптурного изображения умершего, который будто отдыхает, лежа на саркофаге, обрамленном привередливыми архитектурно-орнаментальными композициями. До лучших образцов такой скульптуры принадлежат надгробия князей Синявских из церкви-усыпальницы м. Бережаны (70-80-е годы XVI в., скульптор И. Пфистер и Г. Горст), князя К.острожского (1579), что находился в Успенском соборе Киево-Печерской лавры. В надгробии Анны Синявской с Бережан органично слились традиции украинского национального искусства с новыми ренессансными принципами. Образ этой женщины, которая умерла в молодом возрасте от родов, трогает гармонией физических и духовных качеств, грацией форм, декоративным ритмом трактовка одежды, что будто почерпнутый из источников иконописного искусства.Во второй половине XVI в. ренессансные воздействия становятся ощутимыми и в украинском живописи. В настоящее время основными его видами остаются настенная роспись и иконопись, однако рядом с ними возникают новые жанры-портрет, историческая живопись, в иконах и фресках растет интерес художника к реалистичного изображения персонажей, показа бытовых сцен, пейзажа. К сожалению, лучшие фресковые росписи того времени почти не сохранились. В то же время даже в таком консервативном виде искусства, как иконопись признаки Ренессанса очевидны.В конце XVI в. уже не только священнослужители определяли идейно-художественную направленность иконописи, но и активные демократические слои - украинское мещанство, что об'єднувалось у братства. Эта общественная и культурная сила внесла в живопись новое мировосприятие, наполнила его гражданскими идеями, пафосом национально-освободительной борьбы. О значительном распространении реализма в живописи свидетельствует то, что он находит место в творчестве мастеров даже из провинции. Так, неизвестный художник, который создал иконостас церкви села Раделичи Львовской области (1620), во многих религиозных сценах изображает современный ему одежду, передает ренессансные детали архитектуры, стремится передать психологизм персонажей, проявляет немалую осведомленность в анатомии и законах перспективы.Настоящими шедеврами украинского искусства начала XVII ст., пронизанными идеями Возрождения три иконостаса: Пятницкой и Успенской церкви во Львове и церкви Святого Духа в Рогатине. В создании обоих львовских иконостасов, вероятно, принимали участие выдающиеся украинские мастера Лаврентий Пухало и Федор Сенькович. Художники были активными членами братств. Л. Пухало имел дружеские отношения с первопечатником Иваном Федоровым. До завершения иконостаса Успенского позже присоединился талантливый художник, ученик Ф. Шевченка Николай Петрахнович. Живописная совершенство, политическая актуальность этих сцен иконостасов демонстрируют передовые общественные и эстетические позиции их создателей. Образы Иисуса, апостолов, других персонажей Пятницкого иконостаса необычайно реалистичные, отдельные евангельские сцены откровенно трактуются в духе борьбы с католицизмом и униатством. Пасійний ряд иконостаса Успенского (авторская работа Петрахновича) принадлежит к найзріліших и самых совершенных в украинском искусстве произведений, раскрывающих ренессансную красоту, благородство человеческих чувств и приобретают высокого общественного звучания.В образах Святодуховского иконостаса ренессансный гуманизм как свидетельство духовной силы личности достиг своей наивысшей вершины в украинском живописи. В создании этого художественного шедевра принимали участие неизвестные мастера львовской школы второй четверти XVII ст., но они, без сомнения, были знакомы с западноевропейским ренессансным искусством. Центральная фигура иконостаса - Христос - активная личность, человек импульсивной мысли и страстного темперамента; образы архангелов полны 24-7) грехов рвение и героического порыва. С большим мастерством передан образ библейского мудреца Мельхиседека. Его фигура как будто излучает внутреннюю силу, уверенность в себе, твердые убеждения.Портретная живопись второй половины XVI в. постепенно выдвигается на одно из ведущих мест в живописи. Среди известных светских портретов, выполненных в реалистическом ренессансном духе, - изображение Стефана Батория (1576), созданное львовянином Стефановичем, портреты воеводы Ивана Даниловича (1620), знатных горожан Константина и Александра Корняктов (20-30 годы XVII ст.), нарисованные неизвестными мастерами. До последних образцов ренессансного портрета относят также произведения киевской художественной школы 40-х годов XVII в. - это изображение Петра Могилы, Захария Копыстенского, Єлисея Плетенецкого и других выдающихся деятелей украинской культуры того времени.Распространению ренессансной культуры в украинских землях способствовал прежде всего развитие образования. В конце XV-XVI вв. заметно растет прослойка украинцев, получивших образование в лучших западноевропейских университетах - Краковском Пражском Болонском и др. В списках студентов Краковского университета тому времени найдено более ста имен выходцев из Украины. Некоторые из них были проводниками общеевропейского ренессанса. Зачинателями гуманистической культуры в Украине и выдающимися гуманистами XV-XVI вв. считаются Юрий Дрогобыч, Павел Русин и Станислав Ореховский.Юрий Дрогобыч, или Ю.Котермак из Дрогобыча (1450-1494), учился в Краковском и Болонском университетах. После получения степени доктора философии и медицины в Болонье преподавал там в 1478 - 1482 pp. астрономию и математику, а в 1481-1482 гг. занимал должность ректора университета медиков и свободных искусств. Вернувшись в Краков, работал профессором медицины и астрономии. Труда его известные в Италии, Франции, Германии, Венгрии.Павел Русин с Кросна (1470-1517) учился в Краковском и Грейс-фельдському (Германия) университетах. В 1506 г. переехал в Краков, где работая магистром университета, преподавал курс античной литературы. Русин - первый поэт-гуманист в украинской литературе, в то же время основатель гуманистической латинской поэзии в Польше.Станислав Ореховский