Обезьяны, Люди, Чужие, Вампиры и Роботы.
Данная статья была написана Колином МакГинном в 1993 году. Оригинал статьи можно посмотреть здесь.
Как ребенок, вы склонны считать свое положение в жизни само собой разумеющимся, естественным порядком вещей. Вы родились, скажем, в белой семье среднего класса, вы живете в достатке, в добром здравии и не в какой-либо конкретной беде. У вас есть права и привилегии, и в целом они соблюдаются. Вы не голодны, не заключены в тюрьму или не порабощены. Вы отправляетесь на хороший отдых. В раннем возрасте вы, вероятно, предполагаете, что все так живут. Кажется, естественным, что вы любите жизнь, которая вам досталась. Вы не задумываетесь об этом.
Затем вы начинаете замечать, что другим повезло меньше (а некоторым другим повезло больше). Вы видите людей вокруг вас, которые беднее вас, возможно, бездомных, тех у кого что-то серьезное с психическим или физическим здоровьем. Вы начинаете слышать о людях в зарубежных странах, умирающих от голода, терпящих лишения в войнах или страдающих от ужасных болезней. Некоторые из них дети, как вы! Эти факты потрясают вас; И они заставляют вас проводить сравнения с вашей собственной жизнью. Вскоре вас поражает страшная мысль: на самом деле это просто удача, что вы не на их месте. Вам посчастливилось родиться в определенном классе, в определенной части мира, с определенными социальными механизмами, в определенный период истории. Но в этом нет ничего необходимого — это просто удача. Вещи могли быть разными способами, о которых не стоит думать. Вы спрашиваете себя, какова была бы ваша жизнь, если бы вы вытянули короткую соломинку и жили в менее удачных обстоятельствах. Вы представляете, что родились в голодной стране или оказались на месте бедствия, прежде чем медицина добилась прогресса против эпидемий, или до появления современного водопровода. Таким образом, вы лелеете философскую мысль: это просто случай, что все так, как есть, и что вам могло бы быть намного хуже. Вам просто повезло. То же самое, вы видите, что для других это просто невезение, что их жизнь тяжела. В этом нет никакой божественной необходимости или внутренней логики. Это в основном морально-нравственное событие. За исключением удачи…
И с этой мысли начинается общественное сознание. Поскольку нет глубокой необходимости в упорядочении благосостояния между людьми, мы должны попытаться устранить (избежать) неравенства и несчастья. Произвол должен быть исключен из распределения благосостояния. Мы должны обнаружить источники страданий и лишений и попытаться, по возможности, их стереть. Мы, безусловно, не должны по своей воле ухудшать положение людей, находящихся в неблагоприятном положении. Мы не должны использовать силу, которая является нашей в результате грандиозной случайности. Таким образом, нравственность основана на восприятии непредвиденных обстоятельств в мире, и она основана на способности предусмотреть альтернативы. Воображение занимает центральное место в его деятельности. Нравственно благодушный человек — это человек, который не может понять, как все могло быть иначе; он или она не понимают какую роль играет удача — концепция, сама по себе полагающаяся на формирование представлений об альтернативах. Нет смысла искать перемены, если это так, как должно быть. Мораль, таким образом, основана на модальности: то есть на овладении понятиями необходимости и возможности. Уметь мыслить морально — значит думать модально. В частности, это зависит от способности видеть другие возможности — не принимая фактическое в качестве необходимого.
Я думаю, чтобы прийти к настоящему моменту, взрослые люди настойчиво недооценивают роль биологической удачи в обеспечении нашего господства над остальной природой. Мы все еще похожи на детей, которые принимают необходимые факты, и поэтому не понимают морального значения того, что происходит на самом деле. Люди, в основе своей, действительно верят, что существует божественная необходимость, защищающая нашу власть над другими видами, поэтому они не могут подвергнуть сомнению это осуществление власти. Действительно, это предположение явно прописано во многих религиях. В каждом возможном мире мы находимся на вершине биологического дерева. Как дети, мы наивно принимали наше семейное положение как место космической необходимости; Теперь мы предполагаем, что наше положение вида является космически гарантированным.
Мы полагаем, что наше отношение к другим видам-это в основном способ, которым вещи должны быть, так что нет никакого смысла подвергать сомнению этику этого отношения. Следовательно, общественное сознание останавливается на границе человеческого рода, давая или забирая немного сверх меры то тут, то там. Мы не принимаем всерьез идею о том, что нам просто повезло, что наш вид является номером один в иерархии биологической энергии. Поэтому, наша совесть о нашем поведении в биологическом мире не вызвана отражением того, что мы могли бы быть ниже в шкале доминирования видов. Поэтому нам необходимо привести мотивы наших видов в соответствие с реальными фактами биологической возможности.
Чтобы быть точным, мы не в состоянии оценить, что мы могли бы быть в таком положении по отношении к другим видам, которые сейчас занимают обезьяны по отношению к нам; так мы защищаем себя от нравственных вопросов, возникающих в связи с нашим фактическим отношением к обезьянам. Точнее, мы признаем случайность нашего биологического положения странным и локализованным образом — как будто наше бессознательное признает это слишком хорошо, но мы подавляем его в интересах уклонения от нравственных последствий. Для нашего инстинктивного видоизменения, когда мы рассматриваем себя на принимающей стороне господства другого вида. Мы позволяем себе входить в эту непредвиденную ситуацию в определенных специальных запечатленных образных контекстах, а не в мире жесткой нравственной и политической реальности. Примечательно, что эти контексты, как правило, связаны с ужасом, страхом и потерей контроля. По большей части, в наши дни, они имеют место в кино. Я думаю, конечно, о научной фантастике и фильмах ужасов. Творчески исследуются альтернативы нашему биологическому превосходству. Позвольте мне упомянуть три типа вымысла, в которых мы, люди, принимаем позицию покорения видов — или умудряемся избежать, похожего положения несмотря на значительные препятствия.
Во-первых, конечно, есть вторжение инопланетян из космоса, которые приходят, чтобы уничтожить, паразитировать или поработить человеческий вид — телопохитителей разбойников и мозговых контролеров. Мысль состоит в том, что только пространство защищает наш вид от грабежей более могущественных существ, так что космические путешествия являются потенциальным путем к снижению численности видов. Дистанция здесь условие спасения от чрезвычайных ситуаций. Это просто удача, что эти инопланетяне не живут на Луне, иначе мы бы стали их игрушками.
Также есть истории о вампирах, в которых тема использования человеческого вида для пищи имеет первостепенное значение. Колония вампиров живет в определенной области рядом с людьми, выпивает их кровь, убивает других людей, которые мешают им. Люди — всего лишь стадо для вампиров. Обычно вампиры изображаются необычайно злобными, злорадствующими над шеями их прекрасных молодых жертв, но иногда их изображают с большей симпатией, совершающими то, ради чего их создала природа — рабами своей собственной биологии. В любом случае, они воспринимаются как ужасающая угроза для людей, и, как правило, победа над ними большая удача. Это опасность, которую удалось едва избежать, чтобы весь человеческий вид не был навсегда обречен стать кормом для вампиров. И нам повезло, что мы, зрители, не родились в Трансильвании.
Третья категория человеческого унижения представляют машины, наши машины. Я полагаю в эту категорию входит монстр Франкенштейна, поскольку он был построен человеком, хотя и из органических частей; но более свежий пример жанра — фильмы “Терминатор”, в которых международная компьютерная сеть, контролирующая ядерное оружие, однажды достигает самосознания и, опасаясь за собственное выживание в руках человека, начинает вести войну со своими человеческими создателями, с очень неприятными последствиями. Этот компьютер создает своих собственных грозных роботов («терминаторов»), миссия которых — просто убить как можно больше людей, и они не остановятся. Таким образом, это пример, когда наши артефакты поднимаются и господствуют над нами, принося нам неслыханный хаос и страдания. И здесь случайность — это просто уровень технологического продвижения наших машин. Если мы не будем осторожны, говорится в сообщении, наша технология вернется, чтобы угнетать нас; поэтому нам лучше не полагаться на удачу, чтобы предотвратить это в будущем. Фактически, если путешествие во времени возможно, мы должны думать об этом сейчас, поскольку будущее может содержать смертельные машины, которые стали возможными благодаря развитию наших современных технологии. По крайней мере, такие основания для предположений дают эти фильмы.
Ну, это все хорошо развлечение, но я хочу сказать, что эти кошмарные фантазии представляют, в сублимированном виде, наше подавленное чувство случайности нашего биологического превосходства как вида. Они говорят: «Вы можете быть в положении, в котором находятся другие виды, — в которые вы их поместили». И, конечно же, мы должны сочувствовать себе в этих возможных фантастических мирах: мы приветствуем борцов за свободу, которые стремятся освободить нас от эгоистичного господства других существ. Мы, конечно, не думаем, что в этих битвах между видами, кто сильнее тот и прав. Мы должны бороться с ними именно потому, что они морально слепы к тому, что они делают с нами, или просто откровенно бессердечны. Что я предполагаю сейчас, так это то что мы серьезно относимся к тому, кем мы могли бы быть в таком положении и спросить себя, каких моральных принципов мы хотели бы придерживаться, если бы были более слабыми видами. То есть нам нужна видовая мораль, о которой говорится в идее биологической удачи. Эквивалентно, мы должны спросить себя, какие права должны быть предоставлены видам, которые, вследствие этого, подчиняются нам — обезьянам в данном случае. Как это выглядит с их точки зрения? Если бы люди никогда не эволюционировали, тогда не было бы научных экспериментов с использованием обезьян в качестве объектов, удержания обезьян в зоопарках и в других местах, не было бы систематического убийства обезьян для спортивного развлечения. Несомненно, обезьянам без нас было бы лучше. Им невероятно не повезло, как не повезло бы нам, если любой из вышеупомянутых кошмаров стал реальностью. И точно так же, как мы боролись бы с губительными последствиями такой неудачи — используя обоснованный, моральный аргумент в качестве нашего оправдания, — поэтому мы должны признать, что невезение обезьян в соперничестве с люди, не должно беспрепятственно продолжаться. Короче говоря, мы должны прекратить угнетать их. Мы должны предоставить им права, которые требует их внутренняя природа, а не просто соглашаться на злоупотребления властью, вытекающие из нашего случайного биологического превосходства. Возможно, мы были в клетках или на вивисекционных столах: и нам бы это, определённо, не понравилось. Иными словами, мораль не должна диктоваться удачей.
Позвольте мне закончить идеей для сценария. Мы находимся спустя пару миллионов лет в будущем, и время не пощадило человечество. Человеческий интеллект достиг плато в двадцать первом веке, когда в результате физиологических ограничений головы младенцев перестали развиваться. К несчастью, болезни современного мира — физические и психологические — не были побеждены, оставив людей в целом болезненными и невротическими. Загрязнение, переедание, преступления, стресс сделали людей слабым и истощенным видом. Между тем, обезьяны наслаждались устойчивым движением вперед. Их лобные доли постоянно развивались, они сильны и здоровы, и они уже давно сбросили человеческие кандалы. У них есть все атрибуты цивилизации. Теперь, фактически, статус-кво сменился на противоположный: люди уязвимы для их прихотей. Некоторые из более недобросовестных горилл — тех, что с роскошными домами и частным самолетом, — занялись торговлей, продавая образцы людей для самых разных целей. Некоторые из них идут на медицинские эксперименты, предназначенные для обезьян, другие — на бойни, немногие счастливцы становятся домашними животными, пока прочие продаются для межвидовой проституции. Пока все это незаконно, обращается на черном рынке и официально отвергается правительством обезьян. Но всё это легко организовать, учитывая уязвимое состояние стольких людей. Серьёзная проблема для предпринимателей-обезьян заключается в том, чтобы торговля людьми была принята и легализована, чтобы им не приходилось действовать по другую сторону закона. Существует раздражающее обезьянье лобби, которое не одобряет подчинение людей таким образом, и, конечно же, люди сами от этого не в восторге. Теневые бизнесмены дают взятки некоторым высокопоставленным чиновникам, чтобы заставить их принять закон, разрешающий то, что сейчас незаконно. К счастью, пропаганда — пустяковое дело, учитывая то, что все обезьяны знают об их страданиях в руках людей на протяжении многих веков — это есть в книгах по истории. Поделом им, не так ли? Похоже, они собираются узаконить эксплуатацию людей, только если храбрая коалиция хороших обезьян и отчаянных людей не сможет это предотвратить …
Хорошо, моя точка зрения такова. Предположим, что эта история стала реальностью: не лучше ли было бы сказать обезьянам, которые в основе своей добрые и достойные существа, что мы добровольно прекратили эксплуатировать их в последнее десятилетие двадцатого века? Мы увидели ошибку в наших методах, так зачем им повторять наши более ранние ошибки? Мы были не просто вынуждены, благодаря их биологическому господству и нашему упадку, предоставить им права в середине 1000-го века после, скажем, кровавой войны; мы просто сделали это по моральному принципу задолго до того, как нас смогли вынудить это сделать. Таким образом, мы могли бы обратиться к их моральному чувству, сославшись на наш собственный более ранний моральный пример. Мы бы получили ответ от более циничных обезьян, которые настаивали бы на том, что это просто наша «невезение», что теперь они заняли более влиятельное положение. Я, по крайней мере, хотел бы думать, что, если в один прекрасный день мой сценарий случится, у нашего человеческого потомства будет какое-то моральный довод, чтобы противостоять собственной безжалостной эксплуатации в руках и челюстях других видов. Если мы можем сделать это, то почему они не могут?